Папа Геласий I был епископом Рима с 1 марта 492 г. до своей смерти 19 ноября 496 г. [2] Геласий был плодовитым писателем, чей стиль поставил его на грани между поздней античностью и ранним средневековьем . [3] Некоторые ученые утверждали, что его предшественник Феликс III, возможно, нанял его для составления папских документов, [4] хотя это не точно. [5] [6]
Во время своего понтификата он призывал к строгой католической ортодоксии , более настойчиво требовал подчинения папской власти и, как следствие, усилил напряжение между Западной и Восточной церквями. Удивительно, но он также имел теплые отношения с остготами , которые были арианами (т. е. нетринитарными христианами ), и поэтому воспринимались как еретики с точки зрения никейских христиан . [7]
Существует некоторая путаница относительно того, где родился Геласий: согласно Liber Pontificalis он родился в Африке (« natione Afer »), тогда как в письме, адресованном римскому императору Анастасию , он заявил, что «родился римлянином» (« Romanus натус "). [8] Дж. Конант полагал, что последнее утверждение, вероятно, просто означает, что он родился в римской Африке до вторжения вандалов . [9] [10]
Избрание Геласия папой 1 марта 492 г. было жестом преемственности: Геласий унаследовал конфликты Папы Феликса III с восточно-римским императором Анастасием и константинопольским патриархом и усугубил их, настаивая на уничтожении имени умершего патриарха Акакия Константинополь из диптихов , [11] несмотря на все экуменические жесты современника Патриарха Евфимия ( подробности об Акакиевском расколе см .).
Раскол с Императором и Константинопольским Патриархом был неизбежен, с точки зрения Запада, поскольку они приняли монофизитскую ересь Иисуса Христа , имеющую только Божественную природу. Геласиус является автором книги De duabus in Christo naturis ( «О двойственной природе Христа »), в которой описывается католическое учение по этому вопросу. Таким образом, Геласий, несмотря на всю консервативную латинистость своего стиля письма, находился на пороге поздней античности и раннего средневековья . [3]
Во время акакианского раскола Геласий отстаивал главенство Римского престола над вселенской Церковью, как Восточной, так и Западной, и он представил это учение в терминах, которые стали образцом для последующих пап, которые также претендовали на папское верховенство из-за своего правопреемства на престоле. папство от первого верховного понтифика, апостола Петра . [ нужна цитата ]
В 494 году Геласий написал очень влиятельное письмо Дуэта к Анастасию на тему отношений церкви и государства, которое имело политическое влияние на протяжении почти тысячелетия после этого. [12]
Ближе к дому, после долгой борьбы, Геласий наконец подавил древнеримский праздник Луперкалии , [ 10 ] который сохранялся на протяжении нескольких поколений среди номинально христианского населения. В письме Геласиуса сенатору Андромаху были рассмотрены основные разногласия и, между прочим, предоставлены некоторые подробности праздника, сочетавшего в себе плодородие и очищение , которые в противном случае могли бы быть утеряны. Хотя Луперкалия была праздником очищения, получившим свое название « dies februatus », от « februare » («очищать»), до февраля месяца, она не имела отношения к празднику Очищения Пресвятой Девы Марии. , также обычно называемый « Сретение », последний праздник отмечает выполнение церемониальных обязательств Святого Семейства в соответствии с законом Моисея через 40 дней после рождения первого сына. В случае Святого Семейства это произошло через 40 дней после Рождества , 2 февраля.
После краткого, но динамичного служения Геласий умер 19 ноября 496 года нашей эры. Его праздник приходится на 21 ноября, в годовщину его погребения , а не смерти. [2]
Геласий был одним из самых плодовитых авторов первых епископов Рима . Сохранилось более 100 геласианских писем, хотя 49 из них фрагментарны, некоторые из них короче нескольких строк. [13] Кроме того, сохранились 6 трактатов, носящих имя Геласия. По словам Кассиодора , репутация Геласия привлекла к его имени другие произведения, не написанные им. Хотя его догматические письма, связанные с акацианским расколом, были широко распространены в поздней античности (и были в центре большого научного интереса), большинство писем Геласия на самом деле касались управления церковью в пригородах Италии. [7]
Самым известным из псевдогелазианских произведений является список De libris recipiendis et non recipiendis («О книгах, которые следует получать и не получать»), также именуемый Decretum Gelasianum , который, как полагают, связан с давлением ортодоксальности во время его понтификат и предназначался для прочтения Геласием как декреталь о канонических и апокрифических книгах, которые, как показывают внутренние данные, относятся к более позднему времени. Таким образом, определение канона Священного Писания традиционно приписывалось Геласию. [14]
В латино-католической традиции псевдогеласианское сакраментарий на самом деле представляет собой литургическую книгу, полученную из римских источников и переписанную с включением местных галликанских литургических элементов недалеко от Парижа в середине 8 века нашей эры. Хотя Геласий включил тексты некоторых молитв, сочиненных им, он не был основным автором или составителем книги. Рукопись (Ватикан, Библиотека Ватикана, Reg. lat. 316 + Париж, Национальная библиотека, ms. lat. 7193, л. 41–56) на самом деле озаглавлена Liber Sacramentorum Romanae ecclesiae ( Книга Таинств Римской Церкви ). Приписывание Геласию частично основано, по крайней мере, на хронике Верховных Понтификов , которая называется Liber Pontificalis , в которой говорится о Геласиусе, что он « fecit etiam et sacramentorum praefationes et orationes cauto sermone et epistulas fidei delimato sermone multitas » («он также сделал предисловия к таинствам и молитвам на тщательном языке и многие послания на отточенном языке о вере»). [15] Старая традиция связывала эту книгу с Геласием, очевидно, основанная на приписывании ему Валафридом Страбоном того, что, очевидно, является этой книгой.
Кардинал Джузеппе Мария Томази процитировал отрывок из миссала, приписываемого Геласию, в мессе под названием «Contra obloquentes» и опубликовал его. Раздел гласил: «Даруй, мы умоляем Тебя, Господи, чтобы мы не беспокоились о противоречиях ложных умов, но как только это самое зло будет отвергнуто, помолимся, чтобы Ты не позволил нам не бояться несправедливой критики. не увлекаться коварной лестью, а любить то, что Ты повелеваешь...». В 1751 году Папа Бенедикт XIV опубликовал эту цитату в своей Апостольской конституции « Провидас », критикующую масонство. [16]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Основным источником биографии Папы Святого Геласия I, помимо Liber Pontificalis , является жизнеописание, написанное учеником Кассиодора Дионисием Эксигуусом .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Джон Ф.К. Мерфи (1909). «Папа Святой Геласий I». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.