Gorakṣaṛataka — ранний текст по хатха -йоге XI-XII вв., приписываемый мудрецу Горакше . Это был первый текст, обучающий технике поднятия Кундалини , называемой «стимуляцией Сарасвати», а также сложной пранаяме , контролю дыхания. Он был написан для аудитории аскетов.
Перевод текста, выполненный Джеймсом Маллинсоном в 2012 году, делит его на следующие темы: [1]
Название означает «Сто стихов [мудреца] Горакши». [3]
« Горакшашатака» — один из первых текстов, обучающих физическим методам хатха-йоги , не используя название. [3] В первом стихе говорится, что текст предназначен для аскетов, которые отказались от обычной жизни, чтобы достичь освобождения. [1] Текст объясняет, как контролировать дыхание в пранаяме , [3] используя новые техники, такие как сурьябхедана , «пронзание солнца». [1] Он обучает шактичаланимудре («стимулированию Сарасвати ») вместе с тремя бандхами . [4] «Стимуляция Сарасвати» выполняется путем оборачивания языка тканью и натягивания ее, стимулируя богиню Кундалини , которая, как говорят, обитает на другом конце центрального канала . [5] [6] Текст описывает сложный процесс подъема Кундалини, инициированный мулабандхой , корневым замком, в результате которого происходит ее растворение, что является освобождением . [7] В нем упоминаются три «узла» ( грантхи ), своего рода чакры , которые необходимо пронзить, чтобы позволить Кундалини пройти. Эти три узла — Брахмы в основании канала Сушумны , Вишну в сердце и Рудры между бровями. [8]
В отличие от Аштанги, восьмиступенчатой йоги Патанджали , текст описывает систему из шести частей: асана (поза), задержка дыхания (которую он называет пранасамродха ), пратьяхара (отстранение), дхарана (концентрация), медитация и самадхи ; опуская первые две части Аштанги, а именно ямы и ниямы . Он рекомендует постепенно увеличивать задержку дыхания как лучший способ достичь самадхи. [9]
В нем не упоминаются мантры [10] и не упоминается сохранение бинду, а лишь говорится, что освобождение достигается путем контроля ума посредством контроля дыхания [5] .
Маллинсон комментирует, что текст слишком лаконичен, чтобы служить основой для практики, и не мог заменить прямых указаний гуру; и, по его мнению, он не мог использоваться как мнемоническое средство : он никогда не встречал йога, который работал таким образом. Скорее, тексты хатха-йоги придали авторитет школе мысли и ее практикам йоги. [1]
« Горакшашатака» оказала влияние, но сейчас она менее известна, чем « Хатха-йога-прадипика» , которая копирует около тридцати из ста ее стихов, описывая такие техники, как метод пранаямы уджайи или «победоносного дыхания», широко используемый сегодня на занятиях по виньяса-йоге . [3]