«Элементы философии права» ( нем . Grundlinien der Philosophie des Rechts ) — это работа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, опубликованная в 1820 году, [1] хотя на оригинальном титульном листе книги она датируется 1821 годом. Наиболее зрелое изложение Гегелем его юридических , моральных принципов Социальнаяи политическая философия , это расширение понятий, лишь кратко рассмотренных в «Энциклопедии философских наук» , опубликованной в 1817 году (а затем в 1827 и 1830 годах). Право обеспечивает, по Гегелю, краеугольный камень современного государства. Таким образом, он раскритиковалкнигу Карла Людвига фон Галлера « Восстановление науки о государстве» , в которой последний утверждал, что право поверхностно, поскольку естественного права и «права самого могущественного» было достаточно. Отсутствие закона характерно для гегелевского деспотизма , будь то абсолютистского или охлократического .
«Философия права» (как ее обычно называют) начинается с обсуждения концепции свободы воли и утверждает, что свободная воля может реализовать себя только в сложном социальном контексте прав собственности и отношений, контрактов , моральных обязательств, семейной жизни. , экономика , правовая система и государство . Другими словами, человек не является по-настоящему свободным, если он не является участником всех этих различных аспектов жизни государства.
Основная часть книги посвящена обсуждению трех гегелевских сфер или версий «права», каждая из которых больше предыдущей и охватывает их. Первая сфера — абстрактное право ( Recht ), в котором Гегель обсуждает идею «невмешательства» как способа уважения других. Он считает это недостаточным и переходит ко второй сфере — морали ( Moralität ). При этом Гегель предлагает, чтобы люди отражали собственную субъективность других, чтобы уважать их. Третья сфера, этическая жизнь ( Sittlichkeit ), представляет собой гегелевскую интеграцию индивидуальных субъективных чувств и универсальных представлений о праве. Говоря об этической жизни, Гегель затем приступает к продолжительной дискуссии о семье, гражданском обществе и государстве.
Гегель также утверждает, что само государство включено в высшую тотальность мировой истории, в которой отдельные государства возникают, конфликтуют друг с другом и в конечном итоге рушатся. Ход истории, очевидно, ведет к все большей реализации свободы ; каждая последующая историческая эпоха исправляет те или иные недостатки предыдущих. В конце своих «Лекций по философии истории» Гегель оставляет открытой возможность того, что истории еще предстоит решить некоторые задачи, связанные с внутренней организацией государства.
При переводе текста возник ряд вопросов. В частности, фраза, содержащаяся в дополнении к § 258, первоначально была переведена как «Государство — это шествие Бога по миру», а также переведена следующим образом: «Существование государства — это присутствие Бога на земле». Земля". Из этих ранних переводов возникла критика того, что Гегель оправдывает авторитарные или даже тоталитарные формы правления: Джованни Джентиле , чьи мысли оказали сильное влияние на Муссолини, основывает свое гегелевское возрождение на этом пункте. Однако Вальтер Кауфманн утверждает, что правильный перевод звучит следующим образом: «Таков путь Бога в мире, чтобы было государство». [2] Это предполагает, что государство, а не благочестие, является частью божественной стратегии, а не просто продуктом человеческих усилий. Кауфман утверждает, что первоначальное значение этого предложения Гегеля - это не карт-бланш на государственное доминирование и жестокость, а просто ссылка на важность государства как части исторического процесса.
Предисловие к «Философии права» содержит значительную критику философии Якоба Фридриха Фриса , который критиковал предыдущие работы Гегеля. Сюда включено предположение о том, что для государства оправдана цензура сочинений таких философов, как Фрайс, и приветствие потери Фрисом своей академической позиции после участия Фрайса в Вартбургском фестивале . Включение этого отрывка привело к научным дебатам о причине поддержки Гегелем цензуры, введенной прусским государством после убийства Августа фон Коцебу в форме Карловарских указов . Исследователи Гегеля предположили, что включение этих отрывков было сделано для удовлетворения цензуры. [3] Т.М. Нокс утверждал, что, хотя предисловие явно предназначено для того, чтобы завоевать расположение цензоров и написано задолго до завершения собственно работы, в предисловии, осуждающем Фрайса, нет «ничего нового», что не было никакого предательства в отношении его поддержки Вартбургского фестиваля. принципов, а не простое осуждение метода, в то время как осуждение Карла Людвига фон Галлера (чья работа была сожжена в Вартбурге) осталось нетронутым в основной части работы. [4] Стивен Ульгейт написал в книге «Чтец Гегеля», которую он редактировал, что эта работа теперь «признана одной из величайших работ социальной и политической философии, когда-либо написанных». [5]
Работы, связанные с элементами философии права, в Wikisource
Цитаты, связанные с элементами философии права, в Wikiquote