Вильгельм де Конш ( лат . Gulielmus de Conchis ; фр . Guillaume de Conches ; ок. 1090 – ок. 1154 ), исторически иногда англизированный как Уильям Шелли , [1] был средневековым нормандско - французским философом-схоластом , который стремился расширить границы христианского гуманизма , изучая светские произведения классической литературы и способствуя эмпирической науке . Он был выдающимся Шартреном (членом Шартрской школы ). Иоанн Солсберийский , епископ Шартра и бывший ученик Уильяма, называет Уильяма самым талантливым грамматистом того времени, после его бывшего учителя Бернарда Шартрского .
Уильям родился около 1085 [2] –1090 [3] в небольшой деревне недалеко от Эврё , Нормандия . Из его фамилии, обычно считается, что эта деревня была Конш [4], хотя, возможно, это было неподалеку от Тиллеуля , места его позднейшей могилы. [5] [a] В то время Нормандия все еще находилась под нелегким контролем нормандской Англии в знак почтения к Франции . Уильям учился у Бернара Шартрского в Шартре , Блуа , и стал ведущим членом Школы Шартра , ранних схоластов [4], которые сформировали часть Ренессанса XII века . Менее сосредоточенные на Аристотеле и средневековой диалектике , чем Пьер Абеляр и его ученики в Парижском университете , шартрийцы в первую очередь стремились примирить христианскую мораль и легенду с платоновской философией , главным образом со ссылкой на Книгу Бытия и «Тимей » Платона . [6]
Уильям начал преподавать около 1115 [2] –1120 [1] и в основном работал в Париже и Шартре. [4] [b] Он написал свой трактат De Philosophia Mundi примерно в период с 1125 по 1130 год. [8] Он преподавал Иоанну Солсберийскому в Шартре в 1137 и 1138 годах, и Джон позже считал его самым выдающимся грамматиком своего времени [1] или сразу после своего учителя Бернарда. [c] Джон подробно описывает свой метод обучения, отмечая, что он следовал Бернарду, и оба следовали Institutio Oratoria Квинтилиана . [1] Были лекции по классике с вопросами по синтаксическому анализу, скандированию и композиции. Студенты практиковались в написании прозы и поэзии по классическим образцам и проводили частые обсуждения по заданным темам с целью развития беглости и совершенствования элегантной дикции. [1] Вильгельм Сен-Тьерри , который ранее призывал Бернара Клервоского преследовать Абеляра, написал еще одно письмо тому же священнослужителю «об ошибках Вильгельма Конша» ( De Erroribus Guillelmi de Conchis ) в 1141 году, [8] жалуясь на модалистский взгляд на Троицу , подразумеваемый в « Философии» . [10] Вильгельм не поддерживал прямо мнение Бернара Сильвестриса о том, что « мировая душа » Платона ( лат . anima mundi ; греч . ψυχὴ τοῦ κόσμου , psychḕ toû kósmou ) по сути тождественна Святому Духу , но обсуждал эту идею как возможное допустимое прочтение. [11] После того, как труды Абеляра были успешно осуждены Бернаром на соборе в Сансе за литанию ересей в том же году, Вильгельм отказался от публичного преподавания. [1] Освобождение Вильгельма от судебного преследования наряду с его созданием более ортодоксальных пересмотров некоторых из его предыдущих работ, его отход от публичного преподавания и горечь некоторых его обсуждений клириков в его поздних работах наводят на мысль о компромиссе, выработанном между Бернаром и его другом папским легатом Жоффруа де Леве, который как епископ Шартрский должен был контролировать ее дочернюю школу, но явных сохранившихся записей о таком соглашении не сохранилось. [12]
Затем Вильгельм искал покровительства и защиты у Джеффри Плантагенета , ученого и могущественного графа Анжуйского . [1] В 1143 или 1144 году он стал личным наставником 9-11-летнего сына Джеффри Генриха, впоследствии короля Генриха II Английского . Он также обучал братьев Генриха в период с 1146 по 1149 год [13] и написал свой «Драгматикон» , переработанную версию своей «Философии» в форме диалога [1] где-то между 1144 и 1149 годами. [14] Он посвятил его Джеффри. [1] В его работах есть некоторые намеки на то, что он, возможно, возобновил преподавание, возможно, в Париже, в 1150-х годах, но они неубедительны. [15]
Он умер в 1154 году [4] или вскоре после этого [3] , вероятно, в Париже или окрестностях Эврё. [1] Погребальная плита с его изображением была перенесена из своего первоначального места в церкви Святого Германа в Тиллеуле в церковь Святой Веры в Конше. [5]
Количество и атрибуция работ Гийома де Конша были постоянной проблемой средневековой библиографии [16] , как и неточность многих рукописей и изданий. [17]
Теперь достоверно известно, что Вильгельм написал два издания энциклопедического труда De Philosophia Mundi («О философии мира») [18] , хотя ранее его по-разному приписывали Беде Достопочтенному [19] , Вильгельму Хирсау [20] , Гонорию Отенскому [21] [22] и Гуго Сен-Викторскому [ 23] [24] . Аналогичным образом, он написал одно издание связанного с ним диалога Dragmaticon [18], неологическое название которого по-разному изменялось на Dramaticon («Драматизация») [16] и на Pragmaticon Philosophiae («Дело философии») [4] , хотя сам Вильгельм понимал свою транслитерацию dramatikón ( δραματικόν ) как означающую допрос ( interinterio ) или формат вопросов и ответов. [25] [26] « Драгматикон» по-прежнему в значительной степени считается переработанным или переработанным изданием «Философии » ; однако с 1980-х годов ученые пересмотрели это отношение, отметив, что только около 3–5 % более ранней работы было удалено по сравнению с грубым удвоением содержания с многочисленными дополнительными греческими и арабскими источниками. [27] «Утерянный» трактат «Magna de Naturis Philosophia» («Великая философия природы»), считавшийся его истинным шедевром его ранними биографами и иногда все еще приписываемый ему, [4] был результатом обширной серии ошибок, основанных на плохом издании « Зеркала природы » Винсента Бове [28] , которое начиналось с отрывка из работы Гийома де Конша. [16]
Уильяму также приписывают многочисленные глоссы классических текстов. Он написал сохранившиеся обзоры комментариев к «Утешению философии » Боэция ( Glosae super Boetium ) [29] и «Тимею » Платона ( Glosae super Platonem ); [30] 2 издания его собственного комментария к «Наставлениям по грамматике » Присциана ( Glosae super Priscianum ); и одно или два издания комментария к « Комментарию к сну Сципиона » Макробия ( Glosae super Macrobium ); в его других работах также упоминаются ныне утерянные комментарии к « О браке филологии и Меркурия» Марциана Капеллы и к « О музыкальном образовании» Боэция . [18] Вероятно, он был ответственен за несколько сохранившихся глоссов к «Сатирам» Ювенала и , по мнению некоторых, утерянный комментарий к «Энеиде » Вергилия . [18] Его иногда все еще считают автором Moralium Dogma Philosophorum (« Нравственные учения философов »), первого средневекового трактата по философской этике, [4] хотя эта атрибуция более сомнительна. [31] Толкование Евангелий ( Glosa super Evangelia ), приписываемое ему, было либо полностью поддельным, либо ошибочной атрибуцией содержания от Вильгельма Овернского . [31]
Общепризнанные труды Уильяма отмечены особым вниманием к космологии и психологии и были одними из первых трудов средневековой христианской философии, уделивших значительное внимание исламской философии и науке , используя латинские переводы, выполненные Константином Африканским . [32] Они демонстрируют гуманизм , платонизм и близость к естественным наукам других членов Шартрской школы, [32] с которыми Уильям разделял тенденцию анализировать свои исходные тексты через призму «сокрытия» или «сокрытия» ( integumentum ), рассматривая любые очевидные противоречия или еретическое содержание в них как аллегорию или метафору для лежащей в основе точной и ортодоксальной истины. [33] В отрывке из «Тимея» Платона , утверждающем, что души существовали в звездах до рождения, Уильям высказал мнение, что он на самом деле имел в виду «ничего еретического, но самую глубокую философию, скрытую в покрытии слов». Затем он истолковал подразумеваемый Платоном смысл как простое указание на признанную важность астрологии для человеческой судьбы . [33]
Основная работа Уильяма появилась в рукописи под названием «Философия » ( Philosophia ) [31] , но из-за ошибок в передаче и понимании на протяжении столетий публиковались различные редакции, такие как « Четыре книги философии элементов» Беды Достопочтенного ( Elementorum Philosophiae Libri Quatuor ), [34] [35] [19] « Три книги философских и астрономических наставлений» Уильяма Хирсауского ( Philosophicarum et Astronomicarum Institutionum Libri Tres ) [20] и «Четыре книги о философии мира » Гонория Отёнского ( De Philosophia Mundi Libri Quatuor ). [36] [21] Отдельной редакцией, вновь обнаруженной в XX веке, был « Сборник философии» ( Compendium Philosophiae ), приписываемый Гуго Сен-Викторскому . [23] [24] Редакция «Honorius», будучи наиболее полной, [22] стала общим названием для работы в современной науке. [4] Правильное название и атрибуция были окончательно обнаружены в 1722 году Реми-Казимиром Уденом [37] с дополнительными пунктами и соображениями, добавленными Шарлем Журденом в 1838 году [38] и Жаном-Бартелеми Орео в 1858 году . [39] [40] Она также была известна как « Малая философия Вильгельма» ( Philosophia Minor ) [41] по сравнению с неправильно названной, неправильно зачисленной и неправильно описанной Magna de Naturis Philosophia . Совсем недавно Грегор Маурах создал частичные и полные издания текста, составленные из многочисленных рукописей [42] [43] [44], прежде чем было полностью осознано, что Уильям составил два отдельных издания, одно в юности, а другое, пересмотренное примерно во время нападок Бернара на Абеляра и других. [45] Согласно подсчетам Пола Эдварда Даттона, в настоящее время известно о существовании 68 рукописей оригинального издания и 16 пересмотренных изданий. [46] [47]
Первое издание De Philosophia Mundi было разделено на четыре книги, [48] охватывающие физику , астрономию , географию , метеорологию и медицину . Пересмотренное издание расширило первую книгу и разделило ее на три части, составив в общей сложности шесть книг. [48]
Уильям толкует состав мира как укорененный в четырех элементах , но следует за Константином Африканским , рассматривая элемент как «самую простую и минимальную часть любого тела — простую по качеству, минимальную по количеству». [d] Поэтому он не отождествляет элементарный огонь, воздух, воду или землю с какой-либо из составных форм, в которых они воспринимаются людьми. [e] Он утверждает, что чистые формы элементов не могут быть восприняты, а только постигнуты разумом, примененным к абстрактному разделению чувственных форм. [f] Он считает, что эти чистые элементы определяются их внутренней температурой и влажностью : земля была холодной и сухой, вода холодной и влажной, воздух горячим и влажным, а огонь горячим и сухим. Эти черты заставляли атомы совершать определенные движения, которые он обсуждает в аристотелевских терминах . [50] В своем более позднем «Драгматиконе » он отвечает на возражения , доведенные до абсурда, против бесконечностей, подразумеваемых в атомизме, своей верой в то, что атомы бесконечно делимы только в том смысле, что они слишком малы для человеческого восприятия, и бесконечно многочисленны только в том смысле, что их число — для людей — неисчислимо велико. [51]
Обсуждая космологию, Уильям разрабатывает геоцентрическую вселенную . [52] Говорят, что земная атмосфера становится менее плотной и более холодной по мере увеличения высоты . Ее циркуляцию также сравнивают с океанскими течениями . [ необходима ссылка ] На уровне Луны она была заменена эфиром ; [ 53] вместе с Платоном он считает это формой огня, а не отдельным элементом Аристотеля. [54] Солнце, Луна и пять известных планет следовали своим собственным движениям, в то время как неподвижные звезды просто следовали движению самого эфира. [53] Уильям представил три аргумента в пользу существования Бога, основанных на порядке мира . [50] Он отождествил части Троицы с их атрибутами: Бог-Отец как Сила, Иисус-Сын как Мудрость и Святой Дух как Воля или Доброта. [50] В отличие от Абеляра, он не утверждал, что Бог не мог избежать творения, но он был склонен ограничивать прямые действия Бога творением, а ангелы в противном случае были бы посредниками между Небесами и этим миром. [50] Однако его понимание физического мира побудило его отвергнуть различные части Священного Писания, включая то, что на небесах или за их пределами есть вода [ 55] или что Ева была создана из ребра Адама . [ 56] [54]
Обсуждение медицины в основном касается деторождения и родов . Трактовка Уильяма здесь и в « Драгматиконе» включает в себя различные средневековые европейские и арабские заблуждения, такие как объяснения того, почему недоношенные дети, рожденные на 8-м месяце беременности (предположительно), неизменно умирали, в то время как рожденные на 7-м месяце иногда выживали. [57] Предполагаемая редкость, с которой проститутки рожали, была принята как доказательство того, что удовольствие было необходимо для зачатия, в то время как рождение в результате изнасилования затем было принято как доказательство того, что женщины получали плотское удовольствие от акта, несмотря на отсутствие у них рационального согласия. [57] Эта работа повлияла на Жана де Менга , автора второй части « Романа о Розе» . [ требуется цитата ] Обсуждение Уильямом психологии было выражено в терминах души , которая, как он считал, давала различные силы, когда соединялась с телом. [50] Он считал, что чувственное восприятие исходит из мира, разум — от Бога, и что память сохраняет их обоих. [50]