stringtranslate.com

Гортензия Спиллерс

Hortense J. Spillers (родилась в 1942) — американский литературный критик, исследовательница черного феминизма и профессор Гертруды Конауэй Вандербильт в Университете Вандербильта . Исследовательница африканской диаспоры , Spillers известна своими эссе об афроамериканской литературе , собранными в Black, White, and In Color: Essays on American Literature and Culture , опубликованном издательством University of Chicago Press в 2003 году, и Comparative American Identities: Race, Sex, and Nationality in the Modern Text , сборнике под редакцией Spillers, опубликованном издательством Routledge в 1991 году.

Жизнь

Спиллерс получила степень бакалавра в Мемфисском университете в 1964 году, степень магистра в 1966 году и степень доктора философии по английскому языку в Университете Брандейса в 1974 году. Во время учебы в Мемфисском университете она была диск-жокеем на полностью черной радиостанции WDIA . [1] Она занимала должности в колледже Хаверфорд , колледже Уэллсли , университете Эмори и Корнеллском университете . [2] Ее работа была отмечена наградами от фондов Рокфеллера и Форда . [3] В 2013 году она была редактором-основателем научного журнала The A-Line Journal, A Journal of Progressive Commentary. [4]

Критическая работа

Спиллерс наиболее известна своим научным эссе 1987 года «Mama's Baby, Papa's Maybe: An American Grammar Book», одним из самых цитируемых эссе в афроамериканских литературных исследованиях. [5] Эссе считается особенно важным для области афропессимизма , поскольку многие из самых выдающихся теоретиков этой области — Фрэнк Уилдерсон III , Саидия Хартман и Кэлвин Л. Уоррен — опираются на идеи Спиллерс в своих работах. [6] [7] [8] Несмотря на это, Спиллерс не идентифицирует себя как афропессимист. [9] Эссе объединяет вклад Спиллерс в афроамериканские исследования , феминистскую теорию , семиотику и культурные исследования , чтобы сформулировать теорию конструирования женского гендера афроамериканок. [10]

В 2003 году она опубликовала книгу Black, White, and in Color, сборник эссе, охватывающих ход ее карьеры. Некоторые из них были вдохновлены конференцией Barnard Center 1982 года , которая называлась «Sex Conference». [11] Спиллерс посетила эту конференцию и была поражена отсутствием репрезентации сексуальности чернокожих женщин и тем, как доминирование белой расы в феминистских пространствах приводило к иерархиям внутри феминизма и сексуальности. Таким образом, важная глава в книге Спиллерс, озаглавленная «Interstices: A Small Drama of Words», пересматривает пагубную характеристику чернокожих женщин в литературе и в обществе в целом. [12] [13] Она подходит к этим темам через призму грамматики и переприсваивает термин «Interstices» из фразы компьютерной науки для описания недостатков в нашем современном языке, которые позволяют некоторым вещам метафорически «проскальзывать сквозь трещины». Она отмечает проблемы с такими словами, как «феминизм» и «женщина», и подчеркивает силу, которая приходит с возможностью говорить. Спиллерс утверждает, что сексуальность чернокожих женщин плохо описывается в речи из-за институтов превосходства белой расы, которые, в свою очередь, объективируют и заставляют их молчать.

Далее Спиллерс утверждает, что чернокожие женщины занимают уникальное положение между чернокожими мужчинами и белыми женщинами, часто вынуждены выбирать свою идентичность и не могут действовать удовлетворительно ни в соответствии со своим гендером, ни в соответствии со своим полом. Спиллерс проблематизирует усугубленные невзгоды, с которыми сталкиваются чернокожие женщины, следующей цитатой: «Черные женщины — это выброшенные на берег киты сексуальной вселенной, невысказанные, невидимые, не делающие, ожидающие своего глагола. Их сексуальный опыт изображается, но не часто ими, а если и самим субъектом, то часто под видом вокальной музыки, часто в самодостаточном акценте и чистой романтике блюза». Несмотря на то, что исторически они равны в глазах гегемонической и патриархальной белой среды, Спиллерс утверждает, что чернокожие мужчины и женщины действительно отличаются, потому что чернокожим мужчинам по-прежнему предоставлена ​​возможность действовать в соответствии со своим полом, тогда как женщины подвергаются «парадоксу небытия». Этот парадокс описывает, как сексуальность черных женщин никогда не подтверждается изначально, следовательно, они не могут симпатизировать белым женщинам на основе пола. Парадокс Шпилера является ответом на Dinner Party Джуди Чикаго и его изображение влагалища черной женщины, но это мнение справедливо для гендерной конструкции и сексуальности в целом. [12]

В интервью 2006 года под названием «Whatcha Gonna Do? — Revisiting Mama's Baby, Papa's Maybe: An American Grammar Book» Спиллерс дала интервью Саидии Хартман , Фарах Жасмин Гриффин , Дженнифер Л. Морган и Шелли Эверсли. В этом интервью Спиллерс делится своими мыслями о процессе написания, а ее интервьюеры сообща проливают свет на сейсмическое воздействие эссе на концептуальный словарь, доступный последующим поколениям ученых -феминисток . Она заявляет, что написала «Mama's Baby, Papa's Maybe» с чувством безнадежности. Отчасти она писала в ответ на работу « All the Women Are White, All the Blacks Are Men, But Some of Us Are Brave» (1982). Спиллерс писала о моменте в истории, когда отрицалась важность черных женщин в критической теории. Она писала с чувством срочности, чтобы создать теоретическую таксономию для чернокожих женщин, которую можно было бы изучать в академии. [14]

Отчет Мойнихана как основа критической работы Спиллерса

В отчете Мойнихана утверждается, что предполагаемой причиной ухудшения черного общества было ухудшение черной семьи. Далее в отчете говорится, что «семья является основной социальной ячейкой американской жизни: это основная социализирующаяся ячейка». Поведение взрослых людей усваивается из того, чему их в детстве учил институт семьи. Средства массовой информации изображают американскую семью как семью, которая стандартизирована до структуры нуклеарной семьи. В этом отчете утверждается, что семьи с более сильными связями «характерно развиваются быстрее, чем другие». Далее в нем утверждается, что «в настоящее время в Соединенных Штатах существует один действительно большой разрыв в структуре семьи: разрыв между белым миром в целом и миром негритянских американцев». В отчете говорится, что «почти четверть городских негритянских браков распадаются», и что доля небелых женщин с мужьями продолжала снижаться в период с 1950 по 1960 год. Это не произошло в такой же степени в белых семьях. В нем говорится, что почти 25% рождений черных детей являются незаконными, и что число незаконных рождений черных детей растет. Почти 25% черных семей возглавляют женщины, в отличие от типичной патриархальной, нуклеарной структуры. Мойнихан связывает все эти «недостатки» в отношении типичных концепций американской семьи с распадом черной расы, что приводит к «росту зависимости от социального обеспечения». [15]

В отчете Мойнихана делается вывод о том, что чернокожие семьи обеднели из-за того, как они разрушают типичную структуру белой семьи. Смена ролей в чернокожих семьях — мать является основным и настоящим авторитетом в семье, а отцы отсутствуют, согласно отчету — заслуживает вины за «недостатки» черной семьи. Работа Спиллерс представляет собой критику сексизма и расизма в психоанализе черного феминизма. Называя типичные стереотипы, приписываемые чернокожим женщинам, Спиллерс начинает опровергать негативные представления, приписываемые черной семье и черной матриархальной структуре семьи, утверждаемые на протяжении всего отчета Мойнихана. Отношения между чернокожими мужчинами и чернокожими женщинами в отчете приводят к аннулированию гендера обоих полов, поскольку черные полы становятся взаимозаменяемыми, а не отдельными. Поскольку рабство было основным фактором, приведшим к современному формированию черной семьи, важно подчеркнуть роль рабства также в аннулировании гендера. И мужчины, и женщины-рабы служили одной и той же цели — как имущество или животные, а не как люди. Единственное различие между ними заключалось в том, что чернокожие женщины могли использоваться в качестве объектов для родов. Во времена рабства отец редко присутствовал в жизни детей-рабов, однако, как правило, присутствовала фигура матери. Независимо от того, были ли дети-рабы лишены своих отцов, когда их продавали на другие плантации, или из-за того, что их отец был их хозяином-рабом, неспособным присутствовать в жизни ребенка-раба, для детей-рабов стало обычным терпеть дистанцию ​​от фигуры отца. Хотя это иногда переносится на современные семьи чернокожих, это не определяет все семьи и не ограничивает возможности матери в ее потенциальной роли матриарха. Матриархат не разрушает семью чернокожих американцев. [16]

Параллели с другими исследователями-афроамериканцами

Спиллерс неоднократно упоминалась влиятельной чернокожей феминистской группой The Combahee River Collective . В интервью между Беверли Гай-Шефталл и Барбарой Смит Смит цитирует множество ученых, которые «смогли найти друг друга в тот период» в салонах. Среди списка Спиллерс есть и здесь. [17] Смит также отмечена как один из «людей, которые стали настоящими столпами построения исследований чернокожих женщин в своих конкретных областях». Смит утверждает, что она, Спиллерс и другие известные чернокожие женщины того времени сформировали то, что было известно как Афро-американское женское разведывательное общество Бостона .

Работы

Книги:

Статьи:

Обзоры:

Ссылки

  1. ^ "Hortense Spillers: Gertrude Conaway Vanderbilt Professor". Кафедра английского языка, Университет Вандербильта . Получено 19 марта 2013 г.
  2. ^ «Знакомьтесь, директор». Вопросы критического расследования, Университет Вандербильта.
  3. ^ ДеКоста-Уиллис, Мириам (2008). Известные чернокожие мемфисцы. Cambria Press. стр. 286. ISBN 9781621968634.
  4. ^ Спиллерс, Хортенс (2013). Журнал A-Line. Кафедра английского языка • Университет Вандербильта.
  5. ^ Джарретт, Джин Эндрю, ред. (2010). Спутник афроамериканской литературы. Wiley. стр. 414. ISBN 9781444323481.
  6. ^ Уилдерсон III, Фрэнк (2015). «Социальная смерть и нарративная апория в «12 годах рабства». Black Camera . 7 (1): 134. doi :10.2979/blackcamera.7.1.134. ISSN  1536-3155. S2CID  146246389.
  7. ^ Спиллерс, Хортенс; Хартман, Саидия; Гриффин, Фарах Жасмин; Эверсли, Шелли; Морган, Дженнифер Л. (2007). «'Whatcha Gonna Do?': Возвращаясь к 'Mama's Baby, Papa's Maybe: An American Grammar Book': разговор с Хортенс Спиллерс, Саидией Хартман, Фарах Жасмин Гриффин, Шелли Эверсли и Дженнифер Л. Морган». Women's Studies Quarterly . 35 (1/2): 299–309. ISSN  0732-1562. JSTOR  27649677.
  8. ^ Уоррен, Кэлвин Л. (2018). «Вопрос о черном бытии». Онтологический террор: чернота, нигилизм и эмансипация. Duke University Press. стр. 26–61. doi :10.2307/j.ctv11316xh.5. ISBN 978-0-8223-7072-7. JSTOR  j.ctv11316xh.5 . Получено 2023-03-02 .
  9. ^ Школа, Новое (2021-05-17), Гортензия Спиллерс: Афропессимизм и его другие , получено 2023-03-02
  10. ^ Ковалески-Уоллес, Элизабет, ред. (2009). Энциклопедия феминистской литературной теории. Routledge. стр. 543. ISBN 9780203874448.
  11. ^ "Sex Conference, 1982 | Finding Aids". collections.barnard.edu . Barnard College . Получено 2023-03-14 .
  12. ^ ab Спиллерс, Хортенс, «Промежутки: маленькая драма слов» в White, Black, and In Color , 2003: 152–175.
  13. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (2003). Черное, белое и в цвете . С. 152–175.
  14. ↑ Спиллерс, Хортенс (2007). «Что ты собираешься делать?: Возвращаясь к «Mama's Baby, Papa's Maybe»: американская грамматическая книга». Feminist Press в CUNY . 35 (1/2): 299–309.
  15. ^ Geary, Daniel (14 сентября 2015 г.). «The Moynihan Report». The Atlantic . Получено 13 декабря 2018 г. .
  16. ↑ Спиллерс, Хортенс (лето 1987 г.). «Mama's Baby, Papa's Maybe: An American Grammar Book». Diacritics . 17 (2): 64–81. doi :10.2307/464747. JSTOR  464747.
  17. ^ Смит, Барбара (2014). Джонс, Алетия; Юбэнкс, Вирджиния; Смит, Барбара (ред.). Не позволю никому перевернуть меня: сорок лет построения движения с Барбарой Смит. SUNY Press. ISBN 9781438451145.
  18. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. « „Рожденный заново“: Фолкнер и второе рождение». Пятьдесят лет после Фолкнера , под редакцией Джея Уотсона и Энн Дж. Абади, University Press of Mississippi, 2016, стр. 57–78. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/j.ctt1d2dqbb.9. Получено 21 марта 2024 г.
  19. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (2015). «Обсуждение искусства и использование истории». Small Axe . 19 (3): 175–185. doi :10.1215/07990537-3341765. S2CID  146282642.
  20. ^ Спиллерс, Хортенс (2009). «Взгляды на Восточное крыло: о Мишель Обаме». Коммуникация и критические/культурные исследования . 6 (3): 307–310. doi :10.1080/14791420903063703. S2CID  143980309.
  21. ^ Спиллерс, Хортенс; Хартман, Саидия; Гриффин, Фарах Жасмин; Эверсли, Шелли; Морган, Дженнифер Л. (2007). «'Whatcha Gonna Do?': Возвращаясь к «Mama's Baby, Papa's Maybe: An American Grammar Book»: разговор с Хортенс Спиллерс, Саидией Хартман, Фарах Жасмин Гриффин, Шелли Эверсли и Дженнифер Л. Морган». Women's Studies Quarterly . 35 (1/2): 299–309. JSTOR  27649677.
  22. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (2007). «Премия Эндрю Дж. Каппеля в области литературной критики «Литература двадцатого века», 2007». Литература двадцатого века . 53 (2): vi–x. JSTOR  20479801.
  23. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (2006). «Идея черной культуры». CR: The New Centennial Review . 6 (3): 7–28. doi :10.1353/ncr.2007.0022. JSTOR  41949535. S2CID  144008921.
  24. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (2004). «История трех Зор: Барбара Джонсон и чернокожие писательницы». Диакритические знаки . 34 (1): 94–97. doi :10.1353/dia.2006.0026. JSTOR  3805836. S2CID  170511124.
  25. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (2004). «Топографические темы». The Mississippi Quarterly . 57 (4): 535–568. JSTOR  26466996.
  26. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (2003). «Путешествие с Фолкнером». Critical Quarterly . 45 (4): 8–17. doi :10.1046/j.0011-1562.2003.00525.x.
  27. ^ Спиллерс, Гортензия Дж. (1996). "«Все, кем вы могли бы быть сейчас, если бы жена Зигмунда Фрейда была вашей матерью»: Психоанализ и раса». Граница 2. 23 ( 3): 75–141. doi :10.2307/303639. JSTOR  303639.
  28. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (1994). «Кризис негритянского интеллектуала: постдата». Boundary 2. 21 ( 3): 65–116. doi :10.2307/303601. JSTOR  303601.
  29. ↑ Доступно 19 августа 2020 г.
  30. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (1987). «Mama's Baby, Papa's Maybe: An American Grammar Book». Диакритика . 17 (2): 65–81. doi :10.2307/464747. JSTOR  464747.
  31. ^ Спиллерс, Гортензия Дж. (1985). "«Порядок постоянства»: заметки о Бруксе и женственности. The Centennial Review . 29 (2): 223–248. JSTOR  23739209.
  32. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (1983). «Ненавистная страсть, потерянная любовь». Феминистские исследования . 9 (2): 293–323. doi :10.2307/3177494. hdl : 2027/spo.0499697.0009.208 . JSTOR  3177494.
  33. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (1982). «Формализм приходит в Гарлем». Black American Literature Forum . 16 (2): 58–63. doi :10.2307/2904137. JSTOR  2904137. S2CID  125243493.
  34. ^ Спиллерс, Хортенс Дж.; Лоу, Энтони; Блейк, Сьюзен Л. (1980). «Работы Ральфа Эллисона». PMLA . 95 (1): 107–109. doi : 10.2307/461738 . JSTOR  461738. S2CID  251027294.
  35. ^ Спиллерс, Хортенс (1978). «День из жизни гражданских прав». The Black Scholar . 9 (8/9): 20–27. doi :10.1080/00064246.1978.11414014. JSTOR  41067859.
  36. ^ Спиллерс, Хортенс (1977). ««Пригодное прошлое» Эллисона: к теории мифа». Интерпретации . 9 (1): 53–69. JSTOR  23240431.
  37. ^ Спиллерс, Гортензия (1977). «Плач». The Black Scholar . 8 (5): 12–16. doi :10.1080/00064246.1977.11413888. JSTOR  41066909.
  38. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (1971). «ВТОРАЯ ПРЕМИЯ — Конкурс эссе «Черный ученый»: МАРТИН ЛЮТЕР КИНГ И СТИЛЬ ЧЕРНОЙ ПРОПОВЕДИ». Черный ученый . 3 (1): 14–27. doi :10.1080/00064246.1971.11431184. JSTOR  41203668.
  39. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (1985). «Родство и сходство: женщины о женщинах». Феминистские исследования . 11 (1): 111–125. doi :10.2307/3180138. hdl : 2027/spo.0499697.0011.110 . JSTOR  3180138.
  40. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (1981). «Рецензируемая работа: „Лоррейн Хэнсберри: искусство грома, видение света“, специальный выпуск „Freedomways“. Том 19, № 4 (1979), Джин Кэри Бонд». Знаки . 6 (3): 526–527. doi :10.1086/493824. JSTOR  3173763.
  41. ^ Спиллерс, Хортенс Дж. (1976). «Рецензируемая работа: « ЗАБЕРИ СВОЮ ЗАДНИЦУ В ВОДУ И ПЛАВАЙ, КАК Я»: НАРРАТИВНАЯ ПОЭЗИЯ ИЗ УСТНОЙ ТРАДИЦИИ ЧЕРНЫХ , Брюс Джексон». The Black Scholar . 7 (5): 44–46. JSTOR  41066452.
  42. ^ Спиллерс, Хортенс (1995). «Рецензируемая работа: Черная популярная культура , Мишель Уоллес, Джина Дент; Черный мачо и миф о суперженщине , Мишель Уоллес; Блюз невидимости — от поп-музыки к теории , Мишель Уоллес». African American Review . 29 (1): 123–126. doi :10.2307/3042438. JSTOR  3042438.

Внешние ссылки