В еврейском законе и истории Ахаронимы ( иврит : [(ʔ)aχ(a)ʁoˈnim] ; иврит : אחרונים Аароним ; пойте. אחרון , Аарон ; букв. «последние») являются ведущими раввинами и поскимами (еврейскими законодателями). ), жившие примерно с 16 века по настоящее время, а точнее, с момента написания Шулхан Аруха (иврит: שׁוּלחָן עָרוּך , «Накрытый стол», кодекса еврейского закона) в 1563 году нашей эры.
Ахаронимы следуют за Ришонимами , «первыми» — учеными-раввинами между 11 и 16 веками, последовавшими за Геонимами и предшествующими Шулхан Арух . Публикация Шулхан Аруха, таким образом, знаменует собой переход от эпохи Ришоним к эпохе Ахароним.
Различие между Ахаронимами , Ришонимами и Геонимами имеет историческое значение. Согласно широко распространенному мнению в ортодоксальном иудаизме , Ахаронимы обычно не могут оспаривать решения раввинов предыдущих эпох, если они не найдут поддержки со стороны других раввинов предыдущих эпох. Однако существует и противоположная точка зрения: в «Принципах еврейского закона» ортодоксальный раввин Менахем Илон писал:
[такая точка зрения] «по своей сути нарушает заповедь Хилхета Ке-Ватра'и, то есть закон соответствует мнению более поздних ученых. Это правило восходит к геоническому периоду. Оно устанавливало, что до времен раввинов Аббая и Рава (4 век) Галаха должна была приниматься в соответствии с взглядами более ранних ученых, но с этого времени галахические мнения постталмудических ученых будут преобладать над противоположными мнениями предыдущего поколения. См. Пискей ха-Рош, Бава Меция 3:10, 4:21, Шаббат 23:1
Хильхета Ке-Ватраи можно интерпретировать так, что православная точка зрения не представляет собой противоречия, с призывом понимать ее в более широком контексте Торы. Хотя авторитет может перейти к ученым более позднего поколения в рамках определенной эпохи, Талмуд не позволяет ученым более поздней эпохи спорить с учеными более ранней эпохи без поддержки со стороны других ученых более ранней эпохи.
Это показано в «сотнях случаев» в Талмуде, в которых таннаитские источники бросают вызов Амораим с использованием термина מיתיבי, и Амораи не могут «отклонить вызов». Таннаи бросает вызов Аморе по имени Рав. тические источники «и подтверждается утверждением: Рав Танна ху Упалиг» — «Рав — Танна и не согласен (в Эйрувине 50б, Кесубосе 8а и в других местах) Аналогичный случай существует для Рава Чии, пограничного Танна в Бава Меция 5а» . Это явно подразумевает, что единственная причина, по которой им удается избежать несогласия, заключается в том, что они таннаим. Есть «лишь несколько возможных исключений [из правила], с которыми амораимы фактически не спорили с таннам . 'я." [1]
Вопрос о том, какие предыдущие постановления могут, а какие не могут быть оспорены, привел к попыткам точно определить, какие постановления относятся к эпохе Ахаронимов. По мнению многих раввинов, Шулхан Арух происходит из Ахарона. Некоторые считают, что « Бейт Йосеф » раввина Йосефа Каро имеет галахический статус произведения Ришона, в то время как его более поздний «Шулхан Арух» имеет статус произведения Ахарона. [ нужна цитата ]
Известные Ахаронимы
Примечание. Этот список неполон и предназначен лишь для того, чтобы предоставить лишь небольшую выборку из широкого списка выдающихся раввинских деятелей эпохи Ахарона.
_1a.jpg/1280px-Naftali_Tzvi_Iehuda_Berlin_(ha-Natziv)_1a.jpg)
