-black_bg.jpg/1280px-Falconet_-_Pygmalion_&_Galatee_(1763)-black_bg.jpg)
Галатея ( / ˌ ɡ æ l ə ˈ t iː ə / ; греческий : Γαλάτεια ; «молочно-белая») [1] — постантичное имя, широко применяемое к статуе, вырезанной из алебастра из слоновой кости Пигмалионом Кипрским , который затем воплотился в жизнь в греческой мифологии .
Галатея — это также имя морской нимфы, одной из пятидесяти нереид (дочерей Нерея ), упомянутых Гесиодом и Гомером . [2] В «Идиллиях Феокрита VI и XI» она является объектом вожделения одноглазого гиганта Полифема и снова связана с Полифемом в мифе об Ацисе и Галатее в «Метаморфозах » Овидия . [3] Она также упоминается в «Эклогах» Вергилия и « Энеиде» . [4]
Хотя имя «Галатея» настолько прочно ассоциировалось со статуей Пигмалиона, что кажется антикварным, его использование в связи с Пигмалионом принадлежит писателю постклассического периода. Ни в одном из сохранившихся древних текстов не упоминается имя статуи, [5] [6], хотя Павсаний упоминает статую Спокойствия, Галены ( древнегреческий : Γαλήνη ). [7] Еще в 1763 году скульптура этого предмета, показанная Фальконе в Парижском салоне ( см. Иллюстрацию ), носила название Pygmalion aux pieds de sa статуя qui s'anime («Пигмалион у ног своей статуи, которая оживает». "). Эта скульптура, которая в настоящее время находится в Художественном музее Уолтерса в Балтиморе , теперь носит ожидаемое современное название «Пигмалион и Галатея» .
По мнению Мейера Рейнхольда , имя «Галатея» впервые получило широкое распространение в лирической сцене Жан-Жака Руссо 1762 года «Пигмалион» . Это имя стало обычным явлением в пастырских вымыслах из-за известного мифа об Ацисе и Галатее ; Одним из персонажей Оноре д'Юрфе в «Астре» была Галатея, но не это скульптурное творение.
История Пигмалиона впервые появилась в эллинистическом труде Филостефана « История Кипра» «Де Кипро». [8] Это пересказано в «Метаморфозах » Овидия , [9] где царь Пигмалион превращен в скульптора, влюбившегося в мраморную статую, которую он создал своими руками. В ответ на его молитвы богиня Афродита оживила его и соединила пару узами брака. Эта новелла оставалась классическим повествованием до конца семнадцатого века. Образ анимированной статуи приобрел моду в восемнадцатом веке . [10]
Демон богини Пигмалиона, оживив ее культовый образ , родила ему сына Пафа — эпонима города Пафоса — и Метарма. В «этих экстатических отношениях», как заметил Мейер Рейнхольд, «может скрываться пережиток древнего культа Великой Богини и ее супруга». [6]
Кинирас , возможно, сын Пафа [11] или, возможно, успешный поклонник Метармы, основал город Пафос на Кипре под покровительством Афродиты и построил там великий храм богини. [12]
Библиотека , эллинистический сборник мифов, долгое время приписываемый Аполлодору, упоминает дочь Пигмалиона по имени Метарма. [13] Она была женой Кинира и матерью Адониса , возлюбленной Афродиты, хотя Мирру , дочь Кинира, чаще называют матерью Адониса.
В римские времена широко ходили слухи, что культовое изображение Афродиты Книдской, созданное Праксителем в храме Афродиты, было настолько красивым, что по крайней мере один поклонник устроился запереться с ним на ночь . [14]
Миф указывает на то, что культовый образ Афродиты каким-то образом сыграл важную роль в создании мифа об основании Пафоса. Также аксиомой кажется, если не считать чудесного вмешательства, что живым представителем культового образа могла быть не кто иная, как верховная жрица. Роберт Грейвс дает социально-политическую интерпретацию этой истории как мифологизированного свержения матрилинейного культа. По его мнению, Пигмалион, супруг жрицы богини в Пафосе, хранил культовый образ Афродиты как средство сохранения власти в течение своего срока, после чего, как предполагает Грейвс, он отказался отказаться от образа богини «и что он продлил это браком с другой жрицей Афродиты - формально его дочерью, поскольку она была наследницей престола - которую зовут Метарме («изменение»), чтобы отметить нововведение». [15]
Уильям Моултон Марстон черпал вдохновение из мифа о Галатее и Пигмалионе при создании своего аллегорического мифа о глиняном рождении Чудо-женщины , где Ипполит играла роль «Пигмалиона», лепит свою дочь Чудо-женщину (как «Галатею») из глины и дает жизнь. дыханием Афродиты. Намерением Марстона было выразить творческую силу материнской любви к ребенку и то, что Чудо-женщина является продуктом воспитания своей матери и, следовательно, олицетворяет большую часть таких материнских качеств, как независимость, самодостаточность, сила характера, неограниченные убеждения. и т. д. [ нужна ссылка ]
