stringtranslate.com

Дунгане

Дунган [а] — термин, используемый на территориях бывшего Советского Союза для обозначения группы мусульман хуэйского происхождения . [6] Тюркоязычные народы провинции Синьцзян на северо-западе Китая также иногда называют мусульман хуэй дунганами. [7] Однако как в Китае, так и в бывших советских республиках, где они проживают, члены этой этнической группы называют себя хуэй, поскольку дунгане являются потомками исторических групп хуэй, мигрировавших в Среднюю Азию .

По переписям стран бывшего СССР дунгане (учтенные отдельно от китайцев) встречаются в Казахстане (36,9 тыс. по переписи 1999 г.), Киргизии (58,409 по переписи 2009 г.) и России (801 по переписи 2002 г. ). перепись ). [8] [9] [3]

История

Миграция из Китая

Ворота дунганской мечети в Караколе , Кыргызстан. Верхний текст на знаке представляет собой частично уйгуризированный перевод кыргызского названия мечети на уйгурский арабский алфавит : Isiq-köl oblasttiq Qaraqol sharindaghi Ibrahim Haji atindaghi borborduq mäsjid. Нижний текст на кыргызском языке кириллицей: Ысык-Кёль областтык Каракол шаарындагы Ибрахим айы атындагы борбордук мечит — Центральная мечеть имени Ибрагима-хаджи в городе Караколе Ысык -Кёльской области .

В Ферганской долине первые дунгане, появившиеся в Средней Азии , произошли из Кульджи и Кашгара в качестве рабов, захваченных налетчиками; в основном они служили в частных богатых хозяйствах. После того, как русские завоевали Среднюю Азию в конце 19 века и отменили рабство, большинство рабынь-дунганок остались там, где их первоначально держали в плену. Российский этнограф Владимир Петрович Наливкин и его жена рассказали, что «женщины-рабыни почти все остались на месте, потому что они либо были замужем за рабочими и слугами своих прежних владельцев, либо были слишком молоды, чтобы начать самостоятельную жизнь». [10] Дунганские женщины-рабыни имели низкий статус и не пользовались большим уважением в Бухаре . [11]

Тюркские мусульмане-налетчики рабов из Коканда не делали различия между хуэйскими мусульманами и ханьскими китайцами, порабощая хуэйских мусульман в нарушение исламского закона. [12] [13] Во время восстаний Афаки Ходжи тюркский мусульманин Ходжа Джахангир Ходжа возглавил вторжение в Кашгар со стороны Кокандского ханства, и силы Джахангира захватили несколько сотен дунганских китайских мусульман (тунганов или хуэй), которые были доставлены в Коканд . Таджики купили двух китайских рабов в Шэньси ; они находились в рабстве в течение года, прежде чем были возвращены таджикским бегом Ку-бу-тэ в Китай. [14] Всем захваченным дунганам, как купцам, так и 300 солдатам Джанхангира, захваченным в Кашгаре, были отрезаны очереди , когда их доставляли в Коканд и Среднюю Азию в качестве пленных. [15] [16] [ нужны разъяснения ] Многие пленники стали рабами. Счета этих рабов в Средней Азии увеличились. [17] [18] Очереди были сняты с дунганских китайских заключенных-мусульман , а затем проданы или отданы. Некоторые из них бежали на территорию России, где были репатриированы обратно в Китай, а отчеты об их поимке были зафиксированы в китайских записях. [19] [20] Русские зафиксировали инцидент, когда они спасли этих китайских торговцев-мусульман, сбежавших после того, как они были проданы армией Джахангира в Центральной Азии и отправлены обратно в Китай. [21]

Дунгане в бывших советских республиках - это хуэй, бежавшие из Китая после войны меньшинств хуэй (также известной как «Дунганское восстание») в 19 веке. Согласно Римскому-Корсакову (1992), три отдельные группы народа хуэй бежали в Российскую империю через горы Тянь-Шаня во время исключительно суровой зимы 1877/78 года после окончания войны меньшинств хуэй:

  1. Первую группу численностью около 1000 человек, родом из Турфана в Синьцзяне , возглавлял Ма Дарен (馬大人, «Великий Человек Ма»), также известный как Ма Да-лао-е (馬大老爺, «Великий Мастер Ма»). '), достиг Оша на юге Кыргызстана .
  2. Вторая группа, родом из Дидаочжоу (狄道州) в Ганьсу, возглавляемая Ахонгом Ма Юсуфом (馬郁素夫), [22] также известным как Ах Е Лаорен (阿爺老人, «Старик О'Дедушка»), были расселены весной 1878 года в селе Ырдык ( русский : Ирдык или Ырдык) примерно в 15 км от Каракола в Восточном Киргизии. По прибытии их было 1130.
  3. Третья группа, родом из провинции Шэньси , во главе с Бай Яньху (白彦虎; также пишется Бо Яньху; его последователи часто называли его «虎大人», «Великий Человек Ху (Тигр)», 1829(?)-1882), один из Руководители восстания поселились в селе Каракунуз (ныне Масанчи ), в современной Жамбылской области Казахстана. Это в 8 км к северу от города Токмак на северо-западе Киргизии . По прибытии эта группа насчитывала 3314 человек. Имя Бай Яньху в других латинизациях было Бо-ян-ху или Пай Йен-ху; другие имена включали Боян-ахуна ( Ахунд или Имам Боян) и Мухаммада Айюба. [23]

Следующая волна иммиграции последовала в начале 1880-х годов. В соответствии с условиями Санкт-Петербургского договора (1881) , требовавшего вывода русских войск из бассейна Верхнего Или (район Кульджи ), дунганам (хуэй) и таранчам ( уйгурам ) были разрешены территории этого региона. решил переехать на российскую сторону границы. Многие решили это сделать; по российской статистике, 4682 хуэй перешли в Российскую империю по договору. Они мигрировали многими небольшими группами в период с 1881 по 1883 год, поселившись в селе Сокулук примерно в 30 км к западу от Бишкека , а также в ряде мест между китайской границей и Сокулуком, на юго-востоке Казахстана и в северном Кыргызстане .

Имя

В Российской империи, Советском Союзе и постсоветских государствах дунгане продолжают называть себя народом хуэй ( китайский :回族, Huizú; в кириллице, советской дунганской орфографии, суэйзў).

Имя дунгане имеет неясное происхождение. Согласно одной популярной теории, это слово происходит от тюркского слова «дошан» («тот, кто поворачивается»), которое можно сравнить с китайским 回 (хуи), имеющим аналогичное значение. Другая теория происходит от китайского 东甘 (Донг Ган), «Восточная Ганьсу », региона, из которого многие дунгане могут проследить свою родословную; однако иероглиф ган (干), используемый в названии этнической группы, отличается от иероглифа, используемого в названии провинции (甘).

Термин «дунган» («Тонгган», «Донгган») использовался тюркоязычными и таджикоязычными народами Центральной Азии для обозначения китайскоязычных мусульман на протяжении нескольких столетий. Джозеф Флетчер цитирует тюркские и персидские рукописи, связанные с проповедями кашгарского суфийского мастера 17-го века Мухаммада Юсуфа (или, возможно, его сына Афака Ходжи ) внутри Империи Мин (в сегодняшних Ганьсу и/или Цинхае ), где кашгарскому проповеднику рассказывается: обратить улама-йи Тунганиян (т. е. «дунганских улемов ») в суфизм . [24]

Предположительно, именно из тюркских языков термин был заимствован в русский язык (дунгане, дунгане (мн.); дунганин, дунганин (поет.)) и китайский ( упрощенный китайский :东干族; традиционный китайский :東干族; пиньинь ). : Dungganzú ), а также к западноевропейским языкам.

Подпись: «Стрелковые учения тайфурчи [артиллеристов]. Дунгане и кашгарские китайцы». Французская гравюра государственного периода Якуб-бека.

В английском и немецком языках этноним «дунгане» в различных вариантах написания был засвидетельствован еще в 1830-х годах и обычно относился к народу хуэй в Синьцзяне. Например, Джеймс Принсеп в 1835 году упомянул мусульманских «тунганов» в «Китайской Тартарии». [25] [26] В 1839 году Карл Эрнст фон Бэр в своем немецкоязычном отчете о Российской империи и прилегающих азиатских землях приводит одностраничный отчет о китайскоязычном мусульманине «дунгани» или «тунгани», посетившем Оренбург в 1827 году. с караваном из Китая; он также упоминает «Тугеан» как вариант написания, используемый другими авторами. [27] Р. М. Мартин в 1847 году упоминает «тунганских» купцов в Яркенде . [28]

Это слово (в основном в форме «дунгани» или «тунгани», иногда «дунганы» или «дунгане») приобрело некоторую популярность в английском и других западных языках, когда в ряде книг 1860-1870-х годов обсуждалось дунганское восстание на северо-западе Китая. . В то время европейские и американские авторы применяли термин « тунгани» к народу хуэй как в Синьцзяне [29] , так и в Шэньси и Ганьсу (в которые в то время входили также нынешние Нинся и Цинхай ). Авторы, зная общую картину распространения ислама в Китае, рассматривали этих «тунгани» лишь как одну из групп мусульман Китая. [30]

Маршалл Брумхолл , у которого в книге 1910 года есть глава о «Тунганском восстании», вводит «название Тунган или Дунган, под которым обозначаются мусульмане этих частей [т. е. северо-восточного Китая] в отличие от китайских буддистов, которые были говорят как Китай. Ссылка на « Хитай » показывает, что он соблюдал эти два термина, используемые тюркоязычными людьми. [31] Книга Брумхолла также содержит перевод отчета о китайских мусульманах османского писателя по имени Абд-уль-Азиз. Абд-уль-Азиз делит «тунганский народ» на две ветви: «тунаганы собственно Китая» (включая, по-видимому, всех хуэйцев в « собственном Китае », поскольку он также говорит, например, о тунганах, имеющих 17 мечетей в Пекине) и «тунганцы китайского и русского Туркестана», которые все еще выглядели и говорили по-китайски, но часто учились и «турецкому» языку . [32]

Более поздние авторы продолжали использовать термин дунгане (в различных транскрипциях), в частности, для народа хуэй Синьцзяна. Например, Оуэн Латтимор , написавший ок. 1940, сохраняет терминологическое различие между этими двумя родственными группами: «Тункан» (т.е. Уэйд-Джайлс для «дунганцев»), описанных им как потомки ганьсу-хуэй, переселившихся в Синьцзян в 17–18 веках, против например, «Мусульмане Ганьсу» или общие «Китайские мусульмане». [33] Этот термин (обычно как «тунганцы») продолжает использоваться многими современными историками, пишущими о Дунганском восстании XIX века (например, Денисом К. Твитчеттом в «Кембриджской истории Китая» , [34] Джеймсом А. Миллуордом). в его экономической истории региона [35] или Ким Хо Доном в его монографии [36] ).

Дунганские села в Казахстане и Киргизии.

Сами дунгане называли Каракунуз ( русский : Каракунуз , иногда Караконыз или Караконуз) «Инпань» ( китайский :營盤, Инпан; русский : Иньпан ), что означает «стан, лагерь». В 1965 году Каракунуз был переименован в Масанчи (иногда пишется как «Масанчин») в честь Магаза Масанчи или Масанчина (дунганский: Магәзы Масанчын; китайский :馬三奇), дунганского участника Коммунистической революции и государственного деятеля Советского Казахстана. [37]

В следующей таблице суммировано расположение дунганских деревень в Казахстане и Кыргызстане, альтернативные названия, используемые для них, и их дунганское население, как сообщает Ма Тонг (2003). Кириллическое написание топонимов — как в учебнике Сушанло, Имазова (1988); написание имени китайскими иероглифами такое же, как у Ма Тонга (2003).

Положение казахстанских сел в административном округе Жамбылской области , а также общую численность населения каждого села можно найти на веб-сайте областного управления статистики. [38]

Помимо традиционно дунганских сел, многие дунгане проживают в близлежащих городах, таких как Бишкек, Токмок , Каракол .

Советская власть

музей Ванахуна
Тунганские генералы Тунганистана , в Хотане .

Во время Второй мировой войны некоторые дунгане служили в Красной Армии , одним из них был Ванахун Мансуза  [ru] ( кириллица дунган : мансуза вахун; традиционный китайский :曼苏茲( или子)·王阿洪; упрощенный китайский :曼蘇茲·王阿洪; пиньинь : Мансузи·Вангахонг ) дунганский военный «герой», возглавлявший «минометную батарею». [39]

Сообщается, что дунгане были «резко антияпонски настроены ». [40] В 1930-х годах белый русский водитель агента нацистской Германии Георга Васеля в Синьцзяне боялся встретиться с хуэйским генералом Ма Чжунъином , говоря: «Вы знаете, как тунганцы ненавидят русских». Васель выдал русского водителя за немца. [41]

Сегодняшний день

В селе Милянфан Чуйской области Кыргызстана.

Как отмечает Дин (2005), «дунгане происходят от китайского народа хуэй и в настоящее время живут в основном в Кыргызстане и Казахстане. отношения с народом хуэй в культуре, этнических особенностях и этнической идентичности». Сегодня дунгане играют роль культурных «челноков» и экономических посредников между Центральной Азией и китайским миром. [42] Гусей Дауров, президент Дунганского центра, [43] сумел превратить культурный обмен в коммерческое партнерство. [42]

В феврале 2020 года в Кордайском районе Казахстана на границе с Киргизией вспыхнул конфликт между этническими казахами и дунганами. По официальным казахстанским источникам, 10 человек были убиты и многие получили ранения. В ходе стычки были сожжены автомобили и дома, а также был обстрелян винтовки. 600 человек бежали через границу в Кыргызстан. [44] [45]

Язык

Дунганский язык, который дунганцы называют «языком хуэй» (Хуэйзў йүян/回族語言 или Huejzw jyian ), подобен чжунъюаньскому диалекту мандаринского китайского языка , который широко распространён на юге Ганьсу и западе Гуаньчжуна в Шэньси в Китае.

Как и другие разновидности китайского языка , дунганский тональный. Существует два основных диалекта: один с четырьмя тонами, а другой, считающийся стандартным, с тремя тонами в конечной позиции в словах и четырьмя тонами в неконечной позиции.

Некоторая дунганская лексика может показаться китайцам старомодной. Например, они называют президента «Императором » (Хуаңды/皇帝, хуан-ди ) и называют правительственные учреждения ямэнь (ямын/衙門, я-мин ), термином, обозначающим должности мандаринов в древнем Китае. Их язык также содержит много заимствований из русского , арабского , персидского и тюркского языков . С 1940-х годов язык был написан кириллицей , хотя исторически в языке также использовались китайские иероглифы и сяоэрцзин ( арабское письмо, используемое для китайского языка), хотя сейчас они считаются устаревшими.

Дунгане, как правило, многоязычны . Помимо дунганского китайца, более двух третей дунган говорят на русском языке и небольшая часть может говорить на кыргызском или других языках, принадлежащих титульным национальностям стран, где они проживают. [46]

Культура

Многие рестораны Бишкека рекламируют «Дунганскую кухню».
Дунганская мечеть в Караколе , Кыргызстан.

Исследователь девятнадцатого века Генри Лансделл отмечал, что дунгане воздерживались от спиртных напитков и опиума , не курили, не нюхали табак и не нюхали табак .

«среднего роста, склонны к полноте. У них высокие и выступающие лбы, густые и изогнутые брови, довольно запавшие глаза, довольно выступающие скулы, лицо овальное, рот средней величины, губы толстые, зубы нормальные, подбородок круглый. Уши маленькие и сжатые, волосы черные и гладкие, борода редкая и грубая, кожа гладкая, шея крепкая, конечности средних пропорций.Характеристиками дунганов являются доброта, трудолюбие и гостеприимство.

Они занимаются земледелием, садоводством и торговлей. В семейной жизни родительский авторитет очень силен. После рождения ребенка мать не встает в течение пятнадцати дней, и без особого праздника ребенок получает свое имя в присутствии муллы на следующий день после его рождения. Обрезание происходит на восьмой, девятый или десятый день. Когда девушка выходит замуж, она получает приданое . В болезни они прибегают к лекарствам и врачам, но никогда к экзорцизму .

После смерти мулла и старики собираются для чтения молитв; труп заворачивают в белое полотно, а затем хоронят, но никогда не сжигают. По возвращении из погребения мулла и старейшины едят хлеб и мясо. Святым воздвигают памятники, похожие на маленькие мечети, другим — простые холмы. Вдова может повторно выйти замуж через 90 дней, а в третью годовщину смерти устраивают пир» [47] .

Дунгане в основном занимаются земледелием, выращивают рис и овощи, такие как сахарная свекла. Многие также разводят молочный скот. Кроме того, некоторые из них занимаются производством опиума . Дунгане, как правило , эндогамны .

Дунгане хорошо известны своим гостеприимством и проводят множество церемоний и банкетов, чтобы сохранить свою культуру. Они тщательно и красочно отмечают дни рождения, свадьбы и похороны. Кроме того, в школах есть музеи для сохранения других частей своей культуры, таких как вышивка, традиционная одежда, серебряные украшения, вырезки из бумаги животных и цветов, а также инструменты .

Дунгане до сих пор практикуют элементы китайской культуры в кухне и одежде, вплоть до 1948 года они также практиковали связывание ног , пока эта практика не была запрещена советским правительством, а затем и китайским правительством. [48] ​​Консервативные дунгани из провинции Шэньси более крепко придерживаются китайских обычаев, чем дунгани из Ганьсу. [49]

Дунгане сохранили китайские традиции, исчезнувшие в современном Китае. Традиционные брачные обычаи до сих пор широко распространены среди сватов, браки, проводимые дунганами, аналогичны китайским бракам XIX века, прически и одежда женщин восходят к династии Цин. [50]

Женская одежда Шэньси по-прежнему китайская, хотя остальные дунгане одеваются в западную одежду. Палочками для еды пользуются дунгане. [51] Кухня дунган напоминает кухню северо-западного Китая. [52] [53] Однако, будучи мусульманами, они не едят свинину, одно из самых популярных видов мяса в китайской кухне, и мясо закупается в соответствии с халяльными нормами .

Примерно в конце XIX века выкуп за невесту дунганок составлял от 240 до 400 рублей. Известно, что дунгане охотно берут в невесты других женщин, таких как киргизы и татарки, или похищают киргизских девушек. [54] Дунгане провинции Шэньси даже консервативны при вступлении в брак с другими дунганами; они хотят, чтобы только другие дунгане Шэньси женились на их дочерях, в то время как их сыновьям разрешено жениться на ганьсуйских дунганках, киргизках и казашках. Еще в 1962 году межэтнические браки считались анафемой среди дунган. [55]

Личность

Во времена династии Цин термин Чжунюаньжэнь (中原人; «человек с центральных равнин Китая ») был синонимом основного китайца, особенно в отношении ханьских китайцев и хуэйских мусульман в Синьцзяне или Центральной Азии.

По религиозным причинам, хотя люди хуэй не считают себя ханьцами и не являются ханьскими китайцами, они считают себя частью более широкой китайской расы и называют себя Чжунюаньжэнь. [56] Дунгане, потомки Хуэй, бежавшие в Среднюю Азию, называли себя Чжунюаньжэнь в дополнение к стандартным ярлыкам Лао Хуэйхуэй и Хуэйцзы. [57]

Чжунюаньжэнь обычно использовался тюркскими мусульманами для обозначения китайцев хань и хуэй. Когда среднеазиатские захватчики из Коканда вторглись в Кашгар , кокандский командующий в письме критикует кашгарского тюркского мусульманина Исхака за то, что он якобы не ведет себя как мусульманин тюркского происхождения и хочет быть чжунюаньжэнем. [58] [59]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дунган : Хуэйзў (回族) , латинизировано:  Хуэйцзу , Сяоэрцзин : حُوِ ظُ ; упрощенный китайский :东干族; традиционный китайский :東干族; пиньинь : Дунгган зу ; Уэйд-Джайлз : Дунг 1 кан 1 -цу 2 , [tʊ́ŋkán tsϔ] , Сяоэрцзин: دْوقًا ظُ ; Русские : Дунгане , Дунгане ; Кыргызский : Дуңгандар , Дунггандар , دۇنغاندار; Казахский : Дүңгендер , Дюнгендер , دٷڭگەندەر.

Рекомендации

Источники
  1. ^ «Общая численность населения по национальностям (оценка на начало года, чел.)» . Бюро статистики Кыргызстана . 2021.
  2. ^ "Население Республики Казахстан по отдельным этносам на начало 2019 года". Комитет по статистике Министерства национальной экономики Республики Казахстан. Архивировано из оригинала 4 июня 2020 года . Проверено 8 января 2019 г.
  3. ^ ab "1. НАЦИОНАЛЬНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ" [1. НАЦИОНАЛЬНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ. 6 октября 2020 г.
  4. ^ abcdef Всероссийская перепись населения 2010 года. Официальные итоги с расширенными перечнями по национальному составу населения и по регионам. Архивировано 9 декабря 2021 г. в Wayback Machine : см. Архивировано 18 октября 2012 г. в Wayback Machine.
  5. ^ "О численности и составе населения Украины по данным Всеукраинской переписи населения 2001 года". Перепись населения Украины 2001 года . Государственный комитет статистики Украины. Архивировано из оригинала 17 декабря 2011 года . Проверено 17 января 2012 г.
  6. ↑ Дэвид Триллинг (20 апреля 2010 г.). «Кыргызстан ест: дунганское застолье в Нарыне». EURASIANET.org .
  7. ^ «ОНПО: Восточный Туркестан: строгий контроль над уйгурскими мусульманами Китая продолжается». Организация непредставленных наций и народов. 16 августа 2006 года . Проверено 12 марта 2020 г. Однако контроль властей над дунганскими мечетями менее строгий, чем над мечетями, используемыми уйгурами, тюркским народом, проживающим в основном в Синьцзяне, а также в государствах Центральной Азии. (Дунгане — китайский мусульманский народ, также проживающий в государствах Центральной Азии.)
  8. ^ «Демографический ежегодник Кыргызской Республики: 2009–2013.-Б: Нацстатком Кыргызской Респ., 2014:-320с. ISBN 978-9967-26-837-1» (PDF) . Бишкек: Национальный комитет по статистике. 2014. Архивировано из оригинала (PDF) 6 октября 2018 года . Проверено 6 декабря 2014 г.
  9. ^ Александр Николаевич Алексеенко (Александр Николаевич Алексеенко), «Республика в зеркале переписи населения» («Республика в зеркале переписей населения») Социологические исследования . 2001, № 12. С. 58–62.
  10. ^ Марианна Камп (2008). Новая женщина в Узбекистане: ислам, современность и раскрытие при коммунизме (переиздание, иллюстрированное издание). Вашингтонский университет Press. п. 25. ISBN 978-0-295-98819-1. Проверено 30 июля 2010 г.
  11. ^ Шаил Маярам (2009). Шаил Маярам (ред.). Другой глобальный город (иллюстрировано ред.). Тейлор и Фрэнсис США. п. 209. ИСБН 978-0-415-99194-0. Проверено 30 июля 2010 г.
  12. ^ WG Кларенс-Смит (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета, США. п. 45. ИСБН 0-19-522151-6. Проверено 31 октября 2010 г. Кокандские налетчики, захватившие китайских рабов в Восточном Туркестане, потерпели неудачу в конфликте между хуэйскими мусульманами и ханьцами.
  13. ^ WG Кларенс-Смит (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета, США. п. 15. ISBN 0-19-522151-6. Проверено 31 октября 2010 г. ручеек китайцев также достиг Туркестана еще в девятнадцатом веке.
  14. ^ Миллуорд 1998, с. 298.
  15. ^ Миллуорд 1998, с. 205.
  16. ^ Миллуорд 1998, с. 305.
  17. ^ Лаура Ньюби (2005). Империя и ханство: политическая история отношений Цин с Кокандом ок. 1760–1860. БРИЛЛ. п. 97. ИСБН 90-04-14550-8. Проверено 28 ноября 2010 г.
  18. ^ Фэрбанк, Джон К. , изд. (1978). Кембриджская история Китая, Том 10: Поздний Цинь 1800–1911 гг., Часть 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 371. ИСБН 978-0-521-21447-6.
  19. ^ Миллуорд 1998, с. 168.
  20. ^ Харрисон, Генриетта (2013). Проклятие миссионера и другие истории китайской католической деревни. Том. 26 стран Азии: местные исследования / глобальные темы. Издательство Калифорнийского университета. п. 59. ИСБН 978-0520954724. Проверено 28 ноября 2010 г.
  21. ^ Миллуорд 1998, с. 285.
  22. ^ Согласно Ма Тонгу (2003)
  23. ^ М.Т. Хоутсма (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг. БРИЛЛ. п. 720. ИСБН 90-04-09790-2. Проверено 28 октября 2010 г.
  24. ^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Издательство Гонконгского университета. п. 59. ИСБН 962-209-468-6.. Источник Липмана: Джозеф Флетчер , «Накшбандия на северо-западе Китая», в Беатрисе Манц, изд. (1995).Исследования китайской и исламской Внутренней Азии . Лондон: Вариорум.
  25. ^ Джеймс Принсеп, «Мемуары о Китайской Тартарии и Хотене». Журнал Азиатского общества Бенгалии, № 48, декабрь 1835 г. Стр. 655. В Google Книгах.
  26. ^ Статья Принсепа также доступна в «Китайском репозитории», 1843, стр. 234 В Google Книгах. Доступна современная перепечатка (2003 г.), ISBN 1-4021-5631-6 . 
  27. ^ Карл Эрнст фон Бэр , Григорий Петрович Гельмерсен. «Beiträge zur Kenntniss des russischen Reiches und der angränzenden Länder Asiens». Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, 1839. с. 91. В Google Книгах (на немецком языке)
  28. ^ Роберт Монтгомери Мартин, «Китай; политический, коммерческий и социальный; официальный отчет». 1847. с.19. В Интернет-архиве
  29. ↑ Например, Томас Эдвард Гордон в своей книге « Крыша мира: повествование о путешествие через высокогорное Тибетское плато к российской границе и истокам Окса на Памире. Журналист «Таймс» в статье «Россия и Китай в Центральной Азии» (перепечатанной The Brisbane Courier , среда, 8 января 1879 г.) различает «страну Тунгань» (сегодня восточный Синьцзян) и «Восточный Туркестан» (соответствующий государству Якуб-бека в современный западный Синьцзян). Он говорит о «тунгани, которые создали в различных городах Хамиля , Баркула , Гучена , Урумци и Манаса конфедерацию немалой силы».
  30. ^ См., например, анонимную статью «Магометанство в Китае», в журнале The Living age , том 145, выпуск 1876 г., 29 мая 1880 г., стр. 515–525. Перепечатано из Edinburgh Review . Используя слово «мусульмане» в качестве общего описания китайских мусульман на протяжении всей статьи (включая, например, пантайцев , недавно восставших в Юньнани ), автор описывает «восстание , начавшееся в Синган-фу и распространившееся на Кан-су». в 1862 году, в котором главными действующими лицами были тунгани (таинственная раса мусульман, населявшая этот регион и предположительно являвшаяся остатком армии Хубилай-хана )» (стр. 524).
  31. ^ Брумхолл, Маршалл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. Внутренняя миссия Китая. п. 147. ОСЛК  347514.. Доступно переиздание 1966 года издательством Paragon Book Reprint. Соответственно, русское слово, обозначающее Китай, тоже Китай ( Китай ), а по-китайски – китаицы ( китайцы ), ярлык, не применяемый к дунганам ( дунгане в этническом смысле; то есть дунгане и китаицы (китайцы) считались как разные этнические группы или национальности.
  32. ^ Брумхолл 1910, с. 260
  33. ^ Оуэн Латтимор . Внутреннеазиатские границы Китая . Страница 183 в издании 1951 года.
  34. ^ Твитчетт, Денис Криспин (1978). Кембриджская история Китая, Том 11. Издательство Кембриджского университета. стр. 215–242. ISBN 0-521-22029-7.. Определение Твитчетта (стр. 215) соответствует мнению авторов 1870–1880-х годов, а не определению более позднего Латтимора: для Твитчетта «тунганцы» включают также хуэй Шэньси и Ганьсу, а не только Синьцзяна.
  35. ^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. Издательство Стэнфордского университета. стр. 35 и т. д. ISBN 0-8047-2933-6.
  36. ^ Ким, Хо-дон (2004). Священная война в Китае: мусульманское восстание и государство в китайской Средней Азии, 1864-1877 гг. Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-4884-5.
  37. ^ Хименес-Товар, Соледад (2016). «Антрополог как гриб» (PDF) . Полевые заметки и исследовательские проекты . Институт социальной антропологии Макса Планка. ISSN  2193-987X . Проверено 9 февраля 2020 г. Сразу после прибытия Би Янху, с 1878 по 1903 год, село называлось «Каракунуз», что на местных тюркских языках означает «черный жук». Дайер (1992) считает, что это было прозвище, данное дунганам местными тюркоязычными людьми, в связи с тем, что дунганские женщины в то время любили носить черное. В 1903 году название было изменено на «Николаевка» (в честь русского царя) и снова изменилось в 1918 году, когда было вновь принято название «Каракунуз», и не менялось до 1964 года, когда в рамках реабилитации Магаза Масанчи, село было переименовано в его честь: «Масанчи». Помимо этих официальных названий, у Масанчи также есть дунганское имя Иньпан, которое изображено на левом изображении на стене7.
  38. ↑ Данные о населении городов и сел Жамбылской области. Архивировано 1 июля 2007 г. в Wayback Machine (1999–2002 гг.).
  39. ^ Светлана Римский-Корсакова Дайер (1991). Исасыр Шиваза: жизнь и творчество советского дунганского поэта (иллюстрированное изд.). П. Ланг. п. 205. ИСБН 3-631-43963-6. Проверено 11 июня 2011 г.
  40. ^ Форбс (1986), с. 130
  41. ^ Георг Васель; Джеральд Гриффин (1937). Мои русские тюремщики в Китае. Херст и Блэкетт. п. 143. Архивировано из оригинала 8 мая 2021 года . Проверено 28 июня 2010 г.
  42. ^ ab Чарльз Э. Зиглер (2014). Гражданское общество и политика в Центральной Азии. Азия в новом тысячелетии. Университетское издательство Кентукки . ISBN 9780813150789. Проверено 8 февраля 2020 г.
  43. ↑ ДАУРОВ ХУСЕЙ ШИМАРОВИЧ. Архивировано 20 июня 2017 года в Wayback Machine («Лучшие люди», Большая международная энциклопедия).
  44. ^ «Казахи начинают возвращаться домой из Кыргызстана после этнического насилия в выходные». РадиоСвободная Европа/РадиоСвобода . Проверено 10 февраля 2020 г.
  45. ^ "В результате столкновений в Казахстане погибли 10 человек и еще не менее 40 получили ранения". Евроньюс . 9 февраля 2020 г. Проверено 10 февраля 2020 г.
  46. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинала 20 октября 2008 года . Проверено 1 декабря 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ).
  47. ^ Генри Лансделл (1885). Российская Средняя Азия: включая Кульджу, Бухару, Хиву и Мерв. Сэмпсон Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. стр. 209–10.
  48. ^ Турадж Атабаки; Санджот Мехендейл (2005). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора. Психология Пресс. п. 31. ISBN 0-415-33260-5. Проверено 1 января 2011 г.
  49. ^ Французский центр исследований современного Китая (2000). Перспективы Китая, вопросы 27–32. CEFC стр. 68 . Проверено 1 января 2011 г.
  50. ^ Барбара А. Уэст (2008). Энциклопедия народов Азии и Океании, Том 1. Издательство информационной базы. п. 195. ИСБН 978-0-8160-7109-8. Проверено 1 января 2011 г.
  51. ^ Джеймс Стюарт Олсон; Николас Чарльз Паппас (1994). Этноисторический словарь Российской и Советской империй. Издательская группа Гринвуд. п. 204. ИСБН 0-313-27497-5. Проверено 1 января 2011 г.
  52. ^ Светлана Римский-Корсакова Дайер (1979). Советские дунганские колхозы в Киргизской ССР и Казахской ССР. Факультет азиатских исследований АНУ. п. 62. ИСБН 0-909879-11-7. Проверено 1 января 2011 г.
  53. ^ Хевра ха-Мизрахит ха-Йишреелит (1983). Исследования Азии и Африки, Том 16. Иерусалимское академическое издательство. п. 338 . Проверено 1 января 2011 г.
  54. ^ Азиатский институт фольклора, Общество азиатского фольклора, Нанзан Дайгаку. Дзинруигаку Кенкюдзё, Нанзан Сюкё Бунка Кенкюдзё (1992). Азиатские фольклорные исследования, Том 51. Институт антропологии Университета Нанзан. п. 256 . Проверено 28 июня 2010 г.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  55. ^ Советская социология. Международная пресса по искусству и наукам. 1962. с. 42.
  56. ^ Ричард В. Уикс (1984). Мусульманские народы: мировой этнографический обзор, Том 1. Greenwood Press. п. 334. ИСБН 0-313-23392-6. Проверено 28 ноября 2010 г.
  57. ^ Джеймс Стюарт Олсон; Николас Чарльз Паппас (1994). Этноисторический словарь Российской и Советской империй. Издательская группа Гринвуд. п. 202. ИСБН 0-313-27497-5. Проверено 28 ноября 2010 г.
  58. ^ Джеймс А. Миллуорд (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг. Издательство Стэнфордского университета. п. 215. ИСБН 0-8047-2933-6. Проверено 28 ноября 2010 г.
  59. ^ Лаура Ньюби (2005). Империя и ханство: политическая история отношений Цин с Кокандом ок. 1760-1860. БРИЛЛ. п. 148. ИСБН 90-04-14550-8. Проверено 28 ноября 2010 г.

Цитируемые работы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите حُوِ ذَو в Викисловаре, бесплатном словаре.