Польские братья (польск. Bracia Polscy ) были членами Малой реформатской церкви Польши, протестантской нетринитарной церкви , существовавшей в Польше с 1565 по 1658 год. Те, кто был вне ее, называли их « арианами » или « социнианами » ( польск . arianie , socynianie ) , но сами они предпочитали называться просто «братьями» или «христианами», а после изгнания из Польши — « унитарианцами ».
Ecclesia Minor или Малая реформатская церковь Польши , более известная сегодня как Польские братья, была основана 22 января 1556 года, когда Пётр из Гонёндз (Пётр Гонезиус), польский студент, выступил против учения о Троице во время генерального синода реформатских ( кальвинистских ) церквей Польши, состоявшегося в деревне Сецемин . [1]
Теологический диспут, созванный самим польским королем Сигизмундом II Августом в 1565 году, не смог снова объединить обе протестантские фракции. В конце концов, фракция, поддерживавшая аргументы Петра Гонёндза, порвала все связи с кальвинистами и организовала свой собственный синод в городе Бжезины 10 июня 1565 года. [2]
В 1570-х годах развивался раскол между пацифистской и арианской группой во главе с Марцином Чеховичем и Гжегожем Павлом из Бжезина и непацифистской и эбионитской группой во главе с белорусом Сымоном Будным . В 1579 году итальянский изгнанник Фаусто Соццини прибыл в Польшу и подал прошение о приеме в Ecclesia Minor , в котором ему было отказано из-за его довольно необычного личного возражения против водного крещения, но они увидели в итальянце способного адвоката, а умелый ответ Соццини Будному, за которым последовала его женитьба на дочери Кшиштофа Морштына-старшего в 1586 году, закрепил его место среди польских братьев. Призвание группы « социнианцами » в Англии является скорее результатом места, отведенного трудам Соццини в издании его внука Анджея Вишоватого-старшего в Амстердаме столетие спустя, чем какой-либо ролью активного лидера в жизни Соццини, особенно учитывая, что, не приняв крещение, он никогда не мог официально присоединиться к церкви, которая впоследствии носила его имя за рубежом.
Крупнейшими культурными центрами были Пиньчув и Ракув , где находилась главная арианская типография и университетская Раковская академия ( Gymnasium Bonarum Artium ), основанная в 1602 году и закрытая в 1638 году, в которой обучалось более 1000 студентов.
Братья никогда не участвовали в Сандомирском соглашении 1570 года между различными польскими протестантами . Малая церковь в Польше была распущена 20 июля 1658 года, когда сейм изгнал социниан из Польши после серии войн 17-го века, известных как Потоп , в ходе которых протестантская Швеция вторглась в Польшу, поскольку братья (как и почти все другие некатолические христиане) обычно считались шведскими коллаборационистами.
Братья были изгнаны в трех направлениях и нашли убежище в следующих регионах:
Первоначально Малая церковь следовала нетринитарному учению, вдохновленному трудами Михаила Сервета . Позже социнианство , названное в честь итальянского богослова Фаусто Соццини , стало ее основным теологическим подходом. Они были против смертной казни и не верили в традиционные христианские доктрины Ада или Троицы .
Они выступали за разделение церкви и государства и учили равенству и братству всех людей. Они выступали против социальных привилегий, основанных на религиозной принадлежности, а их приверженцы отказывались от военной службы (они были известны тем, что носили деревянные мечи вместо настоящих, почти обязательных сабласов ), и отказывались служить в политических органах.
Хотя их никогда не было много, они оказали значительное влияние на политическую мысль в Польше. После изгнания из Польши они эмигрировали в Англию , Восточную Пруссию и Нидерланды , где их работы были широко опубликованы и оказали влияние на мышление более поздних философов, таких как Джон Локк и Пьер Бейль .
Их главными идеологами были Пётр из Гонядза («Гонезиус»), Гжегож Павел из Бжезин , Марцин Чехович , хотя Иоганнес Креллиус (из Германии) и Иоганн Людвиг фон Вольцоген (приехавший в Польшу из Австрии) были гораздо более известны за пределами Польши. Среди наиболее известных приверженцев этого братства — Миколай Сеницкий , Ян Немоевский , а также писатели и поэты Збигнев Морштын , Ольбрыхт Кармановский и Вацлав Потоцкий .
Это изгнание иногда воспринимается как начало упадка знаменитой польской религиозной свободы , хотя упадок начался раньше и закончился позже: последний некатолический депутат был удален из парламента в начале 18 века. Большинство польских братьев переехали в Нидерланды , где они оказали большое влияние на европейское мнение, став предшественниками Просвещения . [ необходима цитата ]
Джону Локку на несколько десятилетий предшествовали Сэмюэль Пржипковский о толерантности и Анджей Вишоватый о «рациональной религии». Исаак Ньютон встречался с Сэмюэлем Креллом , сыном Иоганна Креллиуса из семьи Спиновских. Ньютон был хорошо информирован о событиях в Польше и собрал много книг из Раковянской академии . [3]
Англичанин Джон Биддл перевел два произведения Пшипковского, а также Раковианский катехизис и произведение Иоахима Штегмана , «польского брата» из Германии. Последователи Биддла имели очень тесные отношения с польской социнианской семьей Креллиуса (он же Спиновский).
Впоследствии унитарианское течение христианства продолжил, прежде всего, Джозеф Пристли , который эмигрировал в Соединенные Штаты и был другом Джеймса Мэдисона и Томаса Джефферсона , последний из которых иногда посещал службы в общине Пристли в Филадельфии. Примечательно, что Пристли был очень хорошо информирован о более ранних событиях в Польше, особенно по его упоминаниям Социна и Шимона Будного (переводчика Библии, автора многих памфлетов против Троицы).
Во время Второй Польской Республики ксендз Кароль Грыч-Смяловский воссоздал то, что он считал возрождением Церкви Польских Братьев в Кракове в 1937 году. Во время Польской Народной Республики она была зарегистрирована в 1967 году как Объединение Польских Братьев ( Jednota Braci Polskich ).
Современные группы, которые обращаются к Польским братьям, включают христадельфиан и Генеральную конференцию Церкви Бога . Хотя христадельфиане с момента своего возникновения в 1840-х годах всегда искали исторические прецеденты, группа не знала о более близких прецедентах в социнианстве . Это изменилось с серией статей в общественном журнале в начале 1970-х годов, которые были впоследствии опубликованы. [4] [5] Польское крыло христадельфиан использует название Bracia w Chrystusie в сознательном отголоске социнианских прецедентов. Библейский колледж Атланты Генеральной конференции Церкви Бога также издает журнал, продолжая исследования Польских братьев и связанных с ними групп. [6]
