Герайон Самоса был большим святилищем богини Геры на острове Самос , Греция , в 6 км к юго-западу от древнего города Самос (современный Пифагореон ). Он был расположен в низком, болотистом бассейне реки Имбрасос , недалеко от места ее впадения в море. Поздний архаический храм в святилище был первым из гигантских отдельно стоящих ионических храмов , но его предшественники на этом месте восходят к геометрическому периоду 8 века до н. э. [1] или ранее [2] , и есть свидетельства культовой деятельности на этом месте с ок. 1700 г. до н. э. [3] : 22 . Руины храма, вместе с близлежащим археологическим памятником Пифагореон , были признаны объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1992 году как свидетельство их исключительной архитектуры и торговой и военно-морской мощи Самоса в архаический период. [4]
Основным мифом, лежащим в основе культа Геры на Самосе , является миф о ее рождении. Согласно местной традиции, богиня родилась под деревом лигос ( Vitex agnus-castus , «целомудренное дерево»). На ежегодном самосском празднике, называемом Toneia , «связывание», культовое изображение Геры церемониально связывалось ветвями лигоса , прежде чем его относили к морю для омовения. Дерево все еще изображалось на монетах Самоса во времена Римской империи, и Павсаний упоминает, что дерево все еще стояло в святилище. [5]
Мало информации о храме сохранилось в литературных источниках. Самым важным источником является Геродот , который неоднократно ссылается на храм святилища, называя его «крупнейшим из всех храмов, о которых мы знаем». Он включает его в число трех великих инженерных подвигов Самоса, наряду с туннелем Эвпалиноса и портовым молом в Пифагорео . [6] В остальном большинство источников представляют собой разрозненные ссылки в работах, написанных намного позже расцвета святилища. Павсаний, чья «Периегезис Греции» является нашим ключевым источником для большинства основных мест материковой Греции, не посещал Самос. [7]
Археологические данные показывают, что эта территория была местом поселения в раннем бронзовом веке , а культовая деятельность на месте алтаря могла начаться в поздний микенский период. Первый храм Геры был построен в восьмом веке до нашей эры. Пик процветания святилища начался в конце седьмого века с первой фазы монументального строительства, когда были построены храм Гекатомпедоса II, южная стоа, два колоссальных куроса и Священный путь, который связал святилище с городом Самос по суше.
Во второй четверти шестого века до нашей эры наступила вторая, еще более значительная фаза монументализации, когда были построены монументальный алтарь, Северное и Южное здания и храм Ройкос. За этим быстро последовала третья фаза монументализации, в ходе которой Северное здание было расширено, а работа над третьим, еще более крупным храмом была на месте храма Ройкос. Этот пиковый период совпадает с периодом, когда Самос был крупной державой в Эгейском море, достигнув кульминации во время правления тирана Поликрата . В классический период Самос попал под власть Афин , и деятельность в святилище почти полностью прекратилась. Возрождение деятельности произошло в эллинистический период , который продолжался при Римской империи . [8] [9] Поклонение Гере прекратилось в 391 году нашей эры, когда эдикты Феодосия запретили языческие обряды. В пятом веке нашей эры на этом месте была построена христианская церковь, а в византийский период это место использовалось как карьер . [10]
На протяжении тысячелетней истории святилища его центром был алтарь Геры (7) и последующие храмы напротив него, но в нем также находились несколько других храмов, многочисленные сокровищницы , стоа , священный путь и бесчисленное множество почетных статуй и других подношений .
Священный путь был дорогой, идущей от города Самос к святилищу, который был впервые проложен около 600 г. до н. э. Там, где Священный путь пересекал реку Имбрасос, была построена большая земляная плотина, чтобы поддержать дорогу и изменить направление реки. Раньше к святилищу можно было добраться по морю, а главный вход находился на юго-восточной стороне, недалеко от побережья, но строительство Священного пути привело к переориентации святилища, и теперь главный вход находится на северной стороне теменоса. [11] [12]
Священный Путь играл центральную роль в религиозных процессиях, и его значимость подтверждается многочисленными вотивными приношениями, которые выстилали его маршрут, и тем фактом, что многие из сооружений святилища разделяют его направление. Он был заново вымощен в третьем веке нашей эры дорогостоящими каменными плитами, которые видны и сегодня. [11]
Существовала последовательность монументальных храмов, построенных примерно на том же месте к западу от алтаря. Из археологических раскопок известно много этапов строительства, частично идентифицированных по фрагментам черепицы . [13]
.png/1280px-Hereo_de_Samos_(transparente).png){kind=spacer}
Первый храм, Гекатомпедос (I) (4) или стофутовый храм, знаменует собой первое монументальное сооружение на этом месте, в восьмом веке до нашей эры. Это было длинное, узкое здание из глиняного кирпича с линией колонн, спускающихся по центру для поддержки конструкции крыши. Он был перестроен в конце седьмого века, в то же время, что и строительство Священного пути и Южной Стои. Эта вторая форма известна как Гекатомпедос (II) и была примерно 33 метра (108 футов) в длину. Стены были построены из известняка, а не из глиняного кирпича; восточный конец был оставлен открытым. Вдоль боковых стен было два ряда внутренних колонн, что означало, что был ясный вид вдоль центральной оси от входа к культовой статуе. Возможно, на восточном конце было крыльцо с колоннадой, чтобы обозначить вход, и периптерная колоннада, идущая вокруг снаружи, но это не точно. [14]
Гораздо больший храм был построен архитекторами Ройкосом и Феодором и известен как храм Ройкоса (2) . Он был около 100 метров (330 футов) в длину и 50 метров (160 футов) в ширину. Спереди находился глубокий крытый пронаос с квадратным планом пола, перед закрытой целлой . Целла и пронаос были разделены на три равных прохода двумя рядами колонн, которые шли вниз по пронаосу и через храм. Периптерная колоннада окружала храм, который был в два ряда глубиной (диптер). На каждой длинной стороне было двадцать одна колонна, десять колонн вдоль задней стороны и восемь вдоль передней стороны. Колонны стояли на необычных торовых основаниях, которые были горизонтально каннелированы. Храм составлял единое целое с монументальным алтарем Геры на востоке, который разделял его выравнивание и ось. [15] Многие колонны не были каннелированы ; возможно, это было оставлено на более поздний срок, как это обычно делалось после их возведения. Капители не сохранились от этого храма, но присутствуют некоторые ранние черты ионического ордера . [16]
Долгое время дата этого храма оспаривалась, но раскопки в 1989 году показали, что работа над ним началась в какой-то момент между 600 и 570 годами до нашей эры и была завершена около 560 года до нашей эры. Он простоял всего около десятилетия, прежде чем был разрушен около 550 года до нашей эры, когда он, возможно, был опрокинут землетрясением или разобран, потому что болотистая почва и плохой фундамент сделали его опасно неустойчивым. Большая часть его камня была повторно использована при строительстве его преемника, Великого храма. [15]
Храм Ройкос был первым из крупных ионических храмов, как и храм Артемиды в Эфесе , который был построен в западной Малой Азии и Эгейском море в архаический и классический периоды. Хельмут Кириелейс замечает, что по этой причине он «должен был иметь центральное значение для развития монументальной ионической архитектуры». [15]
После разрушения храма Ройкос был построен еще больший храм примерно в 40 метрах (130 футов) к западу, который известен как «Великий храм» или «Храм Поликрата» (3) , в честь знаменитого тирана Самоса, правившего примерно во время его строительства. Этот храм был 55,2 метра (181 фут) в ширину и 108,6 метра (356 футов), один из самых больших по площади среди всех греческих храмов.
Первые фундаменты целлы были заложены во второй половине шестого века и обычно связываются с правлением Поликрата. Фундаменты периптерной колоннады и пронаоса были заложены только около 500 г. до н. э. Строительство продолжалось в римский период, но этот храм так и не был полностью закончен. Культовая статуя в конечном итоге была перенесена в римский храм, хотя другие статуи и вотивы продолжали храниться в нем. [17]
Географ Страбон , писавший в начале первого века нашей эры, описывает храм:
Если плыть к городу [Самос на острове с тем же названием] ... слева находится пригород [города Самос] около Герайона (храма Геры), а также река Имбрасос и Герайон, который состоит из древнего храма и большой святыни, которая теперь является хранилищем табличек. Помимо множества табличек, размещенных там, есть другие хранилища табличек с обетом и несколько небольших часовен, полных древних произведений искусства. И храм, который открыт небу, также полон самых превосходных статуй. Из них три колоссальных размера, работы Мирона , стояли на одном основании; Антоний унес эти статуи, но Август Цезарь восстановил две из них, статуи Афины и Геракла, на том же основании, хотя он перенес Зевса в Капитолий [в Риме], воздвигнув там небольшую часовню для этой статуи.
— Страбон, География 14. 1. 14
В византийские времена храм служил каменоломней, поэтому в конечном итоге его разобрали до основания, оставив только фундамент и одну колонную шахту, которая, по-видимому, была сохранена в качестве навигационной точки для кораблей. [18]
В какой-то момент римского периода был построен меньший Римский храм (5) для размещения культового изображения к востоку от Большого храма, который оставался в стадии строительства. В пятом веке нашей эры этот храм был снесен, а камень был использован для строительства церкви на этом месте. [19]
Существуют археологические свидетельства деятельности на месте алтаря (7) с позднего микенского периода, но первое сооружение было построено в девятом веке до нашей эры. Это грубое и неукрашенное каменное сооружение имело размеры 2,5 метра (8,2 фута) x 1,25 метра (4,1 фута). [20]
Он перестраивался семь раз, достигнув своей окончательной монументальной формы в шестом веке одновременно со строительством храма Ройкос, который был построен на той же линии и оси. Прямоугольный алтарь был примерно 35 метров (115 футов) в длину (север-юг), 16 метров (52 фута) в ширину (восток-запад) и 20 метров (66 футов) в высоту (вверх-вниз). Вся западная сторона состояла из лестницы, ведущей на плоскую платформу, где совершались жертвоприношения, которая была окружена низкой стеной с северной, восточной и южной сторон. Ряд цветочных и животных рельефов проходил вокруг стены алтаря на уровне платформы и наверху низкой стены. Алтарь продолжал использоваться после разрушения храма Ройкос, в конечном итоге получив реставрацию в римский период. [21]
Кости животных, найденные на месте, показывают, что большинство жертвоприношений были сделаны из взрослых коров. Также было довольно много овец и свиней, а также несколько оленей. На месте не было найдено ни одной бедренной кости; Кириелейс предполагает, что это может быть связано с тем, что их сжигали на алтаре или, возможно, потому, что их отдавали священникам в качестве особой доли. [22]
К востоку от алтаря находилась священная роща, которая могла включать священное дерево лигос , которое было идентифицировано как место рождения Геры. Ранее считалось, что пень этого дерева был найден во время раскопок в 1963 году, но последующие исследования показали, что это было неродственное дерево можжевельника . [23]
Южная стоа (11) была построена в конце седьмого века до нашей эры, как часть того же раунда монументализации, который видел строительство храма Гекатомпедоса и Священного пути. Южная стоа была построена из глиняного кирпича и дерева и имела длину около 60 метров (200 футов), пролегая примерно с северо-запада на юго-восток. Два ряда колонн поддерживали крышу, а внутренние стены делили ее на три равные секции. Южная стоа была снесена в середине шестого века до нашей эры, чтобы освободить место для Южного здания.
Северная стоа (9) была построена в шестом веке до нашей эры, возможно, для замены Южной стоа, примерно по той же модели и в том же масштабе, что и южная стоа. Ее задняя стена была образована участком стены святилища. Обе стоа служили для обозначения границ святилища и предоставляли посетителям место для укрытия от солнца и сна ночью. [24]
Северное здание (8) расположено в северной части святилища. Впервые оно было построено в середине шестого века до нашей эры. На тот момент это была целла шириной 13,75 метров (45,1 фута) и длиной 29 метров (95 футов), вход в которую осуществлялся через портик на южном конце. Ряд колонн шел по центру, а северный конец был отделен как адитон . Сооружение было окружено стеной теменоса . Между 530 и 500 годами до нашей эры к сооружению была добавлена периптерная колоннада, увеличившая его ширину до 25,8 метров (85 футов), а длину до 41,2 метра (135 футов). На одной из черепиц крыши сооружения было написано ΠΟ ( po ), что Эйдин Карти трактует как указание на то, что Поликрат лично отвечал за расширение сооружения. [25]
Функция сооружения остается неясной. Хотя сооружение имеет форму храма, похоже, что с ним не был связан алтарь. Кириелейс предполагает, что оно было построено в качестве сокровищницы для государства Сама. [26]
Южное здание (10) было построено в середине шестого века в то же время и по похожему проекту, что и Северное здание. Южный портик был снесен, чтобы освободить место для него. [27]
Большое количество монументальных статуй и скульптурных групп были посвящены в святилище, в основном в шестом веке до нашей эры. Большинство из них - курои , которые являются статуями обнаженных молодых людей в натуральную величину, или кораи , которые являются статуями молодых женщин в том же масштабе, но одетыми и покрытыми вуалью. Эти посвящения, по-видимому, являются работой отдельных самосских аристократов, которые воздвигли их, чтобы продемонстрировать свое богатство и статус - один из способов, с помощью которого святилище использовалось ими как место для соревнования за статус.
Впечатляющий курос начала шестого века , известный как курос Самоса, был найден под мостовой римского периода Священного пути в северной части святилища, где он изначально стоял у входа в зону святилища. Примерно в три раза больше натуральной величины, он является одним из крупнейших известных куросов и, вероятно, доминировал над всем святилищем во время его возведения, около 580 г. до н. э. Надпись на бедре гласит, что он был посвящен неким Ишесом, сыном Резуса, предположительно важным аристократом. Это самый ранний известный пример монументальной восточно-ионийской скульптуры. Сейчас он выставлен в Археологическом музее Самоса. Эта и другие находки демонстрируют важную роль, которую мастерские Самоса играли в развитии греческой скульптуры . Похожий курос находился рядом с храмом Гекатомпедоса II; он был разрушен в середине шестого века и сохранился только во фрагментах. [28]
Аристократ по имени Черамиес посвятил группу, состоящую из куроса и трех кораев , около 560 г. до н. э. Один из кор сейчас находится в Лувре , где он известен как Гера Самосская . Эта скульптура больше не считается изображением Геры, а скорее изображением жрицы (возможно, связанной с самим Черамиесом). Другая группа состояла из шести фигур, встроенных в единое основание на Священном пути, и известна как группа Генелеос, по имени скульптора, который ее вырезал. Отдельные скульптуры изображают членов семьи посвящающего. Сидящая фигура матери сидела в левом конце основания с надписью, указывающей ее имя, Филея, и имя скульптора, Генелеос. Ее голова утрачена. Отец был изображен в правом конце, полулежа, как будто для симпосия . Надпись на скульптуре когда-то идентифицировала его, но часть, которая давала его настоящее имя, утеряна, как и его голова и ноги. Между матерью и отцом стояли фигуры сына и трех дочерей. Две дочери сохранились, но их головы утеряны; надписи идентифицируют их как Филиппа и Орниту. [29]
Большое количество терракотовых и костяных гранатов и маковых коробочек были найдены около храма - изображения вотивных подношений скоропортящихся товаров в более постоянной среде. Археоботанический анализ выявил большое количество гранатовых и маковых семян на месте, что свидетельствует о том, что настоящие фрукты действительно были представлены богине в качестве подношений. [30]
Значительное количество керамической столовой посуды и питьевых чаш было найдено вокруг святилища, где они использовались на жертвенных пирах. Наиболее значимым является тип начала шестого века. Некоторые из них расписаны ΗΡΗ (Гера), что указывает на то, что они принадлежали богине. На других нарисованы буквы ΔΗ ( DE ), что может указывать на то, что они были общественной собственностью ( demosion ). Любая интерпретация была бы важна для понимания политической истории Самоса начала шестого века, которая очень неясна. Однако Кириелис утверждал, что на самом деле они читаются как (Η)ΡΗ (Гера). Мастерские, в которых изготавливалась эта керамика, были найдены на месте святилища. [31] [25]
Заболоченная почва сохранила большое количество деревянных вотивов архаического периода. Это исключение - в Греции почти не было найдено других деревянных предметов этого периода - и, таким образом, они дают уникальное представление о ритуальных действиях менее богатых посетителей святилища. Они включают в себя широкий спектр предметов от шедевров деревянной скульптуры и мебели до грубо вырезанных ложек. Особенно особый класс предметов - грубо вырезанные изогнутые предметы, из которых на сегодняшний день найдено около 40 экземпляров. Они обычно имеют длину около 40 сантиметров (16 дюймов) и были идентифицированы как довольно абстрактные изображения лодок. Они могут быть посвящениями судовладельцев или предметами для особого ритуала. Также был найден полноразмерный корпус корабля конца седьмого века до нашей эры, размером около 20 метров (66 футов). Также есть несколько миниатюрных табуретов, искусно вырезанных с изображениями лошадей. [32]
Ряд вотивов, посвященных в конце седьмого и шестого веков до нашей эры, свидетельствуют о далеко идущих коммерческих связях архаичного Самоса и престиже, связанном с вотивными посвящениями экзотических объектов в то время. [33] Эти объекты включают в себя природные сокровища, такие как фрагменты черепа египетского крокодила и антилопы , а также сталактит и куски горного хрусталя . Они также включают в себя экзотические промышленные предметы, в основном слоновую кость из Египта и Ближнего Востока. Две бронзовые статуэтки богини Гулы из Исина в Вавилонии могут быть ранними примерами interpretationatio graeca . Бронзовая конская амуниция из северной Сирии имеет арамейскую надпись конца девятого века до нашей эры — самый ранний пример алфавитного письма, найденный где-либо в Греции. Другие вотивы возникли на Кипре , в Финикии , даже в Иране и Урарту . Некоторые из этих предметов были приобретены в результате торговли, особенно экспорта греческих рабов , в то время как другие могли быть доходами от наемной службы. Эйдин Карти интерпретирует эти вотивы как свидетельство важной роли святилища в аристократическом соревновательном показе в архаический период. [34] [25]
В меньшем масштабе вотивные объекты указывают на то, что эти два явления — взаимодействие с более широким миром и использование святилища для соревновательного показа — продолжались и в более поздние периоды. Место усеяно остатками почетных указов и статуй эллинистическо-римского периода, типа тех, что были найдены по всему Восточному Средиземноморью в этот период. Кроме того, на месте были найдены от шести до тринадцати фигурок Исиды, кормящей Гора , что указывает на то, что связь или ассоциация между Герой и Исидой развивалась в эллинистическо-римский период. [35]
Первым западным человеком, посетившим это место, был Жозеф Питтон де Турнефор , которому Людовик XIV поручил путешествовать по Востоку и сообщать о своих находках. [36] Турнефор посетил Самос в 1704 году и опубликовал свои рисунки руин в виде гравюр. Массивные отложения ила скрывали, но защищали это место от любительского мастерства в XVIII и XIX веках. Тростник и ежевичные тростники обеспечивали устрашающее укрытие, а уровень грунтовых вод, который поднялся со времен античности, препятствовал рытью траншей, в то же время сохраняя деревянные материалы в бескислородных слоях.
Таким образом, первые предварительные археологические раскопки не проводились до 1890–1892 годов под руководством Панайотиса Каввадиаса и Фемистоклиса Софулиса по поручению Греческого археологического общества Афин. Полный размер фундамента третьего храма был раскрыт только в ходе кампании Теодора Виганда в 1910–14 годах по поручению Королевского музея Берлина . Обломки показали, что здесь был предыдущий храм.
В 1925 году немецкие археологи из Немецкого археологического института в Афинах начали длительную кампанию раскопок на этом месте; работа, прерванная Второй мировой войной, возобновилась в 1951 году. Эти раскопки возглавлял Эрнст Бушор до 1961 года, когда его сменил Эрнст Хоманн-Ведекинг. Хельмут Кирилейс и Герман Й. Кинаст взяли на себя руководство раскопками в 1976 году. Результаты этих раскопок были опубликованы в серии томов на немецком языке под общим названием «Самос» , которые были отредактированы на высоком уровне. Эти раскопки установили хронологию, с которой можно сравнивать широкий спектр вотивных предметов, хранящихся в Герайоне с VIII века.
