Гита Бхашья ( санскрит : गीताभाष्य , латинизированная : Gītābhāṣya ), [1] также переводится как Бхагавад Гита Бхашья , представляет собой комментарий или трактат к Бхагавад Гите индуистского философа Рамануджи . [2]
В работе утверждается, что божество Вишну является парат-таттвой (высшей истиной), и подробно описываются процессы бхакти-йоги , карма-йоги и джняна-йоги для достижения мокши (духовного освобождения). В ней также исследуются концепции аватар Вишну и практика прапатти (самоотдачи). [3] [4]
Гита -бхашья состоит из восемнадцати глав, которые разделены на три раздела; каждый раздел состоит из гексады (шести глав).
Первые шесть глав работы предлагают изложение подхода к самореализации индивидуального «я». Рамануджа описывает свой процесс как последовательный, начинающийся с познания природы «я», за которым следует познание концепции карма-йоги и, наконец, познание концепции джняна-йоги . [5] В комментарии описывается, как Кришна побуждает Арджуну выполнить свой долг на поле битвы. Работа показывает, что колебания Арджуны и его желание воздержаться от своего долга воина возникают из неправильного представления о том, что человек является его пракрити (телом), и толкования смерти как конца бытия. Истина, которая является знанием того, что человек является Брахманом , рассматривается как решение этой дилеммы. [6]
Вторая гексада сосредоточена вокруг концепции бхакти-йоги . Бхакти (преданность Богу) определяется как поток сознания к Нараяне (Вишну). Описывается, что это достигается преданностью Вишну в Атмане ( чувстве себя), заставляя это затем проявляться в дживе (жизненной силе). Вишну описывается как Верховное Существо в этой гексаде, как источник, хранитель, а также разрушитель космоса, который сам по себе считается его телом. Автор предлагает интерпретацию махавакья тат твам аси (ты есть то) как отношения Шарира-Шарири (тело-душа) между Ишварой и его двумя натурами, дживой и адживой (живой и неодушевленной материей). Искренняя преданность Богу описывается как единственное предварительное условие для целей поклонения. Вишварупа (космическая форма) Кришны, различие между концепциями мокши и кайвальи , а также паратва ( трансцендентность ) и саулабхья (доступность) Бога – все это предлагается в виде дискурса. [7]
Рамануджа критикует философию Адвайты в пользу Вишиштадвайты , осуждая неприятие сторонниками первой разницы между Богом и дживой , а также между дживами . [8]
Третья гексада далее исследует концепции Пракрити, Атмана и Высшего Существа, связывание качеств Пракрити с Атманом и прапатти ( самоотдача) Вишну как путь к спасению. Автор исследует понятие отказа от дхармы и искупительных практик и поиска убежища только в Боге. [9]