Томас Гоббс ( / h ɒ b z / HOBZ ; 5 апреля 1588 — 4 декабря 1679) — английский философ . Гоббс наиболее известен своей книгой «Левиафан » 1651 года , в которой он излагает влиятельную формулировку теории общественного договора . [4] Он считается одним из основателей современной политической философии . [5] [6]
Гоббс родился преждевременно из-за страха матери перед испанской армадой . Его ранняя жизнь, омраченная уходом отца после драки, была взята на попечение богатого дяди. Академическое путешествие Гоббса началось в Вестпорте и привело его в Оксфордский университет, где он познакомился с классической литературой и математикой. Затем он окончил Кембриджский университет в 1608 году. Он стал наставником в семье Кавендиш , что связало его с интеллектуальными кругами и положило начало его обширным путешествиям по Европе. Этот опыт, включая встречи с такими ключевыми фигурами, как Галилей , сформировал его интеллектуальное развитие.
Вернувшись в Англию из Франции в 1641 году, Гоббс стал свидетелем разрушительной и жестокой гражданской войны в Англии с 1642 по 1651 год между парламентариями и роялистами, которая сильно повлияла на его защиту правления абсолютного суверена в Левиафане как решения человеческих конфликтов и социальный распад. Помимо теории общественного договора, Левиафан также популяризировал такие идеи, как естественное состояние ( «война всех против всех» ) и законы природы . Среди других его крупных работ — трилогия «De Cive» (1642 г.), «De Corpore » (1655 г.) и «De Homine» (1658 г.), а также посмертная работа «Бегемот» (1681 г.).
Гоббс внес свой вклад в различные области, включая историю, юриспруденцию , геометрию , оптику , теологию , классические переводы, этику , а также философию в целом, что сделало его эрудитом . Несмотря на противоречия и проблемы, включая обвинения в атеизме и острые дебаты с современниками, работы Гоббса глубоко повлияли на понимание политической структуры и человеческой природы.
Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 года (по старому стилю) в Вестпорте , ныне являющемся частью Малмсбери в Уилтшире , Англия. Родившись преждевременно , когда его мать услышала о грядущем вторжении испанской армады , Гоббс позже сообщил, что «моя мать родила близнецов: меня и страх». [7] У Гоббса был брат Эдмунд, примерно на два года старше, а также сестра Энн.
Хотя детство Томаса Гоббса во многом неизвестно, как и имя его матери, [8] известно, что отец Гоббса, Томас-старший, был викарием Чарльтона и Вестпорта . По словам Джона Обри , биографа Гоббса, отец Гоббса был необразованным, и он «не уважал обучение». [9] Томас-старший был вовлечен в драку с местным духовенством возле своей церкви, что вынудило его покинуть Лондон . В результате семья осталась на попечении старшего брата Томаса-старшего, Фрэнсиса, богатого производителя перчаток , не имеющего собственной семьи.
Гоббс с четырех лет получил образование в церкви Вестпорта, ходил в школу Малмсбери , а затем в частную школу , которую держал молодой человек по имени Роберт Латимер, выпускник Оксфордского университета . [10] Гоббс был хорошим учеником, и между 1601 и 1602 годами он учился в Магдалине-холле , предшественнике Хартфорд-колледжа в Оксфорде , где его преподавали схоластическую логику и математику . [11] [12] [13] Директор, Джон Уилкинсон, был пуританином и имел некоторое влияние на Гоббса. Прежде чем поступить в Оксфорд, Гоббс перевел « Медею » Еврипида с греческого на латинский стих . [9]
В университете Томас Гоббс, похоже, следовал своей собственной учебной программе, поскольку схоластическое обучение его мало привлекало. [10] Покинув Оксфорд, Гоббс получил степень бакалавра , поступив в колледж Святого Иоанна в Кембридже в 1608 году. [14] Сэр Джеймс Хасси, его учитель в Магдалине, рекомендовал его в качестве наставника Уильяму , сыну Уильяма Кавендиша . [10] Барон Хардвик (а позже граф Девоншир ) и установил пожизненную связь с этой семьей. [15] Уильям Кавендиш был возведен в звание пэра после смерти своего отца в 1626 году и удерживал его в течение двух лет до своей смерти в 1628 году. Его сын, также Уильям, также стал 3-м графом Девоншира. Гоббс был наставником и секретарем обоих мужчин. У младшего брата 1-го графа, Чарльза Кавендиша, было два сына, которые покровительствовали Гоббсу. Старший сын, Уильям Кавендиш , впоследствии 1-й герцог Ньюкасл , был ведущим сторонником Карла I во время гражданской войны , в которой он лично финансировал армию короля, будучи губернатором принца Уэльского Чарльза Джеймса, герцога Корнуолла. . Именно этому Уильяму Кавендишу Гоббс посвятил свои «Начала права» . [9]
Гоббс стал компаньоном младшего Уильяма Кавендиша, и они оба приняли участие в большом путешествии по Европе между 1610 и 1615 годами. Во время путешествия Гоббс познакомился с европейскими научными и критическими методами, в отличие от схоластической философии , которую он изучил в Оксфорде. . В Венеции Гоббс познакомился с Фульгенцио Миканцио , соратником Паоло Сарпи , венецианского ученого и государственного деятеля. [9]
Его научные усилия в то время были направлены на тщательное изучение классических греческих и латинских авторов, результатом которого стал в 1628 году его великолепный перевод « Истории Пелопоннесской войны » Фукидида , [10] первый перевод этой работы на язык. Английский из греческой рукописи. Утверждалось, что три беседы из публикации 1620 года, известной как Horae Subsecivae: Observations and Discourses, также представляют работы Гоббса этого периода. [16]
Хотя он действительно общался с литературными деятелями, такими как Бен Джонсон, и некоторое время работал секретарем Фрэнсиса Бэкона , переводя несколько его эссе на латынь, [9] он не распространял свои усилия на философию до 1629 года. В июне 1628 года его работодатель Кавендиш , тогда граф Девоншир умер от чумы , и его вдова, графиня Кристиан , уволила Гоббса. [17] [18]
Вскоре (в 1629 году) Гоббс нашел работу наставником у Джерваза Клифтона , сына сэра Джерваза Клифтона, 1-го баронета , который в основном проводил в Париже до ноября 1630 года. [19] После этого он снова нашел работу в семье Кавендиш, обучая Уильяма. Кавендиш, 3-й граф Девоншир , старший сын своего предыдущего ученика. В течение следующих семи лет, помимо репетиторства, он расширил свои собственные познания в области философии, пробудив в нем любопытство к ключевым философским дебатам. Он посетил Галилео Галилея во Флоренции , когда тот находился под домашним арестом после осуждения , в 1636 году, а позже был постоянным участником дебатов в философских группах в Париже, организованных Марином Мерсенном . [17]
Первой областью исследований Гоббса был интерес к физической доктрине движения и физического импульса. Несмотря на свой интерес к этому явлению, он презирал экспериментальную работу, как и в физике . Он разработал систему мышления, разработке которой посвятил свою жизнь. Его план заключался в том, чтобы сначала разработать в отдельном трактате систематическую доктрину тела, показывающую, как физические явления универсально объяснимы с точки зрения движения, по крайней мере, так, как тогда понималось движение или механическое действие. Затем он выделил Человека из царства Природы и растений. Затем в другом трактате он показал, какие специфические телесные движения участвуют в возникновении особых явлений ощущений, познания, привязанностей и страстей, посредством которых Человек вступает в отношения с Человеком. Наконец, в своем венчающем трактате он рассмотрел, как люди были вынуждены вступить в общество, и доказал, как это следует регулировать, чтобы люди не впали обратно в «жестокость и нищету». Таким образом он предложил объединить отдельные явления Тела, Человека и Государства. [17]
Гоббс вернулся домой из Парижа в 1637 году в страну, раздираемую недовольством, которое помешало ему планомерно осуществить свой философский план. [17] Однако к концу «Короткого парламента» в 1640 году он написал короткий трактат под названием « Элементы права, естественного и политического» . Он не был опубликован и распространялся только в виде рукописи среди его знакомых. Однако примерно десять лет спустя была опубликована пиратская версия. Хотя кажется, что большая часть «Элементов права» была написана еще до заседания «Короткого парламента», в работе есть полемические фрагменты, которые ясно отмечают влияние нарастающего политического кризиса. Тем не менее, многие (хотя и не все) элементы политической мысли Гоббса не изменились между «Элементами права» и «Левиафаном» , что показывает, что события гражданской войны в Англии мало повлияли на его контрактную методологию. Однако аргументы в «Левиафане» были изменены по сравнению с «Элементами права» , когда речь шла о необходимости согласия при создании политических обязательств: Гоббс писал в «Элементах права» , что родовые королевства не обязательно формировались по согласию управляемых , в то время как в «Левиафане» он утверждал, что они были. Возможно , это было отражением либо мыслей Гоббса о споре о помолвке , либо его реакции на трактаты, опубликованные патриархалистами , такими как сэр Роберт Филмер , между 1640 и 1651 годами.
Когда в ноябре 1640 года Длинный парламент сменил Короткий, Гоббс почувствовал, что находится в немилости из-за распространения его трактата, и бежал в Париж. Он не возвращался 11 лет. В Париже он воссоединился с кружком Мерсенна и написал в 1641 году критику « Размышлений о первой философии Декарта » , которая была напечатана третьей среди приложенных к ней «Возражений» с «Ответами» Декарта. замечания по поводу других работ Декарта привели лишь к прекращению всей переписки между ними. [20]
Гоббс также в некоторой степени расширил свои собственные работы, работая над третьим разделом, De Cive , который был закончен в ноябре 1641 года. Хотя первоначально он распространялся только в частном порядке, он был хорошо принят и включал в себя строки аргументации, которые были повторены десять лет спустя. в Левиафане . Затем он вернулся к напряженной работе над первыми двумя разделами своей работы и опубликовал мало, за исключением краткого трактата по оптике ( Tractatus opticus ), включенного в собрание научных трактатов, опубликованных Мерсенном под названием Cogitata физико-математические в 1644 году. Он построил хорошую репутацию в философских кругах и в 1645 году был выбран вместе с Декартом, Жилем де Робервалем и другими для арбитра спора между Джоном Пеллом и Лонгомонтаном по проблеме квадратуры круга . [20]
Гражданская война в Англии началась в 1642 году, и когда в середине 1644 года дело роялистов начало приходить в упадок, многие роялисты приехали в Париж и были известны Гоббсу. [20] Это оживило политические интересы Гоббса, и « De Cive» был переиздан и более широко распространен. Печатание началось в 1646 году Самюэлем де Сорбьером в типографии Elsevier в Амстердаме с новым предисловием и некоторыми новыми примечаниями в ответ на возражения. [20]
В 1647 году Гоббс занял должность преподавателя математики у молодого Чарльза, принца Уэльского , приехавшего в Париж из Джерси примерно в июле. Эта помолвка продолжалась до 1648 года, когда Карл отправился в Голландию. [20]
Компания изгнанных роялистов побудила Гоббса создать «Левиафана» , в котором излагалась его теория гражданского правительства в связи с политическим кризисом, возникшим в результате войны. Гоббс сравнивал Государство с чудовищем ( левиафаном ), состоящим из людей, созданным под давлением человеческих потребностей и растворенным междоусобицей, вызванной человеческими страстями. Работа завершилась общим «Обзором и заключением» в ответ на войну, который ответил на вопрос: имеет ли подданный право изменить свою преданность, когда власть бывшего государя по защите безвозвратно утрачена? [20]
В годы сочинения «Левиафана» Гоббс оставался в Париже или его окрестностях. В 1647 году он перенес почти смертельную болезнь, из-за которой он был инвалидом на шесть месяцев. [20] Выздоровев, он возобновил свою литературную задачу и завершил ее к 1650 году. Тем временем перевод Де Сиве готовился; Ученые расходятся во мнениях относительно того, перевел ли его Гоббс. [21]
В 1650 году вышло пиратское издание « Элементов права, природы и политики» . [22] Он был разделен на два небольших тома: «Человеческая природа, или Фундаментальные элементы политики» ; и De corpore politico, или Элементы права, морали и политики . [21]
В 1651 году перевод «Де Сиве» был опубликован под названием « Философские начатки, касающиеся правительства и общества» . [23] Кроме того, продолжалась печать более крупного труда, который, наконец, появился в середине 1651 года под названием « Левиафан, или Материя, форма и сила общего богатства, церковного и гражданского» . На титульном листе была знаменитая гравюра, изображавшая коронованного гиганта выше пояса, возвышающегося над холмами с видом на пейзаж, держащего меч и посох и состоящего из крошечных человеческих фигурок. Работа имела немедленный эффект. [21] Вскоре Гоббса хвалили и порицали больше, чем любого другого мыслителя его времени. [21] Первым эффектом его публикации было разорвать его связь с сосланными роялистами, которые вполне могли убить его. [21] Секуляристский дух его книги сильно разозлил как англиканцев , так и французских католиков . [21] Гоббс обратился к революционному английскому правительству за защитой и бежал обратно в Лондон зимой 1651 года. [21] После его подчинения Государственному совету ему было разрешено заняться частной жизнью [21] на Феттер-лейн . [ нужна цитата ]
В 1658 году Гоббс опубликовал заключительный раздел своей философской системы, завершив схему, запланированную им более 20 лет назад. Де Гомин по большей части представлял собой сложную теорию зрения. Оставшаяся часть трактата частично посвящена некоторым темам, более полно рассмотренным в « Человеческой природе» и «Левиафане» . Помимо публикации некоторых противоречивых работ по математике, включая такие дисциплины, как геометрия , Гоббс также продолжал писать философские работы. [21]
Со времени Реставрации он приобрел новую известность; «Хоббизм» стал синонимом всего того, что респектабельное общество должно осуждать. Молодой король, бывший ученик Гоббса, ныне Карл II, вспомнил о Гоббсе и вызвал его ко двору, чтобы назначить ему пенсию в размере 100 фунтов стерлингов. [24]
Король сыграл важную роль в защите Гоббса, когда в 1666 году Палата общин представила законопроект против атеизма и богохульства. В том же году, 17 октября 1666 г., было приказано, чтобы комитет, в который был передан законопроект, «должен быть уполномочен получать информацию, касающуюся таких книг, которые имеют тенденцию к атеизму, богохульству и богохульству... в частности... книге Мистер Гоббс назвал Левиафана ». [25] Гоббс был напуган перспективой быть названным еретиком и приступил к сожжению некоторых своих компрометирующих документов. В то же время он исследовал фактическое состояние закона о ереси . Результаты его расследования были впервые объявлены в трех коротких диалогах, добавленных в качестве приложения к его латинскому переводу «Левиафана» , опубликованному в Амстердаме в 1668 году. В этом приложении Гоббс стремился показать, что, поскольку Высокий суд комиссии был упразднен, не осталось вообще никакого суда по ересям, которому он мог бы подчиняться, и что ничто не могло быть ересью, кроме как противиться Никейскому символу веры , чего, как он утверждал, Левиафан не делал. [26]
Единственным последствием этого законопроекта было то, что Гоббс никогда больше не мог публиковать в Англии что-либо по вопросам, касающимся человеческого поведения. Издание его произведений 1668 года было напечатано в Амстердаме, поскольку он не смог получить лицензию цензора на публикацию в Англии. Другие сочинения не были обнародованы до его смерти, в том числе «Бегемот: история причин гражданских войн в Англии, а также советов и приемов, с помощью которых они велись с 1640 по 1662 год» . Некоторое время Гоббсу даже не давали возможности ответить, как бы ни старались его враги. Несмотря на это, его репутация за рубежом была огромной. [26]
Гоббс провел последние четыре или пять лет своей жизни со своим покровителем Уильямом Кавендишем, 1-м герцогом Девонширским , в семейном поместье Чатсуорт-Хаус . Он был другом семьи с 1608 года, когда впервые обучал более раннего Уильяма Кавендиша. [27] После смерти Гоббса многие из его рукописей будут найдены в Чатсуорт-хаусе. [28]
Его последними работами были автобиография в латинских стихах в 1672 году и перевод четырех книг « Одиссеи» на «грубые» английские рифмы , что в 1673 году привело к полному переводу « Илиады» и «Одиссеи» в 1675 году.
В октябре 1679 года Гоббс перенес расстройство мочевого пузыря , а затем паралитический инсульт , от которого он умер 4 декабря 1679 года в возрасте 91 года, [26] [29] в Хардвик-холле , принадлежавшем семье Кавендиш. [28]
Говорят, что его последними словами были «Большой прыжок в темноту», произнесенные в последние минуты его сознания. [30] Его тело было похоронено в церкви Святого Иоанна Крестителя, Олт-Хакнелл , в Дербишире. [31]
Гоббс, находясь под влиянием современных научных идей, предполагал, что его политическая теория будет квазигеометрической системой, в которой выводы неизбежно следуют из посылок. [9] Главный практический вывод политической теории Гоббса заключается в том, что государство или общество не могут быть в безопасности, если не находятся в распоряжении абсолютного суверена. Из этого следует точка зрения, что ни один человек не может иметь права собственности против суверена и что суверен, следовательно, может забирать имущество своих подданных без их согласия. Эта конкретная точка зрения обязана своим значением тому, что она была впервые развита в 1630-х годах, когда Карл I стремился увеличить доходы без согласия парламента и, следовательно, своих подданных. [9] Гоббс отверг один из самых известных тезисов политики Аристотеля , а именно, что люди естественным образом приспособлены к жизни в полисе и не осознают полностью свою природу, пока не исполняют роль гражданина . [32] Возможно, также важно отметить, что Гоббс экстраполировал свое механистическое понимание природы на социальную и политическую сферу, что сделало его прародителем термина « социальная структура ».
В «Левиафане » Гоббс изложил свою доктрину основания государств и законных правительств и создания объективной науки о морали. [33] Большая часть книги посвящена демонстрации необходимости сильной центральной власти, чтобы избежать зла разногласий и гражданской войны.
Отталкиваясь от механистического понимания людей и их страстей, Гоббс постулирует, какой была бы жизнь без правительства, состояние, которое он называет естественным состоянием . В этом государстве каждый человек будет иметь право или лицензию на все в мире. Это, утверждает Гоббс, приведет к «войне всех против всех» ( bellum omnium contra omnes ). Описание содержит то, что было названо одним из самых известных отрывков английской философии, описывающее естественное состояние, в котором находилось бы человечество, если бы не политическое сообщество: [34]
В таких условиях нет места промышленности; потому что плод его неопределенен: и, следовательно, никакой культуры земли; ни судоходство, ни использование товаров, которые могут быть ввезены морем; нет просторного здания; никаких инструментов для перемещения и удаления вещей, требующих большой силы; никакого знания лица земли; нет учета времени; никакого искусства; никаких букв; нет общества; и что хуже всего, — постоянный страх и опасность насильственной смерти; и жизнь человека одинокая, бедная, отвратительная, жестокая и короткая. [35]
В таких государствах люди боятся смерти и лишены как вещей, необходимых для комфортной жизни, так и надежды получить их. Поэтому, чтобы этого избежать, люди присоединяются к общественному договору и создают гражданское общество . Согласно Гоббсу, общество — это население и суверенная власть , которой все индивидуумы в этом обществе уступают некоторые права [36] ради защиты. Власти, осуществляемой этой властью, невозможно сопротивляться, потому что суверенная власть защитника проистекает из того, что люди отказываются от своей собственной суверенной власти ради защиты. Индивиды, таким образом, являются авторами всех решений, принимаемых сувереном, [37] «тот, кто жалуется на ущерб, нанесенный его суверену, жалуется на то, что он сам является автором, и поэтому не должен обвинять кого-либо, кроме себя, ни самого себя в вред, потому что причинить себе вред невозможно». В рассуждениях Гоббса нет доктрины разделения властей . Он утверждает, что любое разделение власти приведет к внутренним раздорам, поставив под угрозу стабильность, обеспечиваемую абсолютным суверенитетом. [38] [39] Согласно Гоббсу, суверен должен контролировать гражданскую, военную, судебную и церковную власть, даже слова. [40]
В 1654 году епископ Джон Брэмхолл опубликовал небольшой трактат « О свободе и необходимости» , адресованный Гоббсу . [21] [41] Брэмхолл, убежденный арминианец , встречался и дискутировал с Гоббсом, а затем записал свои взгляды и отправил их в частном порядке, чтобы Гоббс ответил в этой форме. Гоббс ответил должным образом, но не для публикации. Однако знакомый француз взял копию ответа и опубликовал ее с «чрезвычайно хвалебным посланием». [21] Брэмхолл возразил в 1655 году, когда он напечатал все, что произошло между ними (под названием « Защита истинной свободы человеческих действий от предшествующей или внешней необходимости »). [21]
В 1656 году у Гоббса были готовы «Вопросы о свободе, необходимости и шансе» , в которых он ответил епископу «с поразительной силой» [21] . Будучи, возможно, первым ясным изложением психологической доктрины детерминизма, две работы Гоббса сыграли важную роль в истории споров о свободе воли . Епископ вернулся к обвинению в 1658 году с критикой анимаверсий г-на Гоббса , а также включил объемистое приложение, озаглавленное « Поймать великого левиафана» . [42]
Гоббс выступал против существующей академической системы и критиковал систему первоначальных университетов Левиафана . Он опубликовал «De Corpore» , который содержал не только тенденциозные взгляды на математику, но и ошибочное доказательство квадратуры круга . Все это побудило математиков преследовать его для полемики и побудило Джона Уоллиса стать одним из его самых стойких оппонентов. Начиная с 1655 года, когда была опубликована книга «De Corpore» , Гоббс и Уоллис продолжали обзывать и препираться в течение почти четверти века, причем Гоббс до конца своей жизни не мог признать свою ошибку. [43] После многих лет дебатов ссора по поводу доказательства квадратуры круга приобрела такую известность, что стала одной из самых позорных распрей в истории математики.
Религиозные взгляды Гоббса остаются противоречивыми, поскольку ему приписывают множество позиций: от атеизма до ортодоксального христианства. В «Элементах права» Гоббс представил космологический аргумент в пользу существования Бога, заявив, что Бог является «первопричиной всех причин». [44]
Некоторые современники обвиняли Гоббса в атеизме ; Брэмхолл обвинил его в учениях, которые могут привести к атеизму. Это было важное обвинение, и сам Гоббс в своем ответе на книгу Брэмхолла « Поймать Левиафана» писал , что «атеизм, нечестие и тому подобное — слова величайшей возможной клеветы». [45] Гоббс всегда защищался от подобных обвинений. [46] В последнее время о его религиозных взглядах много писали такие ученые, как Ричард Так и Дж.Г.А. Покок , но до сих пор широко распространены разногласия относительно точного значения необычных взглядов Гоббса на религию.
Как указал Мартинич, во времена Гоббса термин «атеист» часто применялся к людям, которые верили в Бога, но не в божественное провидение , или к людям, которые верили в Бога, но также придерживались других убеждений, которые считались несовместимыми с такой верой. или признаны несовместимыми с ортодоксальным христианством. Он говорит, что такого рода несоответствия привели ко многим ошибкам в определении того, кто был атеистом в ранний современный период ». [47] В этом расширенном раннем современном понимании атеизма Гоббс действительно занимал позиции, которые категорически расходились с церковными учениями его времени. Например, он неоднократно доказывал, что не существует бестелесных субстанций и что все вещи, включая человеческие мысли и даже Бог, рай и ад, телесны, материи в движении. Он утверждал, что «хотя Писание и признает духов, но нигде не говорит, что они бестелесны, то есть не имеют размеров и количества». [48] (С этой точки зрения Гоббс утверждал, что следует Тертуллиану .) Как и Джон Локк , он также утверждал, что истинное откровение никогда не может противоречить человеческому разуму и опыту, [49] хотя он также утверждал, что люди должны принимать откровение и его интерпретации. по той причине, что они должны подчиняться приказам своего государя, чтобы избежать войны.
Во время турне по Венеции Гоббс познакомился с Фульгенцио Миканцио, близким соратником Паоло Сарпи, который выступил против претензий папства на светскую власть в ответ на интердикт Папы Павла V против Венеции , которая отказалась признать папство. прерогативы. Яков I пригласил обоих в Англию в 1612 году. Миканцио и Сарпи утверждали, что Бог волял человеческой природы и что человеческая природа указывает на автономию государства в мирских делах. Вернувшись в Англию в 1615 году, Уильям Кавендиш поддерживал переписку с Миканцио и Сарпи, а Гоббс переводил с итальянского письма письма последнего, которые распространялись в окружении герцога. [9]
Издания составлены Уильямом Молсвортом.
Атрибуция:
