Гнев в иудаизме рассматривается как негативная черта, которую следует избегать, когда это возможно. Тема гнева рассматривается в ряде еврейских источников, от еврейской Библии и Талмуда до раввинского закона , Каббалы , хасидизма и современных еврейских источников.
В Книге Бытия патриарх Иаков осудил гнев, возникший у его сыновей Симеона и Левия : «Проклят гнев их, ибо он был лютен, и ярость их, ибо она жестока» [1] .
Некоторые комментаторы Библии указывают на Божье наказание Моисея , не позволившее ему войти в Землю Израиля , как на следствие гнева Моисея на еврейский народ . [2] Этот гнев заставил Моисея забыть слово Божье, проклясть израильтян и в конечном итоге навлечь на себя смерть. [ необходима ссылка ]
Сдерживание себя от гнева считается благородным и желательным, как утверждается в «Этике отцов» :
« Бен Зома сказал: Кто силен? Тот, кто подавляет свои злые наклонности, как сказано: «Тот, кто терпелив, лучше сильного, и тот, кто владеет своими страстями, лучше завоевателя города» (Притчи 16:32)». [3]
В другом месте «раввин Элиэзер говорит... Не будьте легко поддающимися гневу» [4] .
Талмуд также подчеркивает негативное влияние гнева на человека.
Гнев заставит мудреца потерять мудрость, а человека, которому суждено достичь величия, — лишиться ее.
— Талмуд. [5]
Талмуд связывает гнев с тщеславием, утверждая: «Тот, кто гневается, даже не считает присутствие Всевышнего важным». [6]
Тот, кто гневается, подобен человеку, поклоняющемуся идолам.
— Моисей Маймонид, Мишне Тора [7] [8]
В разделе, посвященном этическим чертам, которые должен усвоить человек, раввин Шломо Ганцфрид в своей книге «Кицур Шулхан Арух» утверждает: «Гнев — это также очень плохая черта, и ее следует избегать любой ценой. Вы должны приучить себя не злиться, даже если у вас есть веская причина для гнева». [9]
Раввин Хаим Виталь учил от имени своего учителя, раввина Ицхака Лурии , Аризаля, что гнев может быть развеян погружением в ритуальную ванну ( микву ) дважды в неделю, по вторникам и пятницам. Во время погружения следует размышлять над идеей, что числовое значение ( гематрия ) еврейского слова « миква » ( иврит : מקוה ) (ритуальная ванна) такое же, как еврейское слово для гнева (« каас , иврит : כעס ). [10] [11]
Раввин Исроэль Баал Шем Тов , основатель хасидизма , учил, что гнев можно развеять, делая акцент на любви к Богу и радости от исполнения заповедей. [12] : 1:326
Раввин Шнеур-Залман из Ляд интерпретирует параллель между гневом и идолопоклонством как исходящую из чувств того, кто разгневался, что обычно совпадает с пренебрежением Божественным Провидением – что бы ни вызвало гнев, в конечном итоге это было предопределено Богом – приходя в гнев, человек тем самым отрицает руку Божию в своей жизни. [13]
Как и во всем остальном, путь исправления [черт гнева и гордости] — это пошаговый процесс. Первый шаг — подождать. Не выражайте свой гнев или гордость вербально. Таким образом, эти эмоции не будут набирать силу, как можно увидеть на практике.
— Любавичский Ребе, раввин Менахем-Мендл Шнеерсон. [14]
Раввин Гарольд Кушнер не находит оснований для гнева по отношению к Богу, потому что «наши несчастья не являются Его делом». [15] В отличие от прочтения Библии Кушнером , Дэвид Блюменталь находит «злоупотребляющего Богом», чьи «иногда злые» действия вызывают бурный протест, но не разрывают отношения протестующего с Богом. [16]
В учении, приписываемом раввину Аврааму Ицхаку Куку , когда гнев является образом жизни или когда он выражается неоправданным образом, это запрещено иудаизмом. Но если человек обижен, ему или ей разрешено выражать свои естественные чувства, включая гнев. [17]