Грегентиос ( греч . Γρηγέντιος) был предполагаемым архиепископом Цафара , столицы королевства Химьяр , в середине VI века, согласно агиографическому досье, составленному в X веке. Этот сборник по сути является легендарным и вымышленным, хотя некоторые его части представляют историческую ценность. Написанный на греческом языке, он сохранился также в славянском переводе. [2] Три работы в досье традиционно известны как Bios (Жизнь), Nomoi (Законы) и Dialexis (Диалексис) — соответственно биография Грегентиоса, законы, которые он написал для королевства, и дебаты, которые он имел с евреем. [3] Все досье иногда называют Деяниями Грегентиоса . [4]
Имя Грегентиос неизвестно, за исключением «Биографии» и связанных с ней текстов. Согласно «Биографии» , он получил свое имя от местного святого. Несколько более поздних переписчиков, столкнувшись с неслыханным именем, изменили его на Грегориос (Григорий). [5] Это имя появляется во всех славянских версиях, а также в арабском переводе « Диалексиса» . [2] [5] Оно также появляется на фреске, изображающей Грегентиоса в монастыре Куцовендис на Кипре, написанной между 1110 и 1118 годами . [6] Другие исправления переписчиков — Грегентинос и Регентиос. [5]
Имя имеет латинское окончание, что может указывать на западное происхождение имени, но такие суффиксы вошли в разговорный греческий язык к тому времени, когда была написана Биография . Имя может быть получено от Agrigentius , «человек из Агридженто », или от сочетания имени Gregory либо с Agrigentius , либо с именем Saint Vincentius . Биография Григория Агридженто была основным источником, использованным автором Биографии , и также мог быть использован маршрут Винцентия. [5]
Единственные известные лица, названные в честь Грегентиоса, — это два монаха 19-го века с Афона . Первый был архимандритом Ватопеда в апреле 1842 года, а второй — монахом скита Святой Анны , который умер в 1879 году в возрасте 69 лет. Обе монашеские общины имели копии «Биографии » и «Диалексиса» Грегентиоса. [5]
Биография , которую Жан-Мари Санстерр назвал «агиографическим романом», разделена на девять глав. В то время как первые восемь неопределенны в своей хронологии и географии, девятая опирается на превосходные исторические источники и содержит более точные детали. [7] Ранняя часть, которая включает в себя набег аваров на его родной город, может также отражать подлинные условия на северных Балканах в конце 6-го века. [8] Биография была завершена либо в Константинополе в 10-м веке, либо в Риме в 9-м веке. [7] Nomoi и Dialexis являются более поздними дополнениями. Вся коллекция, которая представлена как единое целое, не была собрана вместе до 10-го века. Nomoi может содержать некоторую подлинную информацию, поскольку она разделяет характеристики с юридическими надписями из доисламской Южной Аравии . [2] Dialexis , которая представляет собой спор между Грегентиосом и евреем по имени Гербан, была самой популярной частью работы и распространялась независимо в наше время. [4]
Согласно его биографии , Грегентиос родился 6 декабря в конце V века в городе Липлианес ( Любляна ) в земле аваров . [ 2] [7] [10] Его отца звали Агапий, а мать — Евсевия. При крещении он был назван в честь мудреца, жившего на соседней горе. Его обучение началось в возрасте семи лет. В возрасте десяти лет его столкнула в реку олень. Чудом спасшись от утопления, он удалился в пустыню, где получил наставления и пророчества о своем будущем от святого человека. [11]
Когда его мать умирает, Грегентиос оказывается под опекой женатого, но бездетного священника, который его крестил. Во время варварского вторжения горожане бегут в крепость Корада. Грегентиос, который в то время был в виноградниках, умудряется пробраться через ворота Романесиоса, пока крепость осаждена. После того, как варвары отступают, и Грегентиос, и его приемная мать видят пророческие сны о нем. По настоянию некоего Сергия его приемная мать рассказывает свой сон старейшине по имени Никита, который истолковывает его как то, что Грегентиос однажды обратит в христианство четвероногий народ. [11]
Затем Грегентиос много путешествовал по северной и центральной Италии и Сицилии , прежде чем отплыть в Александрию в Египте. [2] [7] В «Биографии» он представлен путешествующим из Липлиана в Морин ( Мурано ), Антенору ( Падуя ) и Агридженто , затем на лодке в Павию , затем в Милан и Карфаген , затем пешком в Рим , затем в Августополис (либо Августа , либо Копер ) и, наконец, в Александрию . По своему порядку, времени и средствам передвижения этот маршрут абсурден. [12]
Грегентиос сначала отправляется со святым человеком из пустыни. Они достигают Морины за один день. Там они останавливаются у человека по имени Саббатиос, где юродивый по имени Петр сообщает Грегентиосу, что его приемные родители ищут его. Святой человек и Грегентиос покидают Морину после того, как местный епископ узнает о духовных дарах последнего. В Антеноре они останавливаются в доме Феодорита, пока епископ Морины ищет его. Епископ Евлогиос из Антеноры делает Грегентиоса диаконом и чтецом . Святая женщина по имени Феодора снова сообщает ему о поисках его приемных родителей. [10]
Со святым человеком Грегентиос отправляется в Агридженто, оставив епископа Антеноры также посылать за ним поиски. Его принимает священник Стефанос в церкви Богоматери за стенами. Он посещает могилу отшельника Ирены, которая является ему и разговаривает с ним. Он посещает две церкви в городе, и женщина, проповедующая толпе с балкона, предсказывает, что он отправится в Египет и Химьяр. Затем появляется святой человек и увозит Грегентиоса в Милан. Плывя на лодке, они по пути проплывают Рим. [10]
В Милане Грегентиос останавливается у некоего Никеты, в то время как святой человек отправляется в Ларгентион ( Пьяченца ). Он посещает могилу святого Амвросия и начинает читать его труды. Он берет в ученики четырнадцатилетнего мальчика по имени Леон, который позже становится губернатором Мелики (либо Равенны , либо земли мелингов ) и погибает от рук убийц. Грегентиосу является видение подземного мира, в котором он видит Леона среди тех, кто умер раньше времени, ожидая Страшного суда . Затем святой человек возвращается, и они оба отправляются в Карфаген, где останавливаются у некоего Константина. [10]
В Карфагене Грегентиос встречает женщину по имени Филофея, которую считают немой, которая только лает и вздыхает. Святой человек открывает, что это всего лишь дар, который Бог дал ей, чтобы отогнать мужчину, который пытался соблазнить ее. Она говорит с Грегентиосом ясно и доходчиво. Во время своего пребывания в Карфагене он дружит с молодым человеком по имени Георгий, и они посещают церковь, посвященную Святой Анастасии . Там святая женщина называет Грегентиоса по имени и месту рождения. Когда Георгий просит о том же, она упрекает и называет женщин, с которыми он грешил. Другой молодой человек, фракиец по имени Пофетос, просит у Грегентиоса духовного совета. Грегентиос пишет шестнадцать проповедей, которые заставляют Пофетоса сожалеть о своем браке, но Грегентиос убеждает его вернуться домой к своей жене. [10]
Из Карфагена святой человек везет Грегентиоса в Рим. По дороге у него было видение дьявола в долине Патеролимна. В Риме они остановились у человека по имени Бенедикт около Большого Портика . У него была рабыня по имени Элизабет, которую демон каждую ночь подвергал сексуальному насилию. После того, как Грегентиос написал формулу на куске папируса и отдал ей, она освободилась от демона. [10]
Однажды Грегентиоса посещает Святой Петр , который отсутствовал на его могиле, когда Грегентиос ее посетил, так как он ушел утешать преследуемых христиан Негры (Наджрана) . Он говорит Грегентиосу, что еще не пришло время раскрыть личность святого человека. Позже женщина называет Грегентиоса по имени пророка химьяритов. Его также называет по имени монах Аврамиос. По просьбе нищего по имени Захария он исцеляет глаз юноши по имени Василий. В экстазе у могилы Святого Павла он видит видение святого, приносящего ему паллий . [10]
Грегентиос посещает церковь, посвященную святому Бонифацию , чей праздник он придет разделить. Он встречает юродивого ради Христа по имени Иоанн, который бросает камни в прохожих. Он посещает отшельника по имени Михаил, который отправляет его к отшельнику по имени Артадос, который живет на вершине горы за Сухими озерами. Артадос подробно пророчествует о будущем Грегентиоса в Египте и Химьяре, где он обратит четыре народа: язычников, иудеев, химьяритов и маврусиев. После двухдневного пребывания Грегентиос возвращается в Рим, где встречается с папой Феликсом IV (526–530). Святой человек присоединяется к нему, и они отправляются в Августополис. [10]
В Августополе Грегентиос останавливается у вдовы по имени Евфимия. На рынке он встречает армянина из Артазата ( Артаксата ), который предсказывает ему будущее. Через несколько дней святой человек и Грегентиос садятся на корабль из Левкаса в Александрию. Там Грегентиоса приветствует по имени рабыня, которая пророчествует, как патриарх призовет его стать архиепископом. Он останавливается в доме некоего Леонтия. В Александрии он посещает монастырь, возглавляемый евнухом-настоятелем по имени Епифаний. Его молитвы прогоняют дьявола, который бросает камни в монаха по имени Косма. Женщина по имени Архонтия приветствует его по имени. [10]
Последняя часть «Биографии » «содержит единственную ясную историческую информацию, разбросанную по всему» материалу Грегентиоса. [13]
В 523 году царь химьяритов Зу Нувас убивает христиан Наджрана и его лидера Арефаса . Император Юстин I просит царя эфиопов (аксумцев) Элесбоама (Халеба) возглавить поход против Зу Нуваса. Элесбоам пишет патриарху Александрии Протерию о епископе для евангелизации химьяритов. [14] (Фактическим патриархом в то время был Тимофей IV . [2] ) Святой Марк сообщает Протерию о Грегентиосе во сне. Патриарх посвящает Грегентиоса в епископы и отправляет его обратно с эфиопскими посланниками. [14] Это происходит после успешного завоевания эфиопами Химьяра (525). [2]
В Эфиопии Грегентиос некоторое время остается в столице, Амлеме ( Аксум ), прежде чем пересечь море в Медекион (Маддабан), а затем отправиться в Тафар ( Цафар ) и, наконец, в Наджран, где он встречается с царем. Он освящает церкви, которые построили цари, и устанавливает в них священников в Наджране, Цафаре, Акане ( Бир Али ), Атарфе ( Цуфар ), Легмии ( Лахдж ), Азаки ( Аден ) и Иузе ( Мауза' ). [14] [15]
В « Биографии » описывается уход Элесбоама в монастырь и чудесное призывание его имени. Грегентиос угрожает химьяритам смертной казнью всем тем, кто не обратится, после чего вся страна становится христианской. Здесь вставляется «Диалексис» , и следует конец « Биографии» . [14]
Грегентиос остается в Химьяре в течение тридцати лет, помогая назначенному Элесбоамом наместнику Абрахе в строительстве церквей. Вскоре после смерти Абрахи и его преемником становится его сын Серидос ( Масрук ), Грегентиос умирает 19 декабря. Он похоронен в соборе. [16] Его память упоминается в Синаксарии Константинополя 19 декабря. [2]
Nomoi ton Homeriton (Νόμοι των Όμηριτών, «Законы гомеритов»), также известные на латыни как Leges Homeritarum , [18] обычно рассматриваются как вымышленный свод законов, содержащий некоторое количество подлинного доисламского южноаравийского материала. Законы не организованы тематически, но могут быть отнесены к восьми рубрикам: (1) мораль, брак и семья; (2) рабство; (3) право на труд; (4) культура и общественная жизнь; (5) жестокое обращение с животными; (6) законы об аренде; (7) должностные лица; и (8) разное. В последний класс входят законы, касающиеся колдовства, отравления, лжесвидетельства, воровства, внесудебных наказаний, нарушения церковного убежища, работных домов для преступников и запретов на попрошайничество. Nomoi не приближаются к тому , чтобы быть всеобъемлющим сводом законов. Например, нет закона о наследовании. [19]
Nomoi предписывает суровые наказания за проступки, часто нанесение увечий, и нигде не допускаются смягчающие обстоятельства. Однако его строгие запреты на избиение жен и жестокое обращение с животными выделяются, поскольку византийское право не знало ограничений на обращение с животными. Законы, по-видимому, касаются исключительно городского сообщества, такого как Наджран. Администрация и налогообложение регулируются в явно византийской манере. Запреты на танцы, пение, азартные игры и игры могут быть взяты из канонов Пято -шестого собора (691/692). В целом, влияние канонического права ограничено, но для законов приводятся христианские теологические обоснования. Хотя Nomoi является гражданским кодексом, он представляется как обнародованный сверхъестественной силой для geitoniarchai (администраторов 36 округов Наджрана). Он несет на себе безошибочную печать христианского монаха с сильным аскетическим духом. По словам Дж. Б. Бери , законы «иллюстрируют тот тип законодательства, к которому мог бы стремиться неконтролируемый церковный дух». [20]
Подлинность Nomoi впервые была подвергнута сомнению кардиналом Жаном-Батистом-Франсуа Питра в 1864 году. За ним последовали многие, включая Луи Дюшена , но в 1969 году Нина Пигулевская отстаивала происхождение в VI веке. Она считала, что кодекс был написан в Византийской империи и никогда фактически не вступал в силу в Химьяре. Ирфан Шахид и А. К. Ирвин также отстаивали подлинность кодекса. [21] Гарт Фоуден считает, что он содержит некоторые подлинные материалы. [18] В нем упоминается рынок рабов в месте под названием Триканос или Триканон, месте, не засвидетельствованном больше нигде. [21]
Некоторые черты Nomoi , которые были бы необычны для Византии VI века, были приписаны южноаравийскому влиянию. Однако они могут отражать более позднюю дату составления. Увечье было необычным наказанием в византийском праве до Ecloga Льва III ( 741). Одно из самых необычных и жестоких наказаний в Nomoi — подвешивание осужденного вверх ногами и копчение его до смерти горящим сеном — фактически засвидетельствовано в византийском источнике VIII века ( Breviarium Никифора ). Некоторые предписания относительно брака в Nomoi стали частью византийского права во время правления Льва VI (886–912). [22] Сходства между Najrān Nomoi и Константинополем при македонской династии предполагают, что Nomoi , вероятно, был написан в Константинополе в X веке. [23] « Номы» можно сравнить с другими псевдоэпиграфическими текстами предположительно сверхъестественного происхождения из Византии, такими как « Дидаскалия Апостолорум» и «Письмо Христа, упавшего с небес» . [24]
Самый ранний манускрипт, свидетельствующий о Номоях , копия, сделанная в 1180 году на Кипре , показывает некоторое западное влияние в своей терминологии. Вероятно, что она была скопирована с манускрипта, сделанного незадолго до этого в крестоносной Сирии . Часть ее терминологии не появляется в греческом языке снова до ассизов Кипра в 14 веке. [24]
Dialexis претендует на то, чтобы быть записью, написанной около 550 или 560 года, о дебатах между Грегентиосом и евреем по имени Гербан, которые состоялись перед королевским судом Химьяра около 520 или 530 года. Автор не утверждает, что присутствовал или знал Грегентиоса, но утверждает, что имел доступ к записи разбирательства, написанной в то время нотариусом Палладием. [25] Текст, однако, демонстрирует явные доказательства того, что он был составлен после начала споров о монофелитстве (VII век), иконоборчестве (VIII век) и пункте filioque , который стал живым спором в Византийской империи только после 860 года. [26]
Существует трактат против азимитов в форме письма, которое приписывается Грегентиосу в одной рукописи. Учитывая обсуждаемую в нем проблему, он не может иметь никакого отношения ко времени, в котором предположительно жил Грегентиос. В 1660 году некоторые «письма Грегентиоса» — возможно, тот же самый трактат — были каталогизированы как часть библиотеки Дени Петау , которая была куплена после его смерти королевой Кристиной Шведской . Дальнейших записей об этих письмах нет, и они, по-видимому, утеряны. [27]