_-_Georg_der_Fromme_-_Jagdschloss_Grunewald_-_1564.jpg/1280px-Cranach,_Lucas_(II)_-_Georg_der_Fromme_-_Jagdschloss_Grunewald_-_1564.jpg)
Георг Бранденбург-Ансбахский ( нем . Georg ; 4 марта 1484 — 27 декабря 1543), известный как Георг Благочестивый ( Georg der Fromme ), был маркграфом Бранденбург -Ансбахским из дома Гогенцоллернов .
Он родился в Ансбахе , был вторым из восьми сыновей маркграфа Фридриха Старшего и его жены Софии Польской , дочери Казимира IV Польского и Елизаветы Габсбургской . По линии матери он был связан с королевским двором в Буде . Он поступил на службу к своему дяде, королю Владиславу II Богемскому и Венгерскому , и жил при его дворе с 1506 года. Король принял его как приемного сына, доверил ему в 1515 году герцогство Оппельн , а в 1516 году сделал его членом опекунского правительства, учрежденного для Венгрии , и наставником своего сына Людвига II Венгерского и Богемского . В 1521 году он заключил соглашение с Петаром Кеглевичем и отступил от Венгрии и Хорватии ; это соглашение, принятое Людвигом II в 1526 году, не было принято императором Священной Римской империи Фердинандом I до 1559 года.
При венгерском дворе противостояли друг другу две партии: мадьярская партия под руководством Запольяса и немецкая партия под руководством Георга Бранденбургского, чей авторитет возрос благодаря приобретению герцогств Ратибор и Оппельн по наследственным договорам с их герцогами, а также территорий Одерберг , Бойтен и Тарновиц в качестве залога от короля Богемии , который не мог погасить свои долги.
Дальнейшим присвоением герцогства Егерндорфского Георг получил во владение всю Верхнюю Силезию . Как владелец и залогодержатель этих территорий он подготовил путь для введения протестантской Реформации , как здесь, так и в своей родной Франконии . Раньше, чем любой другой немецкий принц или любой другой член рода Гогенцоллернов, включая даже своего младшего брата Альберта , Великого магистра Тевтонского ордена , он обратил свой взор и сердце к новой вере, исходящей из Виттенберга .
Первые реформаторские сочинения начали работу по привлечению его к евангелическому делу. Мощное свидетельство веры Мартина Лютера на Вормсском рейхстаге в 1521 году произвело на него неизгладимое впечатление, а энергичные проповеди евангельских проповедников на кафедрах Св. Лаврентия и Св. Себальда в Нюрнберге во время рейхстага в 1522 году усилили это впечатление. Изучение перевода Нового Завета Лютера , который появился в 1522 году, утвердило его веру на личном убеждении. Более того, он вступил в переписку с Лютером, обсуждая с ним важнейшие проблемы веры, и в 1524 году он встретился с ним лично во время переговоров относительно секуляризации его братом Альбертом Прусского государства Тевтонского ордена в светское герцогство Пруссия .
После восшествия на престол короля Людовика II, Георгу в его реформаторских усилиях помогала королева Мария , сестра Карла V и Фердинанда I , которая благосклонно относилась к новому учению. Будучи советником молодого короля, Георг твердо отстаивал дело нового евангелия против влияний и интриг своих клерикальных оппонентов и успешно предотвратил их насильственные меры. Его отношения с герцогом Фридрихом II Лигницким , Бригским и Волауским , а также с герцогом Карлом I Мюнстерберг - Эльским , которые оба допустили Реформацию на свои территории, внесли немалый вклад в распространение евангелия в его собственных землях. Но именно его собственное влияние, энергия и практический дух ввели новое учение и основали новую евангелическую и церковную жизнь. Он приложил усилия, чтобы заручиться поддержкой проповедников нового евангелия из Венгрии, Силезии и Франконии, и попытался ввести церковный орден Бранденбург-Нюрнберга, который уже нашел признание на франконских территориях.
В наследственных землях Бранденбург-Ансбах во Франконии, где он вместе со своим старшим братом Казимиром Бранденбург -Кульмбахским принял регентство вместо своего отца, он столкнулся с большими трудностями, хотя народный дух был склонен к Реформации. Благодаря своему браку с баварской принцессой и своему военному командованию на императорской службе, его брат был более тесно связан со старой церковью и сопротивлялся новым реформаторским усилиям. Но давление сословий земли вскоре заставило его разрешить проповедь в соответствии с учением Лютера, хотя он гарантировал сохранение старых церковных церемоний, даже тех, которые противоречили новой вере.
Георг протестовал против таких полумер и выразил свое недовольство половинчатыми решениями государственного собрания октября 1526 года. Только после смерти своего брата он как единоличный правитель смог успешно предпринять и осуществить реформацию на франконских территориях с помощью советников, таких как Иоганн фон Шварценберг, и посредством новых решений государственного собрания Бранденбург-Ансбаха (1528). В то же время Георг поддерживал переписку с Лютером и Филиппом Меланхтоном , обсуждая такие вопросы, как евангелизация монастырей, использование монастырской собственности в евангельских целях и, в особенности, основание низших школ для народа и высших школ для обучения талантливых молодых людей для служения церкви и государству. Он разграбил церкви и монастыри в своих владениях, отобрав все их золото и серебро, их дароносицы, сосуды, чаши, жемчуг, драгоценности, изображения и драгоценные облачения. Он использовал 50 000 флоринов из выручки, чтобы погасить игорные долги Казимира и другие обязательства, и он наделил своего сына Фридриха церковными бенефициями с общим доходом в 190 000 флоринов. [1] Он пытался получить, посредством своей постоянной переписки с Лютером и другими реформаторами, такими как Урбанус Региус , эффективных людей для проповеди Евангелия и для организации евангелической церкви. Рука об руку с Нюрнбергским собором он работал над учреждением церковного визитирования по образцу курфюршества Саксонии , из которого после многократных пересмотров и поправок был разработан превосходный церковный порядок Бранденбург-Нюрнберга 1533 года. После его введения в Нюрнберге и его территориях во Франконии, он был также введен в его владениях в Верхней Силезии.
Влияние Георга проявилось также в развитии немецкой Реформации в целом. Когда союз евангелистов Верхней и Нижней Германии рассматривался как средство улучшенной защиты от ответных мер Римско-католической церкви , Георг встретился с курфюрстом Иоганном Саксонским в Шляйце в 1529 году, где они договорились о некоторых статьях веры и исповедания, которые должны были быть составлены Лютером; поручение было выполнено в семнадцати статьях Швабаха на основе пятнадцати тезисов Марбургского коллоквиума .
Но ни на Швабахском, ни на Шмалькальденском конгрессе Георг не одобрил вооруженное сопротивление императору и его партии, даже в целях самообороны. Он энергично выступил против императора на Аугсбургском сейме в 1530 году, когда император потребовал запретить евангелическую проповедь. Король Фердинанд сделал Георгу самые заманчивые предложения силезских владений, если он поддержит императора, но тот решительно их отверг. После курфюрста Саксонии он стоит первым среди князей, защищавших реформаторскую веру. После смерти своего кузена Иоахима I , который был строгим католиком, он помогал его сыновьям вводить Реформацию на территориях курфюршества Бранденбург . Он принял участие в религиозном коллоквиуме в Регенсбурге в 1541 году, где курфюрст Иоахим II предпринял последнюю попытку преодолеть разногласия между католиками и лютеранами и вместе со своим племянником просил Лютера о сотрудничестве. Регенсбургский рейхстаг был последним религиозным собранием, которое он посетил.
Он является одним из персонажей картины Яна Матейко «Прусское почтение» .
Джордж был женат трижды. Его первый брак был с Беатрисой де Франжепан (1480 – ок. 1510) 21 января 1509 года в Дьюле ; брак не принёс детей.
Второй брак Георга состоялся 9 января 1525 года. Его супругой была Хедвига Мюнстерберг-Эльс (1508–1531), дочь Карла I Мюнстерберг-Эльс ; в их браке родились две дочери:
Его третьей женой была Эмилия Саксонская (27 июля 1516 — 9 марта 1591), дочь Генриха IV, герцога Саксонского , и Екатерины Мекленбургской , родившаяся 25 августа 1533 года:
В этой статье использован текст из публикации, находящейся в общественном достоянии : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (третье изд.). London and New York: Funk and Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )