Вильгельм Телль ( нем . Wilhelm Tell , произносится [ˈvɪlhɛlm ˈtɛl] ⓘ ;Французский:Гийом Телль;Итальянский:Гульельмо Телль;Ретороманский:Гульельм Телль)—народный геройШвейцарии. Согласно легенде, Телль был опытным альпинистом и стрелком сарбалетомкоторый убилАльбрехта Гесслера, тираническогопреемникаавстрийскихгерцогов Дома Габсбургов, находившегося вАльтдорфе, вкантоне Ури.тираноубийствоТелляпобудили население начатьвосстаниеизаключить пактпротив иностранных правителей с соседнимиШвицемиУнтервальденом, что ознаменовалооснование Швейцарской Конфедерации. Телль считался отцом Швейцарской Конфедерации.
Действие легенды происходит в начале 14 века (традиционная дата 1307 год, во время правления Альберта Габсбурга ), а первые письменные упоминания о легенде относятся ко второй половине 15 века, когда Швейцарская Конфедерация приобретала военное и политическое влияние. Телль — центральная фигура швейцарской национальной историографии наряду с Арнольдом фон Винкельридом , героем Земпаха (1386). Он был важен как символ на этапе формирования современной Швейцарии в 19 веке, известном как период Реставрации и возрождения , а также в более широкой истории Европы 18-19 веков как символ сопротивления аристократическому правлению. , особенно во время революций 1848 года против дома Габсбургов , который правил Австрией на протяжении веков. [1]
Первое упоминание о Телле, пока еще без конкретного имени, появляется в Белой книге Зарнена (нем. Weisses Buch von Sarnen ). Этот том был написан в c. 1474 год — Ганс Шрайбер, статс-секретарь ( ландшрайбер ) Обвальдена . В нем упоминается клятва Рютли (нем. Rütlischwur ) и упоминается Телль как один из заговорщиков Рютли, чье героическое тираноубийство спровоцировало восстание в Бургенбрухе . [2]
Столь же раннее описание Телля можно найти в песне «Телленлид» , написанной в 1470-х годах, а ее самая старая сохранившаяся рукописная копия датируется 1501 годом. Песня начинается с легенды о Телле, которую она представляет как происхождение Конфедерации, называя Телль «первый сообщник ». Повествование включает в себя выстрел Телля из яблока , подготовку им второй стрелы для выстрела в Гесслера и его побег, но не упоминается ни об убийстве Гесслера. [3] Затем в тексте перечисляются кантоны Конфедерации и говорится, что он был расширен «текущими событиями» во время Бургундских войн , закончившихся смертью Карла Смелого в 1477 году . [3]
Эгидий Чуди , написавший ок. 1570 г. представляет собой расширенную версию легенды. По-прежнему основываясь на отчете из Белой книги , Чуди добавляет дополнительные подробности. Известно, что Чуди обычно «конкретизировал» свои источники, так что все детали Чуди, не обнаруженные в более ранних отчетах, можно заподозрить в изобретении Чуди. [4] Такие дополнительные детали включают имя Телля Вильгельм и то, что он был уроженцем Бюрглена, Ури в Шехентале , точную дату выстрела в яблоко, указанную как 18 ноября 1307 года, а также отчет о смерти Телля в 1354 году.
Именно версия Чуди стала влиятельной в Швейцарии раннего Нового времени и вошла в общественное сознание как легенда о «Вильгельме Телле». Согласно рассказу Чуди, Вильгельм Телль был известен как сильный человек и опытный стрелок из арбалета . В его время императоры Австрии из династии Габсбургов стремились подчинить Ури, и Телль стал одним из заговорщиков Вернера Штауффахера , который поклялся сопротивляться правлению Габсбургов. Альбрехт Гесслер был недавно назначен австрийским фогтом из Альтдорфа, Швейцария . Он поднял под деревенской липой шест , повесил на него свою шляпу и потребовал, чтобы все горожане поклонились ему.
По словам Чуди, 18 ноября 1307 года Телль посетил Альтдорф со своим маленьким сыном. Он прошел мимо шляпы, но публично отказался ей поклониться, за что был арестован. Гесслер был заинтригован знаменитой меткостью Телля, но возмутился его неповиновением, поэтому разработал жестокое наказание. Телль и его сын должны были быть казнены; однако он мог искупить свою жизнь, с единственной попытки сстрелив яблоко с головы своего сына Уолтера. Телль расколол яблоко выстрелом из арбалета. Затем Гесслер заметил, что Телль вытащил из своего колчана две арбалетные стрелы, и спросил, почему. Телль не хотел отвечать, но Гесслер пообещал, что не будет его убивать; он ответил, что если бы он убил своего сына, то убил бы Гесслера вторым болтом. Гесслер был в ярости и приказал связать Телля, сказав, что он обещал сохранить ему жизнь, но будет заключать его в тюрьму до конца своей жизни.
Чуди продолжает, что Телля везли на лодке Гесслера в темницу замка Кюсснахт , когда на озере Люцерн разразился шторм , и стража боялась, что их лодка затонет. Они умоляли Гесслера снять с Телля кандалы, чтобы он мог взять штурвал и спасти их. Гесслер сдался, но Телль направил лодку к каменистому месту и выпрыгнул. Это место известно в «Белой книге» как «Теллсплатте» («Плита Телля»); с 16 века на нем установлена мемориальная часовня . Телль побежал через всю страну к Кюсснахту, преследуя Гесслера. Телль убил его, используя второй арбалетный болт, на участке дороги, прорезанной через скалу между Иммензее и Кюсснахтом, который известен как Холе- Гассе. [5] Действия Телля спровоцировали восстание , которое привело к образованию Старой Швейцарской Конфедерации . [6] По словам Чуди, Телль снова сражался против Австрии в битве при Моргартене в 1315 году . У Чуди также есть отчет о смерти Телля в 1354 году, согласно которому он был убит, пытаясь спасти ребенка от утопления в реке Шехенталь в Ури. [6]
Существует ряд источников легенды о Телле, более поздних, чем самое раннее сообщение в Белой книге Сарнен, но более ранних, чем версия Чуди, датированная ок. 1570.
К ним относится рассказ в летописи Мельхиора Русса из Люцерна . Датированный 1482 годом, это бессвязный сборник старых сочинений, в том числе « Песни об основании Конфедерации» , «Бернских хроник» Конрада Юстингера и « Хроник штата Берн» (на немецком языке Chronik der Stadt Bern ). [7] Другой ранний отчет находится в « Хрониках Швейцарской Конфедерации» Петермана Эттерлина (нем. Kronika von der loblichen Eydtgenossenschaft ) 1507 года, самой ранней печатной версии истории Телля. [8]
Chronicon Helveticum был составлен Эгидиусом Чуди из Гларуса в годы, предшествовавшие его смерти в начале 1572 года. Более 150 лет он существовал только в рукописной форме, прежде чем был окончательно отредактирован в 1734–1736 годах. Поэтому четкой «даты издания» летописи нет, а дату ее составления можно назвать лишь приблизительно, как «ок. 1570 г.» или «до 1572 г.». Однако именно изложение легенды Чуди стало основной моделью для более поздних писателей, даже до ее издания в печати в 1730-х годах [9].
Широкое почитание Телля, включая экскурсии к местам его деяний, можно констатировать в начале 16 века. Генрих Бреннвальд в начале 16 века упоминает часовню ( Теллскапелле ) на месте прыжка Телля с лодки его похитителей. Чуди упоминает «священный коттедж» ( heilig hüslin ), построенный на месте убийства Гесслера. Питер Хагендорф , солдат Тридцатилетней войны , упоминает в своем дневнике посещение «часовни, где сбежал Вильгельм Телль». [10]
Первая записанная пьеса Телль ( Tellspiel ), известная как Urner Tellspiel («Игра Телля Ури») [11] , вероятно, была исполнена зимой либо 1512, либо 1513 года в Альтдорфе . [7]
В церкви Бюрглена был колокол, посвященный Теллю 1581 года, а в соседней часовне есть фреска 1582 года, изображающая смерть Телля в Шехенбахе. [12]
Три Телля ( die Drei Tellen , также die Drei Telle ) были символическими фигурами Швейцарской Крестьянской войны 1653 года. Они выражали надежду подвластного населения повторить историю успеха восстания против Габсбургов в начале 14 века.
К 18 веку Дрей Теллен стал ассоциироваться с легендой о спящем герое . Говорили, что они спали в пещере в Риги . Возвращение Телля в трудную минуту уже было предсказано в «Телленлиде» 1653 года и символически осуществилось в олицетворении Трех Теллей костюмированными людьми, что в одном случае завершилось настоящим убийством, совершенным этими подражателями в исторических костюмах.
Телль в 16 веке стал тесно связан и в конечном итоге слился с легендой о Рютлишвуре , а «Три Телля» представляли трех заговорщиков или Эйдгеноссена Вальтера Фюрста, Арнольда фон Мельхталя и Вернера Штауффахера .
В 1653 году в Шюпфхайме появились трое мужчин, одетых в исторические костюмы, изображающие Три Телля . Другие олицетворения Трех Теллей также появились в Freie Ämter и в Emmental .
Первыми имитаторами Трех теллов были Ганс Земп, Каспар Унтернерер из Шюпфхайма и Ули Дахинден из Хасле . Они появлялись на ряде важных крестьянских конференций во время войны, символизируя преемственность нынешнего восстания с движением сопротивления против повелителей Габсбургов у зарождения Швейцарской Конфедерации . Унтернерер и Дахинден бежали в Энтлебухские Альпы до прибытия войск генерала Себастьяна Перегрина Цвайерса; Земп бежал в Эльзас . После подавления восстания крестьяне проголосовали за тираноубийцу , непосредственно вдохновленного легендой Телля, пытавшегося убить люцернского Шультейсса Ульриха Дулликера. [13]
Дахинден и Унтернерер вернулись в своих ролях Телса, к ним присоединился Ганс Штадельманн, заменивший Земпа. В засаде им удалось ранить Дулликера и убить члена люцернского парламента Каспара Штудера. Попытка убийства — исключительный акт в культуре Старой Швейцарской Конфедерации — получила широкое признание и одобрение среди крестьянского населения, но ее влияние было недостаточным для возобновления восстания. [13]
Несмотря на то, что он не имел никакого прямого политического эффекта, его символическое значение было значительным, поскольку власти Люцерна играли роль тирана (Габсбург и Гесслер), а крестьянское население — борцов за свободу (Телль). Три Телля после преступления пошли на мессу, все еще в своих костюмах, без приставаний. Дахинден и Унтернерер были в конечном итоге убиты в октябре 1653 года войсками Люцерна под командованием полковника Альфонса фон Зонненберга. В июле 1654 года Земп предал своего преемника Штадельмана в обмен на помилование, и 15 июля 1654 года Штадельманн был казнен .
«Три рассказа» появляются в комедии Иоганна Каспара Вейсенбаха 1672 года. Версия легенды о «Трех рассказах» о «спящем герое» была опубликована в Deutsche Sagen братьями Гримм в 1816 году (№ 298). [14] Это также тема стихотворения Фелисии Хеманс «Пещера трех теллов» 1824 года.
На протяжении всего девятнадцатого века и в период Второй мировой войны Телль воспринимался как символ восстания против тирании как в Швейцарии, так и в Европе.
Антуан-Марен Лемьер написал пьесу, вдохновленную Теллем, в 1766 году и возобновил ее в 1786 году. Успех этого произведения установил связь Телля как борца с тиранией с историей Французской революции . Французское революционное увлечение Теллем отразилось в Швейцарии с созданием Гельветической республики . Телль стал как бы талисманом недолговечной республики, его фигура была изображена на ее официальной печати. Французский флот также имел линейный корабль класса «Тоннан» под названием «Гийом Телль» , который был захвачен британским королевским флотом в 1800 году.
Бенито Хуарес , президент Мексики и национальный герой, выбрал псевдоним «Гильермо Телль» (испанская версия Вильгельма Телля), когда присоединился к масонам; [15] он выбрал это имя, потому что ему нравилась история и характер Телля, которого он считал символом свободы и сопротивления, и восхищался им. [16]
«Chronicon Helveticum» Чуди продолжали принимать за чистую монету как историографический источник даже в XIX веке, так что версия легенды Чуди не только используется в качестве модели в пьесе Фридриха Шиллера «Вильгельм Телль » (1804), но также сообщается в историографические работы того времени, в том числе «История Швейцарской Конфедерации» Йоханнеса фон Мюллера ( нем. Geschichte Schweizerischer Eidgenossenschaft , 1780). [9]
Иоганн Вольфганг фон Гете узнал о саге о Телль во время своего путешествия по Швейцарии между 1775 и 1795 годами. Он получил копию хроник Чуди и подумывал написать пьесу о Телль, но в конечном итоге подал эту идею своему другу Фридриху фон Шиллеру , который в 1803– 04 написал пьесу «Вильгельм Телль» , впервые исполненную 17 марта 1804 года в Веймаре . «Телл» Шиллера во многом вдохновлен политическими событиями конца XVIII века, в частности Французской и Американской революциями . Пьеса Шиллера ставилась в Интерлакене ( Телшпиле ) летом 1912–1914, 1931–1939 и ежегодно с 1947 года. В 2004 году она впервые была исполнена в самом Альтдорфе .
Джоаккино Россини использовал пьесу Шиллера в качестве основы для своей оперы 1829 года «Вильгельм Телль» . [17] Увертюра «Вильгельм Телль» — одно из его самых известных и наиболее часто имитируемых музыкальных произведений; В 20 веке финал увертюры стал темой для радио, телевидения и кинопоказов « Одинокого рейнджера» , вымышленного героя американского фронтира .
Примерно в 1836 году в Пеште, Венгрия, были произведены первые игральные карты с рисунком Вильгельма Телля . Они были вдохновлены пьесой Шиллера и изготовлены во время напряженных отношений с правящими Габсбургами. Карты стали популярны по всей Австрийской империи во время революции 1848 года . Персонажи и сцены из оперы «Вильгельм Телль» можно узнать на придворных картах и картах «Тузы Вильгельма Телля» , игральных картах, которые были созданы в Венгрии примерно в 1835 году. Эти карты до сих пор являются наиболее распространенными игральными картами немецкой масти в этой части мира. . Среди персонажей пьесы, изображенных на « Оберах и Унтерах» : Герман Гесслер, Вальтер Фюрст, Рудольф Харрас и Вильгельм Телль. [18]
В 1858 году Швейцарское колонизационное общество, группа швейцарских и немецких иммигрантов в США, основало свой первый (и единственный) запланированный город на берегу реки Огайо в округе Перри, штат Индиана . Первоначально город назывался Гельвеция, но вскоре был переименован в Телль-Сити в честь легендарного швейцарского героя. Город стал известен своим производством, особенно высококачественной деревянной мебели. Вильгельм Телль и символы яблока со стрелой насквозь выделяются в городе, включая бронзовую статую Телля и его сына, созданную по образцу статуи в Альтдорфе, Швейцария. Статуя была установлена на фонтане перед мэрией в 1974 году. Средняя школа Телль-Сити использует эти символы на своем гербе или логотипе, а спортивные команды называются «Стрелки». Увертюру «Вильгельм Телль» часто играет школьный оркестр на школьных играх. Каждый август, начиная с 1958 года, в год столетия Телль-Сити, город проводит «Швейцерский фестиваль», общественный фестиваль развлечений, сценических постановок, исторических презентаций, карнавальных аттракционов, пивных садов, спортивных мероприятий и встреч классов, чтобы почтить свое швейцарско-немецкое наследие. . Многие мероприятия происходят на территории мэрии и Мейн-стрит, у подножия статуи Телля.
Джон Уилкс Бут , убийца Авраама Линкольна , был вдохновлен Теллем. Оплакивая негативную реакцию на свой поступок, Бут написал в своем дневнике 21 апреля 1865 года: «Все против меня, я здесь в отчаянии . За то, что я победил более великого тирана, чем они когда-либо знали, на меня смотрят как на обычного головореза». [19] (Он сам был застрелен без суда несколько дней спустя.)
После национального конкурса, который выиграл Рихард Кисслинг , в Альтдорфе в 1895 году был установлен памятник своему герою. Кисслинг изображает Телля крестьянином и горным человеком с сильными чертами лица и мускулистыми конечностями. Его мощная рука любовно лежит на плече маленького Уолтера, но яблоко не показано. Это изображение резко контрастирует с тем, которое использовалось в Гельветической республике, где Телль изображен скорее ландскнехтом , чем крестьянином, с мечом на поясе и в шляпе с перьями, наклоняющимся, чтобы поднять своего сына, который все еще держит яблоко. .
Картина Фердинанда Ходлера «Телл» (1897 г.) стала культовой. Телль изображен лицом к зрителю, с поднятой правой рукой и держащим арбалет в левой. Представление было спроектировано как часть более крупной сцены «Смерти Гесслера», одной из семи сцен, созданных для конкурса Швейцарского национального музея . Изображение Телля Ходлером часто описывалось как сакральное и сравнивалось с классическими изображениями Бога-Отца, Моисея, Иоанна Крестителя, Иисуса или архангела Михаила. В бородатом лице Телля Ходлер сочетает автопортрет с намеком на лик Христа. [20]
Первый фильм о Телле снял французский режиссер Шарль Пате в 1900 году; сохранился только короткий фрагмент. [ нужна цитация ]
Версия легенды была пересказана в произведении П.Г. Вудхауза «Вильгельм Телль снова рассказал» (1904), написанном в прозе и стихах с характерным вудхаузским чутьем. На федеральной монете номиналом 5 франков, выпущенной в 1922 году, изображен бюст типичного «горного пастуха» работы Пауля Буркарда, но из-за сходства бюста со статуей Кисслинга, несмотря на отсутствие бороды, он сразу же получил широкое признание. как Телль.
Адольф Гитлер с энтузиазмом отнесся к пьесе Шиллера, процитировал ее в своей книге « Майн кампф» и одобрил совместную немецко-швейцарскую постановку пьесы, в которой любовница Германа Геринга Эмми Зоннеманн появилась в роли жены Телля. Однако 3 июня 1941 года Гитлер запретил пьесу. Причина запрета неизвестна, но, возможно, она была связана с неудавшимся покушением на Гитлера в 1938 году, совершенным молодым швейцарцем Морисом Баво [21] (казнен 14 мая 1941 года и позже названным Рольфом Хоххутом «новым Вильгельмом Теллем»). ), или подрывной характер пьесы. [22] [23] Сообщается, что Гитлер воскликнул на банкете в 1942 году: «Почему Шиллеру пришлось увековечить этого швейцарского снайпера!» [22]
Чарли Чаплин пародирует Вильгельма Телля в своем знаменитом немом фильме 1928 года «Цирк» . Сальвадор Дали написал «Старость Вильгельма Телля», « Вильгельма Телля и Градивы» в 1931 году и «Загадку Вильгельма Телля» в 1933 году. Испанский драматург Альфонсо Састре переработал легенду в 1955 году в своей книге «Гильермо Телль tiene los ojos tristes» (Вильям Телль). у него грустные глаза); он не проводился до тех пор, пока не закончился режим Франко в Испании. [ нужна цитата ]
В Швейцарии важность Телля несколько снизилась к концу XIX века, за исключением Альтдорфа и Интерлакена , которые установили свою традицию регулярного исполнения пьесы Шиллера в 1899 и 1912 годах соответственно. Во время мировых войн Телль снова возродился, несколько искусственно, как национальный символ. Например, в 1923 году Swiss Post представила для своей каретной службы рожки на основе увертюры к опере Россини «Телл» , а в 1931 году изображение арбалета было введено в качестве логотипа, обозначающего швейцарскую продукцию . Телль -музей в Бюрглене, Ури , открылся в 1966 году .
После 1968 года , когда идеологический сдвиг академического мейнстрима от либерально - радикального к деконструктивистскому левому мировоззрению, швейцарские историки стремились разрушить основополагающие легенды о швейцарской государственности как неисторический национальный миф . Книга Макса Фриша «Вильям Телль для школ» (1971) деконструирует легенду, переворачивая характеры главных героев: Гесслер — благонамеренный и терпеливый администратор, который сталкивается с варварством дальнего уголка империи, в то время как Телль это вспыльчивый простак. [25] Телль до сих пор остается популярной фигурой в швейцарской культуре. Согласно опросу 2004 года, большинство швейцарцев верили, что он действительно существовал. [26]
Швейцер Хелден («Швейцарские герои», английское название « Невероятные герои» ) — фильм 2014 года о постановке упрощенной версии пьесы Шиллера просителями убежища в Швейцарии. [27]
В Manga Wolfsmund — японской исторической фэнтезийной серии сэйнэн- манги, написанной и проиллюстрированной Мицухисой Кудзи. Издано Enterbrain , в восьми томах собраны выпущенные главы. История Вольфсмунда представляет собой пересказ восстания, начатого Вильгельмом Теллем. История вращается вокруг притеснений, имевших место в Средние века в средних кантонах (штатах) Швейцарии .
В испанском комедийном фильме 2019 года «Маленькая Швейцария» испанский город ( Теллерия ) обнаруживает могилу сына Телля и пытается стать швейцарским кантоном ( Теллштадт ), что влияет на швейцарскую идентичность. [28]
Историчность Вильгельма Телля является предметом споров . Франсуа Гиллиман, государственный деятель Фрибура , а затем историк и советник габсбургского императора Рудольфа II , писал Мельхиору Гольдасту в 1607 году: «Я следовал распространенному мнению, сообщая некоторые подробности в моих швейцарских древностях [опубликованных в 1598 году], но когда я исследую их вся эта история кажется мне чистой сказкой».
В 1760 году Симеон Уриэль Фройденбергер из Люцерна анонимно опубликовал трактат, в котором утверждалось, что легенда о Телле, по всей вероятности, основана на датской саге о Палнатоки . Французский перевод его книги Готлиба Эмануэля фон Галлера ( Гийом Телль, Fable danoise ), изданный под именем Галлера в защиту Фройденбергера, был сожжен в Альтдорфе . [29]
Скептический взгляд на существование Телля оставался очень непопулярным, особенно после того, как Телль был принят в пьесе Шиллера 1804 года как национальный герой в зарождающемся швейцарском патриотизме периода Реставрации и Возрождения Швейцарской Конфедерации . В 1840-х годах Йозеф Евтих Копп (1793–1866) опубликовал скептические обзоры фольклорных аспектов основополагающих легенд Старой Конфедерации , вызвав «полемические дебаты» как внутри, так и за пределами академических кругов. [30] Де Капитани (2013) называет споры вокруг Коппа в 1840-х годах поворотным моментом, после которого сомнения в историчности Телля «больше нельзя было игнорировать». [31]
Со второй половины XIX века историки практически не оспаривали отсутствие современных (XIV век) свидетельств существования Телля как исторической личности, не говоря уже об истории с яблочным выстрелом. Дебаты в конце 19-20 веков в основном касались масштабов «исторического ядра» в хронических традициях, окружающих раннюю Конфедерацию.
Желание защитить историчность Befreiungstradition ( «традиции освобождения») швейцарской истории имело политическую составляющую, поскольку с 17 века ее празднование стало в основном ограничиваться католическими кантонами, так что некоторые части традиции были объявлены антиисторическими. было воспринято как нападение городских протестантских кантонов на сельские католические кантоны. Решение, принятое в 1891 году, объявить 1 августа Национальным днем Швейцарии , следует рассматривать именно в этом контексте, как показной отход от традиционной традиции Befreiungstradition и празднования Телльского дела к чисто документальным свидетельствам Федеральной хартии 1291 года. . В этом контексте федеральное правительство поручило Вильгельму Охсли опубликовать «научный отчет» о периоде основания Конфедерации, чтобы защитить выбор 1291 года вместо 1307 года (традиционная дата поступка Телля и Рютлишвура ) в качестве основополагающего. Дата создания швейцарского государства. [32] Кантон Ури, вызывающе реагируя на это решение, принятое на федеральном уровне, воздвиг в Альтдорфе в 1895 году памятник Теллю с датой 1307 года, высеченной на видном месте в основании статуи.
Более поздние предложения по идентификации Телля как исторической личности, такие как публикация 1986 года, в которой название Телль происходит от топонима Телликон (современный Далликон в кантоне Цюрих ), находятся за пределами историографического мейнстрима. [33]
Легенду Телля сравнивают с рядом других мифов и легенд, особенно в скандинавской мифологии , в которых рассказывается о волшебном стрелке, пришедшем на помощь угнетенному народу, находящемуся под властью тирана. История о великом преступнике, успешно стреляющем в яблоко из головы своего ребенка, является архетипом, присутствующим в истории Эгиля в саге о Тидрексе (связанной с богом Уллем в эддической традиции), а также в рассказах Адама Белла из Англии , Палнатоки . из Дании и история из Гольштейна .
На такие параллели указали еще в 1760 году Готлиб Эмануэль фон Галлер и пастор Симеон Уриэль Фройденбергер в книге под названием « Вильгельм Телль, датская басня» (нем. Der Wilhelm Tell, ein dänisches Mährgen ). [34] Эта книга оскорбила швейцарских граждан, и ее экземпляр был публично сожжен на площади Альтдорф. Фон Галлер предстал перед судом, но власти сохранили ему жизнь, поскольку он принес жалкие извинения. [35]
Роххольц (1877) связывает сходство легенды Телля с рассказами об Эгиле и Палнатоки с легендами о переселении из Швеции в Швейцарию в средние века. Он также приводит параллели в сказках финнов и саамов. Из дохристианской скандинавской мифологии Рохгольц сравнивает Улля , носящего эпитет Бога-Ас («бог-лук»), Хеймдалля , а также самого Одина , который, согласно Gesta Danorum (Книга 1, глава 8.16), помогал Хаддингусу стрелять десять болтов из арбалета за один выстрел, убивая столько же врагов. Далее Рохгольц сравнивает индоевропейские и восточные традиции и приходит к выводу (стр. 35–41), что легенда о мастере-стрелке, стреляющем в яблоко (или подобную небольшую мишень), была известна за пределами германской сферы (Германия, Скандинавия, Англия) и прилегающих к ней территорий. регионы (Финляндия и Прибалтика) в Индии, Аравии, Персии и на Балканах (Сербия).
Датская легенда о Палнатоки , впервые засвидетельствованная в Gesta Danorum двенадцатого века Саксоном Грамматиком , [36] является самой ранней известной параллелью легенде Телля. Как и в случае с Вильгельмом Теллем, правитель (в данном случае король Харальд Bluetooth ) заставляет Палнатоки сбить яблоко с головы своего сына в качестве доказательства его меткости. [37] Поразительное сходство между Вильгельмом Теллем и Палнатоки заключается в том, что оба героя вынимают из колчана более одной стрелы. На вопрос, почему он вытащил из колчана несколько стрел, Палнатоки тоже отвечает, что если бы он поразил сына первой стрелой, то двумя оставшимися стрелами он бы застрелил короля Харальда. [36] По словам Саксона, Палнатоки позже присоединяется к восстанию сына Харальда Свейна Вилобородого и убивает Харальда стрелой. [38]
Нешвейцарские деятели:
Общий:
...Историческая заслуга Чуди, таким образом, безнадежно испорчена...
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
