Гилель ( на иврите : הִלֵּל Хиллел ; по-разному называемый Гилель Старший , Гилель Великий или Гилель Вавилонский ; [1] [2] умер около 10 г. н.э.) был еврейским религиозным лидером, мудрецом и ученым, связанным с развитием Мишны . и Талмуд и основатель школы таннаим Дома Гиллеля . Он действовал в конце первого века до нашей эры и начале первого века нашей эры. [3]
Он широко известен как автор трех высказываний: [4]
Гилель родился в Вавилоне . Согласно Талмуду , он происходил из колена Вениамина по отцовской линии и из рода Давида по материнской линии. [5]
Когда Иосиф Флавий говорит о правнуке Гиллеля, Раббане Шимоне бен Гамлиэле I , как о принадлежащем к очень знаменитому роду [6] , он, вероятно, имеет в виду славу, которой семья обязана деятельности Гиллеля и раббана Гамалиила Хазакена . Упоминается только брат Гиллеля Севна; он был торговцем, а Гилель посвятил себя изучению Торы , одновременно работая дровосеком. [7]
Гилель жил в Иерусалиме во времена царя Ирода и римского императора Августа . В сборнике мидрашей «Сифре» периоды жизни Гиллеля приводятся параллельными периодам жизни Моисея . В возрасте сорока лет Гилель отправился в Землю Израиля ; сорок лет он провел в учебе; и последнюю треть своей жизни он был духовным главой еврейского народа . [8] Биографический очерк можно построить так: Гилель отправился в Иерусалим в расцвете сил и достиг преклонного возраста. Его 40 лет руководства, вероятно, охватывали период с 30 г. до н.э. по 10 г. н.э.
Согласно Мишне , Гилель отправился в Иерусалим с намерением изучить библейское изложение и традицию в возрасте 40 лет в 70 году до нашей эры. О трудностях, которые пришлось преодолеть Гиллелю, чтобы поступить в школу Шмайи и Абталиона , и о невзгодах, которые он пережил, преследуя свою цель, рассказывается в Талмуде . [9] Некоторое время спустя Гиллелю удалось урегулировать вопрос, касающийся жертвенного ритуала, таким образом, что это показало его превосходство над Бней Батирой , которые в то время были главами Синедриона . Сообщается, что в тот раз они добровольно оставили свой пост Наси (президента) в пользу Гиллеля. После их отставки Гилель был признан высшим авторитетом среди фарисеев (предшественников раввинистического иудаизма ). Гиллель был главой великой школы, связанной сначала с Менахемом Ессеем (который мог быть тем же самым Менахемом Ессеем, о котором упоминал Флавий Иосиф Флавий в связи с царем Иродом), а затем с Шаммаем (сверстником Гиллеля в учении еврейский закон ).
Согласно Иерусалимскому Талмуду ( Недарим 5:6), у Гиллеля Старшего было восемьдесят пар учеников, величайшим из которых был Ионафан бен Уззиэль , а наименьшим из них был Йоханан бен Заккай . [10]
Какова бы ни была позиция Гиллеля, его полномочий было достаточно, чтобы ввести в действие указы, изданные от его имени. Самым известным из его постановлений был Прозбул — учреждение, которое, вопреки закону о списании долгов в субботний год [11], обеспечивало погашение займов. Мотивом создания этого учреждения было « восстановление мира », т. е. социального порядка, поскольку это правовое нововведение защищало как кредитора от потери его собственности, так и нуждающегося от отказа в денежной ссуде из-за страха потери. . Похожая тенденция наблюдается и в другом институте Гилеля, касающемся продажи домов. Эти два учреждения — единственные учреждения, созданные от имени Гиллеля, хотя слова, обозначающие прозбул, показывают, что были и другие. О судебной деятельности Гиллеля можно судить по решению, которым он подтвердил легитимность некоторых александрийцев, происхождение которых оспаривалось, истолковав брачный документ ( кетубу ) их матери в ее пользу. [12] Никаких других официальных актов в источниках не упоминается.
Согласно Мидрашу, Гилель дожил до 120 лет, как и Моисей , Йоханан бен Заккай и рабби Акива . [13] [14] [15] [16]
Некоторые из учений Гилеля объясняются путем сравнения с тем, чему учил Шаммай ( главный противник, соперник или спорщик Гилеля ) по тому же предмету.
Некоторые учения Гиллеля Старшего до сих пор широко известны. Однако после него пришли по крайней мере два других известных Гиллеля , и некоторые ученые предполагают, что некоторые высказывания, приписываемые «Гиллелю», могли произойти от них. [17]
В высказывании Гиллеля, которое представляет собрание его изречений в трактате Мишны «Пиркей Авот» [18], Аарон Га-Коэн ( первосвященник ) упоминается как великий образец, которому нужно подражать в его миролюбии, в его любви к ближнему и в том, что он привел человечество к познанию Закона [19] (Пиркей Авот 1:12). Упоминая эти качества, которые агада приписывает брату Моисея, Гиллель указал на свои выдающиеся добродетели. Он считал «любовь к ближнему» ядром еврейского учения.
Нееврей пришел к Шамаю и спросил, сколько там Тор. Шаммай ответил: «два»: письменная Тора и Устная Тора. Нееврей ему не поверил и попросил обратить его в христианство при условии, что ему нужно будет выучить только письменную Тору. Шаммай отослал его. Нееврей пошел к Гиллелю, который обратил его в веру, а затем начал обучать его Торе(ам). Он начал с обучения его еврейскому алфавиту : первая буква «алеф», следующая буква «бет» и т. д. На следующий день Гиллель научил его: первая буква «тав», следующая буква «шин». и т. д. (алфавит наоборот). Обращенный сказал, что это отличается от того, чему его учили накануне. Гиллель ответил, что точно так же, как для изучения письменного алфавита необходимо устное обучение, так и для понимания письменной Торы необходимо устное объяснение. [20]
Сравнительный ответ на вызов потенциального новообращенного, который просил, чтобы ему объяснили Тору, пока он стоял на одной ноге, иллюстрирует различия в характерах между Шаммаем и Гиллелем. Шаммай отпустил этого человека. Гилель мягко упрекнул этого человека: «Что ненавистно тебе, не делай своему ближнему: в этом вся Тора; остальное — объяснение; иди и учись». [21] Это правило обычно называют Золотым правилом , которое практиковалось широким кругом народов, а через христианство, эпоху Просвещения и категорический императив Канта практикуется и по сей день.
Призыв любить мир исходил из наиболее характерных черт Гилеля — из той пресловутой кротости и мягкости, как в поговорке: «Пусть человек всегда будет смиренным и терпеливым, как Гилель, а не страстным, как Шаммай». [22] Мягкость и терпение Гиллеля иллюстрируются анекдотом, в котором описывается, как двое мужчин заключили пари на вопрос, можно ли разозлить Гиллеля. Хотя они допрашивали его и делали оскорбительные намеки на его вавилонское происхождение, они не увенчались успехом. [22]
Из учения о подобии человека Богу Гилель вывел обязанность человека заботиться о своем теле. Согласно Мидрашу Левит рабба, он сказал: «Как в театре и цирке статуи царя должен содержать в чистоте тот, кому они вверены, так и омовение тела является обязанностью человека, созданного по образу всемогущего Царя мира». В этом произведении Гилель называет свою душу гостем на земле, по отношению к которому он должен исполнить обязанности милосердия.
В «Авот» Гилель заявил: «Если я не для себя, то кто для меня? А если я для себя, то что такое «я»? И если не сейчас, то когда?» [23] Третья часть содержит наставление не откладывать никаких обязанностей, то же наставление, которое он дал в отношении учебы: «Не говорите: «Когда у меня будет свободное время, я буду учиться», ибо у вас, возможно, никогда не будет свободного времени». [24]
Предписание о том, что человек не должен отделять себя от общества, Гилель перефразирует (ссылаясь на Экклезиаст 3:4) в следующем высказывании: «Не являйся ни нагим, ни одетым, ни сидящим, ни стоящим, ни смеющимся, ни плачущим». [25] Человек не должен внешне отличаться от других; он должен всегда считать себя частью целого, показывая тем самым ту любовь к человеку, которой учил Гиллель. Чувство любви к ближнему проявляется и в его увещевании (Авот 2:4).
Насколько далеко зашла его любовь к человеку, можно увидеть на примере, показывающем, что необходимо оказывать благотворительность в отношении нужд бедных. Так, Гилель предоставил верховую лошадь обедневшему человеку из хорошей семьи, чтобы он не был лишен своих обычных физических упражнений; он также дал ему раба, чтобы ему служили. [26]
Множество анекдотов, согласно которым Гилель обращал в свою веру прозелитов, соответствуют третьей части его максимы: «Приведите людей к Закону». Более поздний источник ( «Авот рабби Натана ») дает следующее объяснение учения: «Однажды Гилель стоял у ворот Иерусалима и увидел людей, идущих на работу. «Сколько, — спросил он, — ты заработаешь сегодня?» Один сказал: « Динарий »; второй: «Два динария». «Что ты будешь делать с деньгами?» — спросил он. «Мы обеспечим все необходимое для жизни». Затем он сказал им: «Не лучше ли вам прийти и сделать Тору своей собственностью, чтобы вы могли владеть и этим, и будущим миром?»
Это повествование имеет те же моменты, что и эпиграмматическая группа высказываний Гиллеля (Авот 2:7), начинающаяся: «Чем больше плоти, тем больше червей» и заканчивающаяся словами: «Кто усвоил слова Закона, тот приобрел жизнь». мира грядущего». В арамейском изречении Гиллель звучит предостережение против пренебрежения обучением или злоупотребления им в корыстных целях: «Кто хочет сделать себе имя (т.е. славу), тот теряет имя; тот, кто не увеличивает [свои знания], уменьшается; кто не учится [в авоте Рабби Натан 12: «кто не служит мудрым и не учится»] достоин смерти; всякий, кто использует в своих целях венец (Торы), погибнет» (Авот 1:13).
Лишь несколько галахических решений были приняты от имени Гиллеля; но большая часть древнейшей анонимной традиционной литературы приписывается непосредственно ему или учениям его учителей. Закрепление герменевтических норм для Мидраша и изложения галахических писаний впервые было произведено Гиллелем в «семи правилах Гилеля», которые, как сообщается в одном источнике, он применил в день победы над Бней Батирой . [31] На этих семи правилах основаны тринадцать правил Р. Измаила ; они сыграли эпохальную роль в систематическом развитии изложения древнего Священного Писания.
Учеников Гилеля обычно называют «Домом Гиллеля», в отличие от учеников Шаммая , «Домом Шамая». Их споры касаются всех отраслей еврейского закона.
Во время пасхального седера (ежегодного празднования Исхода из Египта) в Агаде воспроизводятся древние обычаи . В разделе «Корех» , или « сэндвич », участникам предлагается положить горькие травы между двумя кусочками мацы и съесть их, сказав на иврите: « Это воспоминание о Гиллеле во времена Храма. Вот что делал Гилель, когда существовал Храм». : Он завернул пасхального агнца, мацу и горькие травы, чтобы съесть их как одно, во исполнение стиха: «С мацой и марором они будут есть ее». (Числа 9:11). Этот сэндвич, очевидно, относится к традиционной мягкой маце, а не к современной хрустящей маце, и поэтому имел поразительное сходство с современной шаурмой . [32]
В наше время, когда нет пасхального ягненка , Вавилонский Талмуд требует подражать примеру Гилеля, делая бутерброд из мацы и марора («горьких трав»: салата, эндивия или хрена). Марор, если это салат или эндивий, непосредственно перед сэндвичем обмакивают в традиционный чаросет (мелко нарезанную сладкую смесь фруктов и орехов; среди евреев-ашкенази его обычно готовят из яблок, грецких орехов, красного вина, корицы и меда). сделан. [33] В семьях ашкенази, где для марора вместо салата или эндивия используется тертый хрен, марор нельзя обмакивать в чаросет, поэтому существует обычай намазывать нижний кусок мацы марором из хрена, накрывать его стопкой. харосета и положите сверху еще один кусок мацы, чтобы получился сладкий сэндвич. [34]
Репутация Гиллеля такова, что его влияние выходит за рамки иудаизма и проникло в массовую культуру.
הִלֵּל וְשַׁמַּאי קִבְּלוּ מֵהֶם. הִלֵּל אוֹמֵר: הֱוֵי מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַהֲרֹן, אוֹהֵב שָׁלוֹם ְרוֹדֵף שָׁלוֹם, אוֹהֵב אֶת הַבְּרִיּוֹת, וּמְקָרְבָן לַתּוֹרָה[Гилель и Ша ммай получил от них [устную традицию]. Гилель говорил: будьте из учеников Аарона, любите мир и стремитесь к миру, любите человечество и приближайте его к Торе.]
הוּא הָיָה אוֹמֵר, אִם אֵין אֲנִי לִי, מִי לִי. וּכְשֶׁאֲנִי לְעַצְמִי, מָה אֲנִי. וְאִם לֹא עַכְשָׁיו, אֵימָתָי:[Он [также] говорил: Если я не для себя, то кто для меня? Но если я за себя [только], то что я? И если не сейчас, то когда?]
הִלֵּל אוֹמֵר: אַל תִּפְרוֹשׁ מִן הַצִּבּוּר, וְאַל תַּאֲמִיע ַצְמָךְ עַד יוֹם מוֹתָךְ, וְאַל תָּדִין אֶת חֲבֵרָךְ עַד שֶׁתַּגּֽ יעַ לִמְקוֹמוֹ, וְאַל תֹּאמַר דָּבָר שֶׁאִי אֶפְשַׁר לִשְׁמֽוֹע ֶׁסּוֹפוֹ לְהִשָּׁמַע, וְאַל תֹּאמַר לִכְשֶׁאֶפְנֶה אֶשְׁנֶה, ָּא לֹא תִפָּנֶה[Гилель сказал: не отделяй себя от Сообщество, Не надейся на себя до дня своей смерти. Не суди ближнего своего, пока не достигнешь его места. Не говорите того, чего невозможно понять, [веря, что в конце концов это будет понято. Не говорите: «Когда у меня будет свободное время, я буду учиться»; возможно, у вас не будет досуга.]
וּבְמָקוֹם שֶׁאֵין אֲנָשִׁים, הִשְׁתַּדֵּל לִהְיוֹת אִישׁ:[В месте, где нет мужчин, стремись быть мужчина.]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Шехтер, Соломон ; Бахер, Вильгельм (1901–1906). «Гилель». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
Тексты в Wikisource: