Иоганн Генрих Альстед (март 1588 г. – 9 ноября 1638 г.), «истинный родитель всех энциклопедий », [1] был немецким трансильванским саксонским кальвинистским священником и ученым, известным своими разнообразными интересами: в рамизме и луллизме , педагогике и энциклопедиях , теологии и милленаризме . Его современники отмечали, что анаграммой имени Альстедиус было sedulitas , что на латыни означало «тяжелая работа». [2]
Альстед родился в Миттенаре . Он получил образование в Академии Херборна в земле Гессен , обучаясь у Иоганнеса Пискатора . С 1606 года он учился в университете Марбурга , где его преподавали Рудольф Гоклениус , Грегориус Шёнфельд и Рафаэль Эгли. В следующем году он отправился в Базель , где его учителями были Леонхардт Цублер по математике, Амандус Поланус фон Полансдорф по теологии и Иоганн Буксторф . Примерно с 1608 года он вернулся в Академию Херборна, чтобы преподавать в качестве профессора философии и теологии . [3]
Позже Альстед был изгнан из Тридцатилетней войны в Трансильванию , где он оставался до конца своей жизни. В 1629 году он покинул охваченную войной Германию и отправился в Вайсенбург (ныне Алба-Юлия в Румынии ), чтобы основать Кальвинистскую академию: контекст был таков, что королевская семья Трансильвании только что вернулась из унитарианства в кальвинизм, а Альстед и Иоганнес Бистерфельд были немецкими профессорами, приглашенными для повышения стандартов. Среди студентов был Янош Апачаи Чере . [4]
Альстед умер в Алба-Юлии в 1638 году.
Альстеда называли «одним из самых важных энциклопедистов всех времен». [5] Он был плодовитым писателем, и его «Энциклопедия» (1630) долгое время имела высокую репутацию. Ей предшествовали более короткие работы, включая «Encyclopaedia cursus philosophici» 1608 года . Его главная энциклопедия 1630 года, «Энциклопедия Septem Tomis Distincta» , была разделена на 35 книг и имела 48 синоптических таблиц, а также индекс. Альстед описал ее как «методическую систематизацию всех вещей, которые должны быть изучены людьми в этой жизни. Короче говоря, это совокупность знаний». [6] В свое время ее хвалили Бернард Лами и Коттон Мазер , и она повлияла на работу ученика Альстеда Яна Амоса Коменского . Незаконченный энциклопедический проект Готфрида Вильгельма Лейбница начинался как план по его расширению и модернизации, и знаменитый автор дневников Сэмюэл Пипс приобрел копию в 1660 году — через тридцать лет после его первоначальной публикации. [7] Хотя Якоб Томазиус критиковал его за плагиат за дословное копирование без указания источника, [8] Август де Морган позже назвал его «истинным родителем всех энциклопедий, или сборников трактатов, или работ, в которых преобладает этот характер». [1]
В «Кембриджской истории философии Возрождения» на стр. 632 в контексте кальвинистской метафизики говорится:
«В работах таких авторов, как Клеменс Тимплер из Гейдельберга и Штайнфурта, Бартоломеус Кекерман из Гейдельберга и Данцига и Иоганн Генрих Альстед из Херборна, появилось новое, единое видение энциклопедии научных дисциплин, в которой онтология играла роль определения для каждой конкретной науки ее надлежащей области».
В своей книге «Разум Новой Англии» Перри Миллер пишет об Энциклопедии :
Он был переиздан в виде факсимильного переиздания в 4 томах под редакцией В. Шмидта-Биггемана (Fromann-Holzboog Press, Штутгарт-Бад-Каннштатт, 1989–1990). [10]
В 1610 году Альстедиус опубликовал первое издание своей Энциклопедии. В 1630 году он опубликовал второе издание в гораздо более полной форме, в двух больших томах фолио. Во втором издании он заявляет о сведении в систему нескольких отраслей искусства и науки, известных и изучаемых в то время. В этой работе и своей Encyclopedia Biblica он пытается доказать, что основу и материалы целого можно найти в Священном Писании. Первые четыре книги содержат изложение различных тем для обсуждения. Он посвящает шесть книг филологии, десять — спекулятивной философии и четыре — практическим вопросам. Затем следуют три книги по теологии, юриспруденции и медицине; три — по механическим искусствам и пять — по истории, хронологии и разным книгам. Эта работа продемонстрировала значительное улучшение по сравнению с другими опубликованными работами, которые претендовали на роль энциклопедий во второй половине XVI и первой половине XVII веков. [11]
Альстед опубликовал Logicae Systema Harmonicum (1614). Написав полурамистскую энциклопедию , он затем применил свою концепцию логики к сумме человеческих знаний. [2] Чтобы сделать это, он добавил луллистское актуальное искусство памяти к рамистской актуальной логике , фактически перевернув одну из первоначальных концепций Рамуса. [12] В свое время он имел репутацию выдающегося методолога. Джон Придо в 1639 году спросил:
В. Верно ли, что семь диалектических теорий метода, используемых сегодня, а именно: 1) аристотелевская, 2) луллианская, 3) рамистская, 4) смешанная, будь то в духе Кекермана или Альстеда, 5) судебная теория Хотмана , 6) иезуитская и 7) социнианская, различаются в основном по способу трактовки, а не по цели?
На что ученик должен был ответить «да»; как и на вопрос «Правда ли, что микста следует предпочесть перипатетику, рамисту, луллианцу и другим?» [13] «Микст» взял элементы как от Аристотеля, так и от Рамуса; филиппийцы-рамисты, которые смешали Меланхтона с Рамусом, были разновидностью «микста»; «систематики» были «микстами», которые следовали Кекерману в вере в систему, как и Альстед. [2]
К его трансильванскому периоду относится Prodromus Альстеда (напечатан в 1641 году, но датирован 1635 годом). Prodromus был кальвинистским опровержением одного из самых влиятельных антитринитарных произведений, De vera religione Иоганна Фёлькеля . Эта работа была сборником аргументов учителя Фёлькеля Фаусто Соццини , номинального лидера польского унитарианского движения. [14]
Теперь Альстеда помнят как энциклопедиста и за его милленаристские взгляды. Его подход к энциклопедии занял два десятилетия предварительных работ и был попыткой интеграции имеющихся инструментов и теорий. [15]
В 1609 году Альстед опубликовал Clavis artis Lullianae . [16] В 1610 году он опубликовал Artificium perorandi Джордано Бруно ; [17] и в том же году « Panacea philosophica» — попытка найти точки соприкосновения в работах Аристотеля , Раймона Луллия и Петра Рамуса . [18] В 1612 году Альстед отредактировал « Объяснение Бернара де Лавиньеты» , произведение луллистов. [19] В 1613 году он опубликовал издание Systema systematum Бартоломеуса Кекермана . [3] Theologia naturalis (1615) — апологетический труд по естественному богословию . [20]
