Гаруда Пурана — один из 18 текстов Махапураны в индуизме . Это часть корпуса литературы вайшнавизма , [1] в основном сосредоточенная вокруг индуистского бога Вишну . [2] Он был написан на санскрите и сегодня также доступен на различных языках, таких как гуджарати [3] и английский. Самая ранняя версия текста, возможно, была составлена в первом тысячелетии нашей эры [4] , но, вероятно, она была расширена и изменена в течение длительного периода времени. [5] [6]
Текст Гаруда Пураны , известный во многих версиях, содержит более 15 000 стихов. [ противоречиво ] [6] [7] Его главы энциклопедически посвящены очень разнообразному набору тем, [8] включая космологию , мифологию , отношения между богами, этику, добро и зло, различные школы индуистской философии , теорию йоги , теория «рая и ада» с «кармой и возрождением», родовыми обрядами и сотериологией ; реки и география, виды минералов и камней, методы проверки драгоценных камней на их качество; перечень растений и трав, [9] различных болезней и их симптомов, различных лекарств, афродизиаков и профилактических средств; астрономия, астрология, луна и планеты, а также индуистский календарь и его основа; архитектура, жилищное строительство и основные черты индуистского храма ; обряды посвящения, благотворительность и изготовление подарков, экономика, бережливость, обязанности короля, политика, государственные чиновники и их роли и способы их назначения; жанры литературы и правила грамматики. [2] [7] [10] В последних главах обсуждается, как практиковать йогу (типы санкхья и адвайта), личностное развитие и преимущества самопознания. [2]
Падма -пурана классифицирует Гаруда-пурану - наряду с Бхагавата-пураной , Вишну-пураной и самой собой - как саттва- пурану (пурану, олицетворяющую добро и чистоту). [11] Этот текст, как и все Махапураны, приписывается мудрецу Веда Вьясе в индуистской традиции. [12]
По словам Пинчмана, текст был составлен где-то в первом тысячелетии нашей эры, но, вероятно, компилировался и менялся в течение длительного периода времени. [5] Гитц и др. поместите первую версию текста только между четвертым и одиннадцатым веками нашей эры. [4]
Ледбитер утверждает, что текст, вероятно, датируется примерно 900 годом нашей эры, учитывая, что он включает главы, посвященные техникам йоги и тантры , которые, вероятно, были разработаны позже. [13] Другие ученые предполагают, что самое раннее ядро текста может относиться к первым векам нашей эры, а дополнительные главы были добавлены после этого, в шестом веке или позже. [14]
Версия Гаруда-пураны , сохранившаяся до наших дней, утверждает Далал, вероятно, датируется периодом с 800 по 1000 год нашей эры, с добавлением разделов во 2-м тысячелетии. [6] Пинчман предполагает, что это период от 850 до 1000 г. н.э. [15] Чаудхури и Банерджи, а также Хазра, с другой стороны, заявляют, что это не может быть датировано примерно десятым или одиннадцатым веком нашей эры. [14]
Текст существует во многих версиях, с разным количеством глав и совершенно разным содержанием. [6] [7] [12] Некоторые рукописи Гаруда-пураны известны под названиями « Саупарна-пурана » (упоминается в разделе 12.13 «Бхагавата-пураны» ), « Таркшья-пурана » (персидский ученый Аль-Бируни , посетивший Индию, упоминает это имя) и « Вайнатея Пурана » (упоминается в разделах 2.42 и 104.8 Ваю Пураны ). [7]
Книга Гарудапуранасародхара , переведенная Эрнестом Вудом и С.В. Субрахманьямом, появилась в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. [16] [17] Это, как утверждает Людо Роше , создало большую путаницу, поскольку было ошибочно принято за Гаруда-пурану , ошибочную идентификацию, впервые обнаруженную Альбрехтом Вебером . [16] «Гаруда-пурана-сароддхара» на самом деле является оригинальным произведением бхасьи (комментарием) Наунидхирамы, в котором цитируется часть ныне несуществующей версии « Гаруда-пураны» , а также других индийских текстов. [16] Самый ранний перевод одной из версий Гаруда-пураны , сделанный Манматхой Натхом Даттом, был опубликован в начале двадцатого века. [2]
Гаруда Пурана является вайшнавской Пураной и, согласно традиции, содержит 19 000 шлок (стихов). [6] Однако в рукописях, дошедших до наших дней, сохранилось около 8000 стихов. [6] Они разделены на две части: Пурвакханда (ранняя часть) и Уттаракханда (более поздняя часть, чаще известная как Претакханда или Претакальпа [14] ). Пурвакханда содержит около 229 глав, но в некоторых версиях текста этот раздел состоит из 240–243 глав. [7] Уттаракханда состоит из 34 и 49 глав. [7] В издании Пураны Венкатешвары есть дополнительная Кханда, называемая Брахмаханда . [18]
« Гаруда-пурана» , вероятно, была создана по образцу «Агни-пураны» , другой крупной сохранившейся средневековой индийской энциклопедии. [7] Структура текста своеобразна, поскольку представляет собой смесь и не соответствует теоретической структуре, ожидаемой в историческом пураническом жанре индийской литературы. [7] Представлена как информация, которую Гаруда (человеко-птица-транспортное средство Вишну) узнал от Вишну и затем рассказал мудрецу Кашьяпе , которая затем распространилась в мифическом лесу Наймиша, чтобы достичь мудреца Вьясы. [6]
Самый большой раздел (90%) текста — «Пурвакханда», в котором обсуждается широкий круг тем, связанных с жизнью и образом жизни. Остается Претакханда, посвященная главным образом ритуалам, связанным со смертью и кремацией. [7]
Космология, представленная в «Гаруда-пуране» , вращается вокруг Вишну и Лакшми , и именно их союз создал вселенную. [19] Вишну — это неизменная реальность, называемая Брахманом , а Лакшми — это изменяющаяся реальность, называемая Майей . [19] Богиня — материальная причина вселенной, бог действует, чтобы начать процесс. [19]
Как и в других Пуранах, космогенез в Гаруда-пуране сплетает теорию санкхья о двух реальностях — Пуруше (духе) и Пракрити (материи), мужском и женском началах, — представленных как взаимозависимые, каждая из которых играет разную, но важную роль в создании наблюдаемой вселенной. [20] Богиня Лакшми — это творческая сила Пракрити, космическое семя и источник творения. [20] Бог Вишну — это сущность Пуруши, душа и константа. [20] Пинчман утверждает, что мужское и женское начало представлены в Гаруда Пуране как неразделимые аспекты одной и той же божественной, метафизической истины Брахмана . [15]
Мадан утверждает, что «Гаруда-пурана» развивает неоднократно встречающуюся в индуистской религиозной мысли тему о том, что живое тело — это микрокосм вселенной, управляемый теми же законами и состоящий из одних и тех же веществ. [21] Все боги находятся внутри человеческого тела; то, что находится вне тела, присутствует и внутри него. [21] Тело и космос, утверждает Мадан, в этой теме приравниваются. [21] Вишну представлен в тексте как высшая душа внутри тела. [22] [23]
В тексте описываются Вишну, вайшнавские праздники и пуджа (поклонение), а также предлагается махатмья (гид-паломник) [24] к священным местам, связанным с Вишну. [6] [25] Однако Гаруда Пурана также включает в себя важные разделы, посвященные традициям Шайвы , Шакти и Смарты , включая Панчаятана-пуджу Вишну, Шиве, Дурге, Сурье (Солнцу) и Ганеше. [6] [26]
Гаруда -пурана включает главы, посвященные архитектуре и дизайну храма. [27] [28] В нем описаны рекомендуемые планировки и соотношения размеров для проектирования и строительства.
В первом проекте рекомендуется разделить участок земли на сетку из 8×8 (64) квадратов, причем четыре самых внутренних квадрата образуют хатускон ( адитум ) . [27] Ядро храма, как говорится в тексте, должно быть доступно через 12 входов, а стены храма приподняты и касаются 48 квадратов. [27] Высота постамента храма должна зависеть от длины платформы, свод во внутреннем святилище должен быть равен длине адитума, а отступы в нем должны составлять третье и пятое соотношение хорды внутреннего свода. . [27] Дуга должна составлять половину высоты вершины, и в тексте описываются различные соотношения внешней части храма к адитуму, соотношения внутри адитума, а затем соотношения плана этажа к вимане ( шпилю). [27] [28]
Второй дизайн детализирует сетку из 16 квадратов с четырьмя внутренними квадратами ( пада ) для адитума. [27] Далее в тексте представлены различные соотношения конструкции храма. [27] Размеры резьбы и изображений на стенах, зданиях, колоннах и мурти рекомендованы текстом как определенные гармонические пропорции планировки (длина пада ) , адитума и шпиля. [27] [28]
В тексте утверждается, что храмы существуют во многих тематических формах. [27] К ним относятся байраджа (тематика прямоугольника), пушпакакша (тематика четырехугольника), кайлаша (тематика круга), маликахвайя (тематика сегментов сферы) и трипистапам (тематика восьмиугольника). [27] В тексте утверждается, что эти пять тем создают 45 различных стилей храмов, от стиля Меру до стиля Шриватса. Каждая тематическая форма храмовой архитектуры допускает девять стилей храмов, а в Пуране перечислены все 45 стилей. [27] В нем также говорится, что в этих различных стилях храмов внутреннее здание лучше всего имеет пять форм: треугольник, лотос, полумесяц, прямоугольник и восьмиугольник. [27] Далее в тексте описываются рекомендации по проектированию Мандапы и Гарбха Грихи . [27] [28] [29]
Дизайн храма, как утверждает Джонатан Парри, следует гомологии, лежащей в основе индуистской мысли, согласно которой космос и тело представляют собой гармоничное соответствие друг другу; храм является моделью и напоминанием об этой космической гомологии. [30]
Драгоценные камни: как их купить?
Сначала следует тщательно проверить форму, цвет, дефекты или совершенство драгоценного камня, а затем определить его цену после консультации с экспертом по драгоценным камням, который изучил все книги, посвященные драгоценным камням.
- Гаруда Пурана , Пурвакханда, глава 68
(переводчик: М. Н. Датт) [31]
Гаруда Пурана описывает 14 драгоценных камней, их разновидности и способы проверки их качества. [10] [32] Обсуждаемые драгоценные камни включают рубин , жемчуг , желтый сапфир , гессонит , изумруд , алмаз , кошачий глаз , синий сапфир, коралл , красный гранат , нефрит , бесцветный кварц и кровавик . Техническое обсуждение драгоценных камней в тексте переплетено с теориями о мифическом создании каждого драгоценного камня, астрологическом значении и преимуществах талисманов. [32] [33]
В тексте описываются характеристики драгоценных камней, способы их чистки и изготовления украшений, а также предостерегается, что перед их покупкой следует проконсультироваться со специалистами по драгоценным камням. [34] Например, здесь описывается использование фруктового сока джамвера (содержит лайм ), смешанного с вареным рисовым крахмалом, для очистки и смягчения жемчуга, а затем прокалывание его, чтобы сделать отверстия для украшений. [34] Последовательный метод очистки витанапатти , как говорится в тексте, при котором жемчуг очищается горячей водой, вином и молоком, дает наилучшие результаты. [34] Здесь также описывается испытание на трение, с помощью которого следует проверять жемчуг. [34] Подобные процедуры и испытания описаны для изумруда, нефрита, бриллиантов и всех других драгоценных камней, включенных в текст. [32]
В главе 93 «Гаруда Пурвакханды» представлена теория мудреца Ягьявалкьи о законах добродетели. В тексте утверждается, что знания сконцентрированы в Ведах , в текстах различных философских школ, таких как Ньяя и Мимамса , в Шастрах о дхарме , о зарабатывании денег и светских науках, написанных 14 святыми мудрецами. [35] После этого, посредством Яджнавалкьи, текст представляет свои законы добродетели. Первое, что он перечисляет, - это дана (благотворительность), которую он определяет как:
Подарок, сделанный в нужное время и в нужном месте достойному человеку, в истинном духе сострадательного сочувствия, несет в себе заслугу всякого рода благочестивых поступков.
- Гаруда Пурана , глава 93 [36]
В тексте аналогичным образом обсуждаются следующие добродетели: правильное поведение, дамах (самоограничение), ахимса (неубийство, ненасилие в действиях, словах и мыслях), изучение Вед и выполнение обрядов перехода . [37] [38] В тексте представлены различные наборы правил диеты и обрядов перехода в зависимости от варны (социального класса) человека. [37] Брамину , например, рекомендуется воздерживаться от убийства животных и употребления мяса, в то время как рекомендуется проводить Упанаяну (церемонию священного шнура) в самом молодом возрасте. Для Шудры не рекомендуются никакие диетические правила , а также не обсуждается церемония нити. [37] [38] В одной из версий Гаруда Пураны эти главы о законах добродетели заимствованы и дублируют почти 500 стихов, найденных в Яджнавалкья Смрити . [38] [39] Различные версии Гаруда Пураны демонстрируют значительные различия. [7] [12] [38]
Гаруда Пурана утверждает, что высший и наиболее важный религиозный долг — это самоанализ своей души в поисках самообщения. [36]
В главе 108 и далее представлены теории Гаруда Пураны о Нитьяачаре (नित्याचार, букв. «Этика и правильное поведение») по отношению к другим. [40] [38]
Покиньте страну, где вы не найдете ни друзей, ни удовольствий и где нельзя получить никаких знаний.
- Гаруда Пурана , глава 109 [41]
Этика
Мало-помалу человек должен приобретать знания.
Постепенно нужно подняться на гору.
Постепенно желания следует удовлетворять.
- Гаруда Пурана , Пурвакханда, глава 109
(переводчик: М. Н. Датт) [42]
Гаруда Пурана утверждает: откладывайте деньги на случай нужды, но будьте готовы отдать все, чтобы спасти свою жену. [38] Разумно пожертвовать собой, чтобы спасти семью, и разумно пожертвовать одной семьей, чтобы спасти деревню. [38] Разумно спасти страну, если у вас есть выбор: спасти страну или деревню. [38] [43] Тем не менее, в последующих стихах говорится, что человек должен отказаться от той страны, жители которой отстаивают предрассудки, и отказаться от друга, который, как он обнаруживает, лжив. [43]
Текст предостерегает от применения знаний, связанных с подлостью, от стремления к физической красоте без облагораживания ума и от дружбы с теми, кто бросает своих близких в беде. [43] Природой всех живых существ является преследование собственных интересов. [38] [43] Однако не приобретайте богатства порочными средствами или поклоняясь своим врагам. [41]
В тексте также утверждается, что: выдающиеся мужчины живут честными средствами, верны своим женам, проводят время в интеллектуальных занятиях и гостеприимны к вновь прибывшим. [38] [43] Вечные награды, когда человек сочетает свои знания с благородной природой, глубока дружба, вызванная связью души. [44] В других главах обсуждение этики неоднозначно. [45]
Управление является частью раздела Нити Шастра Гаруда Пураны , и этот раздел повлиял на более поздние индийские тексты по политике и экономике. [46]
Пурвакханда, начиная со 111-й главы, описывает характеристики хорошего царя и хорошего правительства. [47] Дхарма должна направлять короля, правление должно быть основано на истине и справедливости, и он должен защищать страну от иностранных захватчиков. [48] Налогообложение должно быть терпимым, никогда не создавать трудностей для торговцев или налогоплательщиков и должно быть похоже на то, которое использует цветовод, который собирает несколько цветов, не выкорчевывая растения и сохраняя при этом будущие посевы. [48] Хорошее правительство обеспечивает порядок и процветание для всех. [48]
Стабильный король — это тот, чье королевство процветает, чья казна полна и кто никогда не наказывает своих министров или слуг. [49] Он обеспечивает услуги квалифицированных, честных и добродетельных, отвергает неспособных, злых и злонамеренных, говорится в главе 113. [50] Хорошее правительство собирает налоги, как пчела, собирающая мед со всех цветов, когда он готов, и не истощая ни одного цветка. . [50]
Главы 146–218 «Пурвакханды» представляют « Дханвантари-самхиту» , трактат по медицине. [51] [52] В первых стихах утверждается, что текст описывает патологию, патогенез и симптомы всех болезней, изученных древними мудрецами, с точки зрения их причин, инкубационной стадии, проявления в полной форме, улучшения, локализации, диагностики и уход. [53]
Части глав Гаруда Пураны , посвященных патологии и медицине , как утверждает Людо Роше, похожи на Ниданастхану из «Астангахридая» Вагбхаты , и эти две могут быть разными рукописными редакциями одного и того же основного, но теперь утерянного текста. [14] Сушмита Панде утверждает, что другие главы Гаруда Пураны , например, посвященные питанию и диете для предотвращения заболеваний, аналогичны тем, которые можно найти в более древнем индуистском тексте Сушрута Самхита . [51]
Текст включает в себя различные списки болезней, сельскохозяйственных продуктов, трав и составов, претендующих на лечебную ценность. [52] [51] Например, главы 202 и 227 Пурвакханды перечисляют санскритские названия более 450 растений и трав, а также заявления об их пищевой или лекарственной ценности. [9] [54]
В главе 201 текста представлены ветеринарные болезни лошадей и их лечение. [55] В стихах описаны различные виды язв и кожных инфекций у лошадей, а также 42 травы для приготовления ветеринарных препаратов. [55] [56]
Последние десять глав Пурвакханды посвящены йоге и иногда называются Брахма-Гитой . [6] Этот раздел примечателен ссылками на индуистское божество Даттатрейю как на гуру Аштанг (восьмичленной) йоги. [57]
Мокша – это Единство
Йоги посредством йоги
осознают свое бытие с высшим Брахманом.
Осознание этого называется мукти.
- Гаруда Пурана , Пурвакханда, глава 235
(сокращенно, переводчик: М. Н. Датт) [58]
В тексте описываются различные асаны (позы), а затем добавляется, что позы являются средством, а не целью. [59] Целью йоги является медитация, самадхи и самопознание. [59]
Ян Уичер утверждает, что Гаруда Пурана в главе 229 рекомендует использовать сагуна Вишну (с формой, подобной мурти ) на ранних стадиях йогической медитации, чтобы помочь концентрации и привлечь внимание с помощью грубой формы объекта. После того, как это освоено, говорится в тексте, медитация должна перейти от сагуны к ниргуне , к тонкому, абстрактному бесформенному Вишну внутри, с помощью гуру (учителя). [60] Эти идеи Гаруда-пураны оказали влияние и цитировались в более поздних текстах, например, в стихе 3.3 Артхабодхини 17-го века . [61]
Последнее прощай
Идите, идите по тем древним путям,
По которым ушли ваши прежние отцы.
Ты увидишь бога Варуну и Яму,
обоих царей, в ликующих погребальных подношениях.
Соединись с Отцами и с Ямой,
с истапуртой в высших небесах.
Оставив позади все недостатки, возвращаясь домой,
Соединившись со своим телом, полный сил.- Ригведа 10.14, Яма Суктам (в сокращении)
(гимн кремации в Гаруда-пуране ) [62]
(переводчик: Мариасусай Дхавамони) [63]
Второй раздел текста, известный также как Уттаракханда и Претакальпа , включает главы, посвященные погребальным обрядам и жизни после смерти. Этот раздел был прокомментирован Наванидхирамой в его публикации «Гаруда Пурана Сароддхара» , которая была переведена Вудом и Субраманьямом в 1911 году. [17]
В тексте для последних обрядов указано следующее:
Мертвого ребенка, который умер до достижения второго года жизни, следует похоронить, а не кремировать, и никакие шраддхи или удака-крия не нужны. Друзья или родственники ребенка, умершего после достижения им второго года жизни, должны отнести его труп к месту кремации и эксгумировать его в огне, мысленно читая Яма Суктам.
- Ригведа 10.14, Гаруда Пурана [62]
Претакханда — вторая и второстепенная часть Гаруда Пураны . Роше заявляет, что это «совершенно бессистемная работа», представленная в Пуране с пестрой путаницей и множеством повторений, посвященная «смерти, мертвым и загробному миру». [64] Монье Монье-Уильямс писал в 1891 году, что части стихов, читаемых на кремационных похоронах, возможно, основаны на этом относительно современном разделе Гаруда-пураны , но добавлял, что индуистские похоронные практики не всегда согласуются с рекомендациями Гаруда-пураны . [65] Известны три совершенно разные версии Претакханды Гаруда Пураны , и различия между главами, как утверждает Джонатан Парри, огромны. [12] [6]
Претакханда также подробно рассказывает о различных видах ада и грехах, которые могут в него привести. В нем дается подробное описание того, что проходит душа после смерти, встретив ямадуту и отправившись в Нараку в год после смерти. [66]
Доступная только в издании Венкатешвары Гаруда Пураны , Брахмаханда состоит из 29 глав в форме беседы между Кришной и Гарудой , посвященной верховенству Вишну , природе и форме других богов, а также описанию святилища Венкатешвары в Там Тирупати и другие Тиртхи. [67] Говоря о верховенстве Вишну и природе других богов, он критикует некоторые адвайтические доктрины (такие как Упадхи , Майя и Авидья ) [68] и поддерживает учение школы Мадхвачарьи ; [69] отличительная черта, которую почти невозможно увидеть ни в одной другой Пуране.
Форма и содержание этого раздела доказывают его более позднее происхождение, и этот факт дополнительно подтверждается отсутствием каких-либо ссылок на этот раздел в других Пуранах, таких как Нарада Пурана . [70]