Гассан Файиз Канафани ( араб . غسان فايز كنفاني ; 8 апреля 1936 — 8 июля 1972) — выдающийся палестинский писатель и политик, считающийся ведущим писателем своего поколения и одним из ведущих палестинских писателей арабского мира. [1] Работы Канафани переведены более чем на 17 языков. [1]
Родился в Акре , Подмандатная Палестина , в 1936 году. Его семья была вынуждена покинуть родной город во время палестинской войны 1948 года . Позже Канафани вспоминал, какой сильный стыд он испытал, наблюдая, как в 12-летнем возрасте мужчины из его семьи сдавали оружие и становились беженцами. [2] Семья поселилась в Дамаске, Сирия, где он получил начальное образование. Затем он стал учителем для перемещенных палестинских детей в лагере беженцев, где начал писать рассказы, чтобы помочь своим ученикам контекстуализировать их ситуацию. [3] Он начал учиться на степень по арабской литературе в Дамасском университете в 1952 году, но прежде чем он смог получить степень, его исключили из университета за политическую принадлежность к Движению арабских националистов (MAN) , к которому он присоединился. был завербован Джорджем Хабашом . Позже он переехал в Кувейт , а затем в Бейрут , где погрузился в марксизм .
В 1961 году он женился на Анни Ховер, датском педагоге и активистке за права детей , от которой у него было двое детей. [4] Он стал редактором и написал статьи в ряде арабских журналов и газет. Его роман «Люди под солнцем» 1963 года получил широкое признание и, наряду с « Миром, который не наш» , символизирует его первый период пессимизма, который позже сменился активной борьбой после Шестидневной войны 1967 года . Таким образом, в том же году он присоединился к Народному фронту освобождения Палестины (НФОП) и стал его представителем. В 1969 году он разработал программу НФОП, в которой движение официально приняло марксизм-ленинизм , что ознаменовало отход от панарабского национализма к революционной палестинской борьбе. [5]
В 1972 году, когда он был в Бейруте, Канафани и его 17-летняя племянница Ламис были убиты бомбой, заложенной в его машину Моссадом , что, по утверждению Израиля, было ответом на роль группы в резне в аэропорту Лод , но убийство Канафани возможно, это было запланировано задолго до этого. [6]
Канафани родился в Акко в 1936 году в семье мусульман-суннитов курдского происхождения, принадлежащих к среднему классу . [7] [8] [ нужен лучший источник ] Он был третьим ребенком Мухаммада Фаиза Абд аль Раззага, юриста, который был активным участником палестинского националистического движения, выступавшего против британского мандата и его политики разрешения еврейской иммиграции , и который был несколько раз заключался в тюрьму британцами, когда Гассан был еще ребенком. [9] Гассан получил раннее образование во французской католической миссионерской школе в городе Яффо . [9]
В мае, когда начало боевых действий во время арабо-израильской войны 1948 года перекинулось на Акко, Канафани и его семья были вынуждены покинуть страну, [10] присоединившись к исходу палестинцев . В письме своему сыну, написанном десятилетия спустя, он вспоминал сильный стыд, который он испытывал, наблюдая, как в 10-летнем возрасте мужчины из его семьи сдавали оружие и становились беженцами. [2] После бегства примерно на 17 километров (11 миль) к северу в соседний Ливан , они наконец поселились в Дамаске , Сирия . [9] Они были относительно бедны; отец открыл небольшую адвокатскую практику, а семейный доход дополнялся подработкой мальчиков. Там Канафани получил среднее образование, получив в 1952 году сертификат преподавателя Агентства Организации Объединенных Наций для помощи палестинским беженцам и организации работ (БАПОР). Сначала он работал учителем рисования примерно для 1200 перемещенных палестинских детей в лагере беженцев, где он начал писать. короткие рассказы, чтобы помочь своим ученикам контекстуализировать свою ситуацию. [3]
В 1952 году он также поступил на факультет арабской литературы Дамасского университета . В следующем году он встретил Джорджа Хабаша , который познакомил его с политикой и оказал важное влияние на его раннее творчество. В 1955 году, прежде чем он смог получить степень, защитив диссертацию на тему «Раса и религия в сионистской литературе», которая должна была лечь в основу его исследования 1967 года « О сионистской литературе» , Канафани был исключен из университета за его политическую принадлежность к сионистскому движению. арабских националистов (МАН), в состав которых его завербовал Хабаш. [5] Канафани переехал в Кувейт в 1956 году вслед за своей сестрой Файзой Канафани [11] братом, который был там до него, [3] чтобы занять должность преподавателя. Большую часть своего свободного времени он посвящал русской литературе. В следующем году он стал редактором иорданской газеты Al Ra'i ( «Мнение »), дочерней газеты MAN. [5]
В 1960 году он снова переехал, на этот раз в Бейрут, по совету Хабаша, где начал редактировать рупор MAN « Аль-Хуррия» и заинтересовался марксистской философией и политикой. [5] В 1961 году он женился на Анни Ховер, датском педагоге и активистке по защите прав детей, от которой у него было двое детей. [12] В 1962 году Канафани был вынужден ненадолго уйти в подполье, поскольку у него, как у лица без гражданства , не было надлежащих документов, удостоверяющих личность. Позже в том же году он снова появился в Бейруте и стал редактором насеристской газеты « Аль Мухаррир» ( «Освободитель »), редактируя ее еженедельное приложение «Филастин» (Палестина). [5] В 1967 году он стал редактором другой насеристской газеты « Аль Анвар» ( «Освещение »), написав эссе под псевдонимом Фарис Фарис. [13] Он также был редактором журнала «Ассайад» , который был дочерним изданием Аль-Анвара . [5] В том же году он также присоединился к Народному фронту освобождения Палестины, а в 1969 году ушел из Аль-Анвара , чтобы редактировать еженедельный журнал НФОП «Аль-Хадаф» («Цель»), одновременно разрабатывая программу НФОП, в которой движение официально приняло марксизм-ленинизм . Это ознаменовало отход от панарабского национализма к революционной палестинской борьбе. [5] Канафани также был одним из авторов журнала Lotus , выпущенного в 1968 году и финансируемого Египтом и Советским Союзом. [14] На момент убийства он поддерживал обширные контакты с иностранными журналистами и многими скандинавскими евреями-антисионистами. [15] Считается, что его политические труды и журналистика оказали большое влияние на арабскую мысль и стратегию того времени. [16]
Хотя Канафани известен как политический мыслитель, активист и журналист, он официально заявлял, что литература была формирующим духом его политики. [17] Литературный стиль Канафани был описан как «ясный и прямой»; [13] Его модернистская повествовательная техника — использование эффектов воспоминаний и широкого спектра повествовательных голосов — представляет собой явный прогресс в арабской художественной литературе. [18] Ихаб Шалбак и Фейсал Даррадж видят в трудах Канафани траекторию от упрощенного дуализма, изображающего злого сионистского агрессора к хорошей палестинской жертве, к моральному утверждению справедливости палестинского дела, где, однако, добро и зло не являются абсолютными, пока неудовлетворенный обоими, он начал понимать, что самопознание требует понимания Другого и что только объединив оба различных повествования, можно понять более глубокую динамику конфликта. [19] [20]
Во многих своих произведениях он изображает сложные дилеммы, с которыми сталкиваются палестинцы различного происхождения. Канафани был первым, кто применил понятие литературы сопротивления («адаб аль-мукавама») в отношении палестинской письменности; [5] [16] в двух работах, опубликованных соответственно в 1966 и 1968 годах, [5] один критик, Орит Башкин, отметил, что его романы повторяют определенное фетишистское поклонение оружию и что он, кажется, изображает военные средства как единственные способ разрешения палестинской трагедии. [10] [5] Гассан Канафани начал писать рассказы, когда работал в лагерях беженцев. Эти истории, часто рассказываемые глазами детей, основывались на его политических взглядах и убеждении, что образование его учеников должно быть связано с их непосредственным окружением. Находясь в Кувейте, он много времени читал русскую литературу и теорию социализма , дорабатывая многие из написанных им рассказов и получив кувейтскую премию. [13]
В 1962 году его роман « Люди под солнцем » ( Rijal fi-a-shams ), считающийся «одним из самых почитаемых и цитируемых произведений в современной арабской художественной литературе» [21], был опубликован и получил большое признание критиков. [10] Рашид Халиди считает это «провидческим». [22] Эта история представляет собой аллегорию палестинского бедствия, последовавшего за накбой, в ней описывается пораженческое отчаяние, пассивность и политическая коррупция, отравляющие жизнь палестинцев в лагерях беженцев. [18] Главный герой — озлобленный бывший солдат Абул Хайзуран, изуродованный и ставший импотентом из-за ран, чья циничная погоня за деньгами часто вредит его соотечественникам. [13] [23] Трое палестинцев, пожилой Абу Кайс, Асад и молодой Марван, прячутся в пустом баке для воды грузовика, чтобы пересечь границу с Кувейтом. Им удалось пройти через Басру и подъехать к последнему блокпосту. Абул Хайзуран, водитель грузовика, пытается действовать быстро, но ему приходится защищать свою честь, поскольку офицер иракского блокпоста дразнит его, предполагая, что он развлекался с проститутками. Интенсивность жара внутри водоноса такова, что никто не может прожить более нескольких минут, и действительно, они умирают внутри, когда Хайзуран втягивается в торговые анекдоты, обыгрывающие несуществующую мужественность - они обращаются к нему, как к женоподобному, с болтливым Абу Бакиром на улице в офисе. В их смерти следует винить не удушающее воздействие солнечного тепла, а то, что они хранили молчание во время страданий. [21] [24] Концовку часто воспринимают как символ тщетности попыток палестинцев попытаться построить новую идентичность вдали от их родной Палестины, а фигуру Абул Хайзурана — как символ бессилия палестинского руководства. . Эми Залман обнаружила скрытый лейтмотив , заложенный в рассказе, в котором Палестина изображена как любимое женское тело, в то время как мужские фигуры кастрированы, чтобы не быть продуктивными в своих попытках найти другую страну. В этом прочтении реальная национальная идентичность палестинцев может быть восстановлена только путем объединения гендерной осведомленности со стремлением вернуться. [25] Фильм по мотивам этого рассказа « Аль-Махдуун» ( «Преданные или обманщики ») был снят Тевфиком Салехом в 1972 году. [26]
Действие фильма «Все, что вам осталось » ( Ma Tabaqqah Lakum ) (1966) происходит в лагере беженцев в секторе Газа. [21] В нем рассказывается о женщине Марьям и ее брате Хамиде, осиротевших во время войны 1948 года, их отец погиб в бою - его последними словами было требование, чтобы они воздерживались от брака до тех пор, пока не будет выиграно национальное дело, - и их мать разлучилась с ними во время бегства из Яффо. Она появляется в Иордании, они оказываются у тети в Газе и живут вместе в ряде Эдиповых смещений ; Хамид ищет замену матери в своей сестре, в то время как Марьям питает квази-инцестную любовь к своему брату. В конце концов Марьям нарушает отцовский запрет выходить замуж за двукратного предателя Закарию, поскольку он двоеженен и потому что он дал израильтянам информацию о поимке подпольщика, что привело к смерти последнего. Возмущенный Хамид уходит через Негев , стремясь добраться до своей матери в Иордании. Два эпизода с Хамидом в пустыне и Марьям в муках своих отношений с Закарией переплетаются в одно и то же перекрестное повествование: молодой человек встречает блуждающего израильского солдата, потерявшего связь со своим подразделением, и вырывает его вооружение из рук. его, и в конечном итоге он претерпевает своего рода возрождение, борясь с пустыней. Марьям, которой муж предлагает сделать аборт их ребенка, которого она назовет Хамидом, решает спасти ребенка, убив Закарию. [27] [28] В том же году эта история получила Ливанскую литературную премию. [5] [29]
В Умм Сааде (1969) влияние его нового революционного мировоззрения очевидно, поскольку он создает портрет матери, которая побуждает своего сына взять в руки оружие в качестве федаинов сопротивления, полностью осознавая, что выбор жизни может произойти в его жизни. смерть. [13]
«Возвращение в Хайфу» ( A'id lla Hayfa ) (1970) — это история палестинской пары Саида и его жены Сафийи, которые уже почти два десятилетия живут в палестинском городе Рамаллах , который до тех пор находился под управлением Иордании. он и остальная часть Западного берега были завоеваны в Шестидневной войне . Пара должна научиться смириться с тем фактом, что их пятимесячный ребенок, сын, которого они были вынуждены оставить в своем доме в Хайфе в 1948 году, был воспитан как израильский еврей, что является отголоском Соломонова суда . [30] [31] Отец ищет настоящую Палестину сквозь обломки воспоминаний, только чтобы найти еще больше обломков. Израильская оккупация означает, что у них наконец-то появилась возможность вернуться и посетить Хайфу в Израиле. Поездка к нему домой в район Халиса на гору Аль-Джалиль напоминает о прошлом, каким он его когда-то знал. [32] Диссонанс между запомненным палестинским прошлым и переделанным израильским настоящим Хайфы и ее окрестностей создает постоянный диаспорический анахронизм. [33] В романе рассказывается о двух решающих днях: один 21 апреля 1948 года, другой 30 июня 1967 года; более ранняя дата относится к периоду, когда Хагана начала штурм города, а палестинцы, не погибшие в ходе акций сопротивления, бежали. Саида и его жену переправили на британских лодках в Акру. Польский еврей и переживший Холокост Эврат Кушан и его жена Мириам находят в своем доме своего сына Халдуна, захватывают собственность и воспитывают малыша как еврея с новым именем «Дов». Когда они приходят в дом, жена Кушена приветствует их словами: «Я вас давно ждала». Воспоминания Кушена о событиях апреля 1948 года подтверждают собственное впечатление Саида о том, что падение города было скоординировано британскими войсками и Хаганой. Когда Дов возвращается, он одет в форму ЦАХАЛа и мстительно возмущен тем фактом, что они его бросили. Вынужденный этой сценой покинуть дом, отец размышляет, что только военные действия могут разрешить спор, понимая, однако, что в таком случае вполне возможно, что Дов/Халдун встретится в битве со своим братом Халидом. Тем не менее, в романе содержится критика палестинцев за отказ от них и выявляется определенное восхищение непростой и упрямой настойчивостью сионистов, чья искренность и решимость должны стать образцом для палестинцев в их будущей борьбе. Ариэль Блох действительно утверждает, что Дов, когда он критикует слабость своего отца, выступает рупором самого Канафани. Саид символизирует нерешительных палестинцев, похоронивших память о своем бегстве и предательстве своей родины. [34]В то же время родина больше не может основываться на ностальгической принадлежности к прошлому как основе, а скорее на принадлежности, игнорирующей религиозные и этнические различия. [35] [36] [37] Несмотря на обвинения палестинцев и молчаливое сочувствие упорному национальному строительству израильского врага, поверхностная риторика романа по-прежнему ориентирована на национальное освобождение посредством вооруженной борьбы. [38] Воображаемые последствия этой истории были описаны израильским писателем Сами Майклом , коренным израильским евреем, говорящим на арабском языке, в книге «Йоним бе-Трафальгар» («Голуби на Трафальгарской площади»). [39]
Его статья об Изз ад-Дине аль-Кассаме , опубликованная в журнале Исследовательского центра ООП « Шуун Филистинийя» («Дела Палестины»), сыграла важную роль в распространении образа первого как предшественника палестинской вооруженной борьбы. Рашид Халиди укрепил палестинскую точку зрения, которая склонна изображать неудачу как триумф. [40]
8 июля 1972 года Канафани был убит в Бейруте сотрудниками Моссада , израильской службы внешней разведки. Когда Канафани включил зажигание своего Austin 1100 , взорвалась граната, подключенная к замку зажигания, и, в свою очередь, взорвалась 3-килограммовая пластиковая бомба , заложенная за бампером. [41] Канафани и его 17-летняя племянница Ламис Наджим, сопровождавшая его, были убиты. [42] [17] [8]
Израиль заявил, что убийство было ответом на роль группы в резне в аэропорту Лод, устроенной тремя военнослужащими японской Красной Армии , но убийство Канафани могло быть запланировано задолго до этого. [6] В то время Канафани был представителем НФОП, и группа взяла на себя ответственность за нападение. [ нужна цитация ] Канафани также появился на фотографиях вместе с тремя членами японской Красной Армии незадолго до того, как они осуществили атаку. [43] [44] [45] По словам Марка Энсалако, Канафани оправдал тактику, использованную нападавшими в июле. [46] Камиль Наср заявляет, что Канафани вместе со своим заместителем Басамом Абу Шарифом потребовал на пресс-конференциях, посвященных обычным в то время палестинским захватам самолетов, чтобы Израиль освободил заключенных; однако, как утверждает Наср, Канафани и Абу Шариф смягчились и начали выступать против неизбирательного насилия. [47] Через несколько дней после резни в Лоде была распространена фотография Канафани вместе с одним из японских террористов. Ходили слухи, что в этом были замешаны ливанские силы безопасности. [48] Басам Абу Шариф, который пережил покушение на свою жизнь две недели спустя, подозревал, что покушения на Канафани, а затем и на него самого были заказаны Израилем, но он нанял арабского посредника, возможно, Абу Ахмеда Юниса; Юнис был казнен НФОП в 1981 году. [49]
В некрологе Канафани, опубликованном в ливанской газете «Дейли Стар», говорилось: «Он был коммандос, который никогда не стрелял из пистолета, чьим оружием была шариковая ручка, а его ареной — страницы газет». [16] [50]
После его смерти среди его Нахласов было найдено несколько незавершенных романов , один из которых датирован еще 1966 годом .
В его честь был опубликован сборник стихов палестинского сопротивления « Палестинская свадьба», название которого взято из одноименного стихотворения Махмуда Дарвиша . Он был посмертно лауреатом премии «Лотос» в области литературы на Конференции афро-азиатских писателей в 1975 году . дети палестинских беженцев. [54] Его наследие живет среди палестинцев, и он считается ведущим писателем своего поколения и одним из ведущих палестинских писателей арабского мира. [1]
2013 Новое издание полного собрания сочинений Гассана Канафани (арабское издание), опубликованное Rimal Publications (Кипр):
Романы:
Короткие истории
Игры
Исследования
Подозревалось, что Канафани был убит в отместку за недавнюю резню в аэропорту японской Красной Армии, но убийство могло быть запланировано задолго до этого.