Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) ( португальский : A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias) была основана в Бразилии в 1926 году с открытием Южноамериканской миссии . Миссионерская работа была сосредоточена на небольших немецких иммигрантских колониях в Южной Бразилии. Церковь СПД была вынуждена расширить миссионерскую работу на бразильцев и португалоговорящих, когда в 1938 году на публичных собраниях были запрещены непортугальские языки. Бразильская миссия была открыта 9 февраля 1935 года, президентом миссии стал Рулон С. Хауэллс . Первый перевод Книги Мормона на португальский язык был опубликован в 1939 году.
Во время второго президентства Хауэллса в начале 1950-х годов он учредил программы по генеалогическому отбору бразильцев, заинтересованных в Церкви СПД или ее членах в Бразилии. Политика церкви в то время не допускала рукоположения мужчин с африканским происхождением в сан священника . В 1965 году президент церкви Дэвид О. Маккей изменил политику в Бразилии, потребовав, чтобы все мужчины считались пригодными для получения священства, если не было очевидных доказательств, указывающих на иное. Первый кол в Бразилии был основан в Сан-Паулу 1 мая 1966 года. В 1978 году был завершен храм в Сан-Паулу, Бразилия , ставший первым храмом церкви в Бразилии и Южной Америке. Считалось, что храм был одним из факторов, повлиявших на Откровение о священстве 1978 года , которое позволило мужчинам-членам церкви любой расы получать священство.
По состоянию на октябрь 2018 года записи о членстве Церкви СПД сообщали о 1 383 799 членах в Бразилии . [1] Перепись населения Бразилии 2010 года показала, что 226 509 человек идентифицировали себя как прихожан Церкви СПД. [4] Бразилия имеет наибольшее количество членов Церкви СПД в Южной Америке и третье по количеству членов среди стран мира после США и Мексики . [ 5]
Эндрю Дженсон отправился в Южную Америку в 1923 году, чтобы определить, подходят ли условия для миссионерской работы. Однако он не был впечатлен перспективами Бразилии, и вместо этого миссионеры были отправлены в Аргентину . [12] Макс и Амалия Цапф были первыми известными членами Церкви СПД в Бразилии. Они были иммигрантами, которые присоединились к церкви в своей родной Германии, прежде чем переехать в Бразилию в 1913 году. Цапфы не нашли других членов Церкви СПД в Бразилии, пока десять лет спустя. [13] [14] Цапфы познакомились с Августой Кульманн Липпельт и ее семьей, другими членами Церкви СПД, которые эмигрировали из Германии. В конечном итоге Цапфы переехали, чтобы быть ближе к Липпельтам. Это было первое постоянное присутствие Церкви СПД в Бразилии. [13] Иммигрант из Германии, Рейнхольд Штоф был назначен президентом Южноамериканской миссии в мае 1926 года. Штаб-квартира Штофа находилась в Буэнос-Айресе , но он понял, что общины немецких иммигрантов были слишком редки в Аргентине, поэтому он отправил миссионеров в более крупные немецкие колонии в Южной Бразилии. [15] Первыми двумя миссионерами в Бразилии были Уильям Фред Хайнц и Эмиль А. Дж. Шиндлер. [13] Миссионеры прибыли в 1928 году, но из-за ограничений на священство им было поручено работать только с немцами, проживающими в южной части страны. [16] Миссионеры нашли группу из 16 000 немцев в Жоинвиле и начали крестить их. [17] Первыми людьми, крестившимися в Бразилии, были Берта Селл и ее четверо детей 14 апреля 1929 года. [13] В 1929 году Церковь СПД приобрела первую собственность в Бразилии, которая служила местом встреч для ее членов. [17] 6 июля 1930 года был создан первый филиал в Жоинвилле. [13] Первый молитвенный дом, принадлежащий СПД, был освящен 25 октября 1931 года в Жоинвилле. [13]
Бразильская миссия была основана 9 февраля 1935 года, президентом миссии был Рулон С. Хауэллс . [17] Хауэллс разместил штаб-квартиру миссии в Сан-Паулу, которая официально открылась 25 мая 1935 года. [18] : 333 В то время Бразильская миссия охватывала территорию современной Бразилии, Боливии , Эквадора , Колумбии , Венесуэлы , Гайаны , Суринама и Французской Гвианы . [19] В это время миссия была нацелена на немецкоговорящее население Бразилии. Была заказана церковная литература на немецком языке, и миссионеры обучались немецкому языку в течение первых трех лет миссионерской работы там. [18] : 333–334 После того, как больше португалоговорящих бразильцев проявили интерес, среди которых была высокая доля людей со смешанным происхождением, должностные лица СПД посоветовали миссионерам избегать обучения людей, которые, по-видимому, имели черное происхождение. Когда в 1938 году бразильское правительство запретило использование непортугальских языков на публичных собраниях, миссия перешла с немецкоязычной на португалоязычную. [16] В результате миссионеры в Бразилии начали изучать португальский язык. [17] Однако миссионеры все еще оставались в Южной Бразилии, где было больше европейских иммигрантов и меньше бразильцев разных рас. [20] : 41 Позже миссионеры поняли, что им не удастся избежать обучения и взаимодействия с людьми африканского происхождения, поскольку в Бразилии не было сегрегации в вопросах проживания. [20] : 41
Джон Олден Боуэрс стал президентом миссии в 1938 году и руководил переводом миссионерских брошюр и Книги Мормона на португальский язык. [17] [21] Хауэллс попросил Марио Педросо, уроженца Бразилии, поработать над переводом Книги Мормона на португальский язык. [18] : 334 Дэниел Г. Шупе работал над собственным переводом Книги Мормона на португальский язык. [22] Вышедший на пенсию редактор бразильской газеты сравнил два перевода, чтобы определить, какой из них является лучшим переводом английских слов. [18] : 334 Первый португальский перевод Книги Мормона был опубликован в Бразилии в 1939 году. [23] Одним из первых миссионеров в Бразилии, служивших в 1939 году, был Джеймс Э. Фауст . [16] : 26 Во время Второй мировой войны многие миссионеры были отправлены домой. [16] : 26 Уильям Уэст Сигмиллер стал президентом миссии в 1942 году, прослужив три года, но за время его президентства в Бразилию не было отправлено ни одного миссионера. Гарольд Морган Рекс стал президентом миссии в 1945 году, и до 1946 года, когда возобновилась обычная миссионерская работа, в Бразилию было отправлено всего два миссионера. [18] : 367 В 1949 году Рулон С. Хауэллс снова стал президентом миссии. [18] : 369 По пути в Бразилию Хауэллс остановился в Вашингтоне, округ Колумбия, и встретился с послом Бразилии в Соединенных Штатах Маурисио Набуко. Двое губернаторов Бразилии помогли ему зарегистрировать Церковь СПД в бразильском правительстве, а также получить статус освобождения от налогов. [18] : 336 Учение и Заветы и Драгоценная Жемчужина были переведены на португальский язык в 1950 и 1952 годах соответственно. [18] : 336 В 1954 году президент Церкви СПД Дэвид О. Маккей посетил Бразилию во время мирового турне. [20] : 42
В 1950-х годах в некоторых районах Бразилии считалось, что до 80% населения имеют африканское происхождение, однако это было трудно доказать из-за недостаточности зарегистрированных доказательств. [24] : 200 Во время того, как Хауэллс во второй раз служил президентом миссии, основной целью Бразильской миссии была расовая чистота для всех новообращенных. Он приказал миссионерам тщательно проверять внешность людей на предмет намеков на черное происхождение и избегать обучения тех, у кого было какое-либо черное происхождение. Миссионерам было поручено искать родственников исследователей, если они не были уверены в своем расовом происхождении. Если в ходе уроков обнаруживалось, что у них черное происхождение, их отговаривали от расследования церкви. [25] : 27 В Пирасикабе, куда присоединилось несколько чернокожих, Хауэллс отделил отделение, чтобы черные люди перестали приходить. Он учредил генеалогическую программу для определения расы и проверял все крещения. Если обнаруживалось, что у члена церкви были черные предки, то его записи помечались. [16] В 1960-х годах церковный протокол подразумевал, что сначала следует сверяться с внешностью, а затем с семейными и генеалогическими записями. Иногда церковные лидеры, включая Первое Президентство, консультировались для принятия первостепенных решений о происхождении человека; лидеры иногда заявляли о «расовой чистоте», несмотря на африканские связи в наследии члена церкви. [16] : 31–32 В случае неудачи для установления родословной использовались патриархальные благословения . [20] : 41 Обычно патриархальные благословения считались «окончательным авторитетом». [16] : 33
Обычно миссионеры и лидеры Церкви СПД избегали просвещения членов церкви о политике церкви в отношении чернокожих членов церкви. Иногда презентации призывали членов избегать межрасовых браков, но информации о политике церкви и причинах, стоящих за ней, не было. Кроме того, португальский перевод « Пути к совершенству» не включил информацию о «родословной Каина». [16] : 30 Методы определения родословной были расплывчатыми и неясными. [16] : 30 В 1965 году Маккей изменил политику в Бразилии, которая требовала, чтобы все новообращенные мужчины считались пригодными для получения священства, если не было веских доказательств обратного. [24] : 201 Бразильские члены церкви были недовольны этой политикой. Их часто обвиняли в расизме друзья и члены семьи, но они не чувствовали, что имеют право или возможность предлагать изменения. Они верили, что политика была откровением от Бога, и только дальнейшее откровение от Бога могло изменить политику. [20] : 42
В 1959 году была создана Бразильская южная миссия, что увеличило число миссионеров, отправляемых в Бразилию. [17] Уильям Грант Бангертер , президент северной бразильской миссии, отправлял миссионеров в районы, которые ранее избегались из-за расы. [20] : 45 Ранее Бангертер отправлял миссионеров в Ресифи и Пернамбуку в качестве теста для оценки успешности будущей миссионерской работы. Сначала они не имели успеха из-за большого афро-бразильского населения, антиамериканских настроений и отсутствия знакомства с мормонизмом . Миссионерская работа улучшилась после крещения Милтона Соареса-младшего и его семьи. Соарес повлиял на крещение многих других, и 27 октября 1961 года он стал президентом прихода. Президенты миссий начали отправлять миссионеров в Северную Бразилию. Филиалы были основаны в Жуан-Песоа в 1960 году, Масейо в 1966 году, а также в Форталезе и Кампина-Гранди в 1968 году. [20] : 46 Хотя у миссионеров на севере не было такого высокого уровня крещения, как на юге, миссионеры на севере, как правило, крестили людей с более высоким образованием и экономическим статусом. Поэтому найти членов церкви для служения на руководящих церковных должностях было не так сложно для миссионеров на севере. [20] : 46
Спенсер В. Кимбалл организовал первый бразильский кол 1 мая 1966 года в Сан-Паулу с Вальтером Шпетом в качестве президента. [26] [27] : 311 Это был первый кол во всей Южной Америке. [26] Кимбалл провел много времени, посещая Бразилию с 1959 года, и его опыт там позволил ему осознать доктринальные, административные и личные последствия, связанные с ограничениями священства. [20] : 43 В 1967 году политика в отношении расы и священства была изменена таким образом, что темнокожие люди считались подходящими для священства по умолчанию, если не было конкретных доказательств африканского происхождения. [16] : 30–31 Начиная с 70-х годов были добавлены «уроки родословной», чтобы определить, что заинтересованные лица не имеют никакого африканского происхождения к югу от Сахары и, таким образом, считаются подходящими для обучения. [28] : 102 [29] В марте 1975 года Кимбалл объявил о намерении Церкви СПД построить храм в Сан-Паулу. Поскольку для входа в храм СПД требовалось рукоположение в священство у мужчин и отсутствие африканского происхождения у женщин, это заявление вызвало вопросы и опасения по поводу текущей политики Церкви СПД в отношении священства. [20] : 47 Кроме того, Бразилия была настолько расово смешанной, что было бы трудно определить право членов на вход в храм без риска ошибки. [24] Джеймс Э. Фауст, генеральный авторитет Бразилии, выступал за «верность» чернокожих членов церкви, поскольку они трудились и финансово обеспечивали храм, как и другие члены церкви. [20] : 47 Несколько других генеральных авторитетов признали добродетели чернокожих членов церкви в Бразилии. [20] : 48 В марте 1978 года изменение политики позволило чернокожим мужчинам быть младшими помощниками в домашнем обучении , должность, которая ранее была доступна только священникам. [20] : 49
В октябре 1977 года в Сан-Паулу был основан Центр подготовки миссионеров (ЦПМ), в основном для обучения миссионеров из Бразилии. [30] Бангертер и члены Церковной образовательной системы проводили ежедневное обучение миссионеров. [31] : 297 После ЦПМ в Прово, штат Юта , это был второй ЦПМ Церкви СПД. [32] В июне 1978 года было объявлено Откровение о священстве 1978 года , которое позволило всем достойным мужчинам Церкви СПД быть рукоположенными в священство, независимо от расы. [20] : 49 Позже, в 1978 году, был достроен храм в Сан-Паулу . Это был первый храм в Бразилии и Южной Америке. [20] : 39, 50 Некоторые ученые предполагают, что открытие храма в Сан-Паулу могло повлиять на решение церкви отменить запрет на священство для мужчин африканского происхождения из-за трудностей в определении расового происхождения многих членов бразильской церкви. [20] : 51 (См. основную статью .) После открытия храма в Бразилии миссионерское обучение в MTC было увеличено с трех до пяти дней. Миссионеры из других стран Южной Америки начали проходить обучение в бразильском MTC. [31] : 297 В 1997 году бразильский MTC переехал в Каса-Верде. [30] MTC Каса-Верде состоял из семи этажей. [31] : 298 После Откровения о священстве 1978 года Маркус Мартинс из Бразилии стал первым миссионером африканского происхождения, призванным после объявления, отложив свой брак, чтобы послужить своей миссии. [24] : 233 В результате Откровения о священстве прозелитизм в Бразилии расширился в три раза, и после 1980 года миссионеры были отправлены в крупные города Северной Бразилии, что свидетельствует о том, что миссионерская работа больше не была предназначена только для европейцев в Южной Бразилии. [15] : 95
.jpg/1280px-Elder_Ulisses_Soares_(46802114135).jpg)
Бразилия представляет собой одну из стран Латинской Америки, в которой Церковь СПД пережила наиболее значительный рост. Хотя ее рост был постоянным на протяжении большей части ее истории, рост значительно ускорился в 1984 году. Это ускорение было частично обусловлено политическими и психологическими последствиями окончания военной диктатуры в Бразилии в 1985 году. Рост замедлился с середины 1990 года, тем не менее, Церковь СПД пережила 15-процентный рост в Бразилии с 1993 по 2003 год, что более чем в два раза превышает рост Церкви СПД в Мексике. [15] 31 марта 1990 года уроженец Бразилии, Хельвесио Мартинс , отец Маркуса, стал первым генеральным авторитетом Церкви СПД африканского происхождения. [33] Реакция была неоднозначной. Многие были счастливы, полагая, что это событие знаменует собой перемены и новую парадигму для Церкви СПД. Лидеры Церкви СПД попытались преуменьшить значение события, заявив, что его раса не участвовала в призвании . Некоторые считали, что Церковь СПД назначила Мартинса, чтобы противостоять предыдущим обвинениям в расизме со стороны СМИ. [34] В 1993 году Бразилия стала третьей страной, в которой было 100 кольев. [14] В 2002 году храм в Сан-Паулу, Бразилия, был закрыт и отремонтирован; одним из самых заметных дополнений стала золотая статуя ангела Морония на вершине шпиля. [35] Пятый храм Бразилии в Куритибе начал строиться в марте 2005 года . [13] По состоянию на 2009 год в Бразилии было 234 кола и 27 миссий. [13]
31 марта 2018 года Улиссес Соарес из Сан-Паулу стал первым латиноамериканцем, призванным в качестве члена Кворума Двенадцати Апостолов . [36]
Одна из проблем миссионерской работы СПД в Бразилии связана с прочными связями между бразильской культурой и католицизмом . В Бразилии католицизм тесно связан с тем, чтобы быть бразильским, а это означает, что смена религии рассматривается как отвержение семьи, истории и страны. [15] Кроме того, ученые постулировали, что низкая плотность миссионеров, служащих в менее развитых странах, таких как Бразилия, ограничила потенциальный рост Церкви СПД в этих странах. Например, в выпуске Ensign за 1993 год говорилось, что в одной пятой городов Бразилии с населением более 100 000 человек не было миссионеров, служащих в их городе, а в большом пригороде с населением 2 миллиона человек было всего два активных миссионера. [37] [38] Несмотря на большое количество крещений в год в Бразилии, сохранение членов может быть низким. Например, с 2000 по 2002 год Церковь СПД в Бразилии провела 66 000 крещений, но потеряла 190 общин из-за объединения, что представляет собой проблему, с которой сталкиваются миссионеры, пытаясь удержать новообращенных из Латинской Америки. [39] Кроме того, по данным переписи 2000 года, 199 645 жителей Бразилии идентифицировали себя с Церковью СПД, в то время как было 700 000 человек, которые были крещены и числились в ее списках членов. [40]
По состоянию на октябрь 2018 года Церковь СПД сообщила о 1 383 799 членах, 34 миссиях, 354 центрах семейной истории, 268 кольях, 2 089 общинах с 1 651 приходом и 438 филиалами, а также о 6 действующих храмах. [41]
= Операционная
= В стадии строительства
= Объявлено
= Временно закрытов какой-либо момент в процессе обучения у миссионеров возникали вопросы или они находили доказательства, указывающие на вероятное происхождение чернокожих, они отговаривали человека от продолжения его или ее расследования.
