Григорий Рожман (9 марта 1883 г. – 16 ноября 1959 г.) был словенским римско-католическим прелатом. С 1930 по 1959 г. он служил епископом Люблянской епархии . Он, возможно, наиболее известен своей противоречивой ролью во время Второй мировой войны . Рожман был ярым антикоммунистом и выступал против Фронта освобождения словенского народа и партизанских сил, поскольку ими руководила коммунистическая партия . Он установил отношения как с фашистскими , так и с нацистскими оккупационными властями, выпускал прокламации в поддержку оккупационных властей и поддерживал вооруженные коллаборационистские силы, организованные фашистскими и нацистскими оккупантами. Югославское коммунистическое правительство заочно осудило его в августе 1946 г. за измену за сотрудничество с нацистами против югославского сопротивления. В 2009 г. его осуждение было аннулировано по процессуальным основаниям. [1]
В коммунистический период официальная историография изображала Рожмана как нацистского коллаборациониста. Западные историки, включая Йозо Томасевича [2] и Грегора Краньца [3] , также в последнее время описывали Рожмана как коллаборациониста, основываясь на его заявлениях и действиях во время войны. Римско-католическая церковь в Словении активно боролась за его реабилитацию, утверждая, что его действия были мотивированы исключительно минимизацией числа словенских потерь во время войны. [4] : 630–643 [5] [6] : 182 [Примечание 1]
Рожман родился 9 марта 1883 года в каринтийской словенской семье в Долинчичахе ( словен . Dolinčiče ) [8] недалеко от Файстрица-об-Блайбурга ( словен . Bistrica pri Pliberku ) в Австро-Венгрии у Франка Рожмана и Терезии (урожденной Глиник) Рожман. Семья жила на ферме среднего размера, имела семерых детей (Грегорий был самым младшим) и была в больших долгах. В 1889 году он начал посещать государственную школу в Шмигеле, а затем поступил в гимназию в Клагенфурте .
Во время учебы в гимназии он жил в общежитии Marijinišče , где размещались студенты, которые должны были изучать теологию после окончания школы. Он публиковал эссе в информационном бюллетене Carinthian Slovenes Mir, а также (под псевдонимом «Эмиль Фанич») в рукописном студенческом журнале Vaje , для которого он редактировал шесть выпусков с 7-го класса до окончания школы. После окончания с отличием в 1904 году он изучал теологию в Клагенфурте. Он вступил в Академию словенских семинарий ( словенский : Akademija slovenskih bogoslovcev ), став ее президентом на последнем курсе и публиковал эссе в ее журнале Bratoljub (который он редактировал в учебном году 1906/07). В то время словенские студенты находились в постоянном конфликте с немецкими студентами, которые издавали свой собственный журнал Germania. Конфликт возник из-за националистических трений в Каринтии . Он был членом Конгрегации Марии ( словен . Marijina kongregacija ). В последний школьный год он посетил Рим с преподобным Антоном Бенетко, где встретился с Папой Пием X. [ требуется цитата ]
21 июля 1907 года он был рукоположен в своем родном приходе Святого Михаила ( словен . Šmihel ) епископом Йожефом Ханом. В 1908 году он был отправлен капелланом в Ферлах . В то время Ферлах находился под политическим контролем немецких либералов. Рабочие тяготели к социал-демократии . Он принялся обновлять духовную жизнь в своем приходе и активно пропагандировал христианско-социальные идеи и организовывал рабочих. Он пробыл в Ферлахе ( словен . Borovlje ) один год.
1 октября 1909 года он отправился в Вену , чтобы продолжить изучение теологии. 27 июня 1912 года он получил степень доктора философии ( словенский : Doktorat ) по теологии на католическом теологическом факультете Венского университета . После возвращения он был назначен префектом в мужской семинарии Марианум в Клагенфурте в 1912 году и доцентом нравственного богословия в 1913 году. В учебном году 1914/15 он был назначен доцентом канонического права и освобожден от должности префекта. В 1914 году он преподавал нравственное богословие в 4-м классе в Клагенфурте и нравственное богословие и каноническое право в первых трех классах в Плешивце. Он участвовал в Евхаристическом конгрессе в Вене в 1912 году и в результате написал молитвенник под названием « Presveta Evharistija » (опубликован в 1915 году Družba Sv. Mohorja). После издания нового Кодекса церковного права в 1917 году был назначен в комитет по его реализации в Клагенфуртской епархии . Он участвовал в деятельности Словенского христианско-социального общества ( словенск . Slovenska krščansko-socialna zveza ) в качестве лектора.
Договор Сен-Жермен разделил территорию плебисцита в Каринтии на зоны А и В. Зона А находилась под югославским управлением и потеряла контроль над Клагенфуртом. Каринтийский епископ Адам Хефтер учредил специальный викариат в Эбендорфе ( словенский : Dobrla Vas ) в июле 1919 года и назначил Рожмана юридическим консультантом генерального викария-провоста Матии Райндла. Из-за его связей со словенцами Каринтии и его открытой поддержки Югославии на Каринтийском плебисците было совершенно ясно, что в случае, если большинство в зоне А выступит против Югославии на плебисците, он не сможет остаться в Каринтии. [9] [10] : 19–21
Вскоре после объединения словенцев в Королевстве сербов, хорватов и словенцев , 23 июля 1919 года регент Александр подписал закон о создании Люблянского университета , и в декабре начались лекции. Янез Зоре, историк церкви с факультета теологии, предложил пригласить Рожмана в качестве профессора церковного права. Рожман принял предложение с разрешения епископа Хефтера. Рожман начал читать лекции 7 января 1920 года. Он жил в Любляне с профессором Альфонсом Левичником и занял должность префекта в студенческой семинарии Мариинище в учебном году 1920–21. Менее чем через пять месяцев преподавания, 31 мая, он был номинирован своими коллегами на должность доцента и повышен министерством 27 августа. Он был указан в качестве доцента в учебном году 1924–25.
Он опубликовал множество эссе, как профессиональных, так и пастырских, в основном в Bogoslovni Vestnik (на английском языке: Theological Journal ). Как и в своих лекциях, в своих эссе он объяснял практические пастырские последствия закона для обычного священника. Он включал в свои эссе текущие события. Он написал важное эссе под названием «Церковь и политика» ( словенское : Cerkev in politika ) (дата публикации неизвестна), которое стало очень актуальным во время Второй мировой войны . В нем он сказал, что Церковь «имеет задачу защищать истины христианства, то есть моральные и религиозные истины, защищать, учить и приучать народы к тому, чтобы они организовывали всю свою жизнь и действия в соответствии с этими истинами». По его мнению, многие области не связаны с Церковью, что не дает ей права занимать чью-либо сторону или даже решать такие вопросы. Вместо этого он утверждал, что Церковь должна ограничить себя религиозными, моральными или церковными вопросами. Он также высказал свое мнение о государственном перевороте (или революции) и любой официальной власти правительства: он сказал, что «церковь безразлична к различным формам власти, она не считает ни одну из них единственно правильной; она не отвергает ни одну, пока она способна достичь цели государства». Эта цель состояла в том, чтобы «защищать справедливость для всех и заботиться об общественном благосостоянии». [ необходима цитата ]
Церковь «осуждает как безнравственную и насильственную смену правительства, любую революцию». Однако, если насильственный переворот произошел, «Церковь учит, что высшая обязанность каждого правительства — заботиться об общественном благосостоянии. Во время революции высшая обязанность правительства и граждан — как можно скорее положить конец хаосу и построить на руинах старого новое государство, которое будет функционировать как средство общественного благосостояния. Если революционное правительство достаточно сильно и способно позитивно организовать государство для достижения своей цели, то эта высшая обязанность требует от каждого гражданина признать новое правительство». В этих эссе он утверждал, что во время войны обязанность Церкви — «уменьшить ужас войны» и заботиться о военнопленных. [ требуется ссылка ]
Другим важным эссе было «Церковь и государство» ( словен . Cerkev in država ), которое было использовано для лекции на пятом католическом митинге в Любляне 28 августа 1923 года. В нем он объяснил свое отношение к правительству, написав: «Источник всякой власти, даже политической, — Бог. Всякая власть дается для блага человечества». Он добавил, что государственный суверенитет не может быть абсолютным, поскольку он зависит от Бога, который ограничивает эту власть, пределы, «которые она не должна переступать, если не хочет злоупотреблять своей властью против воли Бога, во имя которого она держит меч (Рим. 13,4)». Он говорит, что общей заботой и церкви, и государства являются брак, дети и образование. Разногласия между ними в этих областях наносят большой ущерб гражданам и самому государству. Он критиковал Королевство Югославия в соответствии с Видовданской конституцией , которая устанавливала ограничения на церковную автономию, заявляя, что «провозглашение религиозной истины является одной из главных задач Католической Церкви и ее внутренним делом», поэтому «мы должны, исходя из наших католических принципов, отвергать всякую попытку установления полицейского контроля над церковью в ее собственных делах». [10] : 21–23 [11]
Orel — словенское римско-католическое молодежное гимнастическое и спортивное движение, которое было организовано в начале 20 века как альтернатива либеральному гимнастическому движению Sokol . Решение о его создании было принято на собрании Словенской христианско-социальной ассоциации в Мариборе, между 3 и 4 сентября 1905 года. Первый клуб был основан в Есенице , в феврале 1906 года. Затем, 10 апреля 1908 года, была создана Ассоциация гимнастических секций ( словенский : Zveza Telovadnih Odsekov ). 19 марта 1909 года на местном собрании AGS в Бохиньской Бистрице организация была официально названа Orel. Рожман узнал об организации в Каринтии, так как к 1913 году ее секция имела пять подсекций. [ необходима цитата ]
В 1920 году в Любляне он был избран правлением президента Орла в качестве второго вице-президента. Будучи священником, он быстро стал ее духовным лидером. По мере того, как организация в Орле начала развиваться, он взял на себя руководство дискуссионным клубом, старшеклассниками и другими элементами. После того, как она была восстановлена в недавно созданном Королевстве сербов, хорватов и словенцев, Орел значительно расширил свое членство, но пренебрег его духовной и религиозной стороной. В 1921 году Рожман написал статью в «Богословском журнале» « Вклады в пастырское дело» ( словен . Prispevki za dušno pastirstvo ), в которой он выразил свои идеи о пастырской деятельности молодежных организаций (таких как Орел).
Сначала он спросил, должна ли организация уделять внимание всем одинаково или сосредоточиться на элитных спортсменах. Он предложил компромисс, заявив, что Католическая церковь обязана пастырски посещать каждого, кто считает себя ее членом, но что ее миссионерская деятельность может быть продвинута успехами в спорте, особенно среди молодежи. Он подчеркнул необходимость для молодежи быть частью христианских организаций, потому что если молодежь оставить в покое, она может легко поддаться влиянию материализма и стать коммунистами или социал-демократами . Он подчеркнул важность духовного роста, посоветовав орловским членам присоединиться к конгрегации Марии (так как они были больше сосредоточены на духовной жизни, чем Орел). Кроме того, он подчеркнул важность для Орла семейных ценностей, национального самосознания и других христианских ценностей.
Он покинул Орёл в 1929 году, когда стал епископом-суффраганом. Югославское правительство запретило Орёл, оставив вскоре после этого только контролируемый государством Сокол. [12]
Он был назначен епископом-соправителем Любляны 17 марта 1929 года и рукоположен в титулярного епископа Семты 14 июля 1929 года. [13] Он стал епископом Любляны 17 мая 1930 года. Будучи епископом, он приступил к духовному обновлению своей епархии, начав со своих священников, которые, как он считал, не должны были участвовать в политике. Покинув Орел, он сосредоточился на марианских обществах ( словенский : Marijine Družbe ), но в основном на Католическом действии , в котором он видел сильнейший инструмент для обновления своей епархии. В споре между двумя христианскими молодежными организациями — Молодежь Христа Царя (сл.) (члены которой были известны как Младцы или Молодежь ) , возглавляемая учителем средней школы Эрнестом Томеком (сл.), и академический клуб Гвардия (сл.) (члены которой были известны как Стражари или Гвардейцы ), возглавляемый профессором теологии доктором Ламбертом Эрлихом . Обе группы утверждали, что представляют Католическое Действие — Рожман принял решение в пользу Младцев . [ требуется цитата ]
В межвоенный период Словения была частью Югославии. Самой сильной политической силой в провинции была Словенская народная партия (SLS-Slovene People's Party), находившаяся под сильным влиянием католической церкви. Канадский историк Грегор Краньц отмечает: «В пропаганде [SLS] католическая церковь и национальные традиции столкнулись с колоссальной борьбой против атеистических, международных революционеров». [3]
Фашизм вызывал сильную привлекательность. В 1933 году дружественная SLS католическая ежедневная газета "Slovenec" (The Slovenian) писала: "Все, что есть положительного в фашизме, взято из христианства, и в этом направлении фашизм должен быть безусловно частью антибольшевистского фронта". [3] Ярый антисемитский лидер SLS Антон Корошец был ответственен за антисемитские законы, принятые Югославией в 1940 году, ограничивающие евреев в поступлении в школы и университеты (см. Антисемитизм в Европе ). Правые, вдохновленные фашизмом католические студенческие организации, такие как Straža, были активны. [3] Все они стали частью коллаборационистских сил вскоре после оккупации.
После вторжения 6 апреля 1941 года страны Оси разделили оккупированную территорию между собой. Нацистская Германия аннексировала Нижнюю Штирию , но позже отказалась от аннексии Каринтии из-за партизанской активности. Италия аннексировала так называемую «Provincia di Lubiana» 3 мая 1941 года. Венгрия осуществила свою формальную аннексию 16 декабря 1941 года. Хотя фашистская Италия жестоко подавляла словенцев в Приморье в течение двух десятилетий, [ нужна цитата ] [ нужно разъяснение ] они изначально обещали некоторую (так и не предоставленную) автономию словенцам в аннексированной Люблянской провинции и оставили большую часть старой администрации на месте. Итальянский язык был введен в качестве факультативного языка в школах и университетах, и поначалу насилия было мало. Они приняли 18 000 беженцев, изгнанных из немецкой зоны. Это можно в некоторой степени отнести к сотрудничеству («коллаборации») видных словенских общественных деятелей. Сотрудничество с оккупантами началось почти сразу. Рожман, тогдашний глава SLS Марко Натлачен и другие видные словенцы присягнули на верность фашистской Италии в апреле и мае 1941 года. Позже, когда сопротивление росло, итальянские власти интернировали около 40 000 словенцев в концентрационные лагеря, где, как сообщается, погибло 7 000 человек. [14]
Нацисты выбрали политику насильственной германизации . Они планировали изгнать 240 000 словенцев, но из-за партизанского сопротивления выслали около 83 000 словенцев в другие части Третьего рейха , а также в Сербию и Хорватию . Более 63 000 словенцев были интернированы в нацистских концентрационных лагерях. Словенский язык был запрещен для общественного использования, словенские культурные ассоциации были распущены и т. д. Нацисты были враждебны к церкви: большая часть ее имущества была конфискована, 448 священников были вынуждены отправиться в изгнание, а власти отвергли любое вмешательство церкви. Венгерский режим был похож на немецкий подход. Сопротивление было организовано Фронтом освобождения словенского народа , возглавляемым Коммунистической партией (КП), но включающим 18 других групп (христианские социалисты, гимнастическая группа «Сокол» и т. д.)
КП увидела в оккупации шанс захватить власть. Она была малочисленной, но опытной в подпольной деятельности, поскольку была запрещена в Югославии . Фронт освобождения сначала развивался в итальянской оккупационной зоне. 16 сентября 1941 года он заявил, что является единственным «разрешенным» сопротивлением. Предатели должны были быть приговорены к смертной казни. Таким образом, словенцы, включая представителей церкви (в частности, Ламберт Эрлих , убитый после того, как он написал письмо фашистским властям с просьбой вооружить словенцев, чтобы они совместно боролись против партизан [15] ), были «ликвидированы» «Службой безопасности и разведки», называемой VOS, подразделением, набранным исключительно из КП и коммунистической молодежной организации SKOJ . Жители провинции Любляна, особенно крестьяне, страдали как от итальянских нападений на их жизнь и имущество, так и от нападений партизан. Партизаны оставались в деревне несколько недель, конфисковывая еду и имущество в обмен на сертификаты «свободного займа», обещавшие возврат имущества после освобождения. Когда итальянцы находили партизан, партизаны бежали, а армия наказывала жителей деревни. Через короткий период солдаты отступали на свою базу, партизаны возвращались, и цикл продолжался. По словам фашистского комиссара Грациоли, партизаны освободили две трети провинции Любляна к середине 1942 года. [14]
Это заставило итальянские фашистские власти организовать жестокое наступление против партизан летом 1942 года, когда 80 000 хорошо вооруженных итальянских солдат сражались с 2 500–3 000 плохо вооруженных партизан. Итальянцы расстреливали на месте всех словенцев, пойманных с оружием или поддельными документами, родственников партизан и тысячи молодых словенцев были схвачены и отправлены в концентрационные лагеря. С помощью словенских коллаборационистских сил фашистским властям также удалось убить около 1 000 партизан. [14]
Осенью 1942 года по настоянию Рожмана коллаборационистские силы (Словенский легион, Национальный легион, Сокольский легион и словенские четники ) объединились в Легион смерти , стали частью сил MVAC , вооруженных и возглавляемых итальянскими военными. Позже эти коллаборационистские силы присоединились к Ополчению под командованием СС, чтобы сражаться вместе с немцами против партизан. Тем временем американские и британские союзники отправили наблюдателей к партизанам. В знак признания их успехов в борьбе с силами Оси союзники официально признали партизан в 1943 году, поддержав их оружием и техникой. Партизаны также совершали «революционное» или «красное» насилие — насилие, направленное против врагов. В число врагов входили люди, выступавшие против коммунизма, особенно католики, более состоятельные люди и этнические немецкие гражданские лица. Это насилие было особенно частым и жестоким весной и в начале лета 1942 года (что привело к стихийному созданию деревенской охраны против такого насилия)». [6] Среди жертв во время войны было 46 епархиальных священников и 6 священников, принадлежащих к различным религиозным орденам. Для сравнения, оккупанты убили 24 епархиальных священника и 10 священников различных религиозных орденов. [ необходима цитата ]
С другой стороны, словенские коллаборационистские силы, такие как организация «Черная рука» , арестовывали, пытали, убивали и выдавали многих словенцев фашистским и нацистским оккупантам. [16] Одним из примеров является известный словенский писатель Борис Пахор , который вместе с 600 другими словенцами был выдан нацистам словенскими коллаборационистскими силами, все они были отправлены в концентрационные лагеря Дахау. Всего в итальянских и немецких концентрационных лагерях было убито более 11 000 словенцев. [17] Во время войны около 70 000 словенцев были убиты фашистскими оккупантами и их местными пособниками, в то время как около 4 000 словенцев были убиты на стороне коллаборационистов во время войны, и еще 14 000 в репрессиях после войны (подавляющее большинство последних были солдатами коллаборационистских сил). [17]
Епископ и церковные сановники хотели, чтобы народ пережил войну с наименьшими жертвами. Рожман был убежден, что для такой маленькой нации вооруженная борьба против оккупационных сил обречена на провал, потому что жертвы будут несоразмерны любым возможным выгодам. [6] : 182
Через четыре дня после капитуляции Югославии Рожман встретился с фашистским комиссаром Эмилио Грациоли и заявил о лояльности Церкви и готовности сотрудничать с новыми фашистскими оккупационными властями. После того, как итальянцы издали Статут автономии 3 мая 1941 года, они ожидали, что епископ напишет декларацию лояльности. Он направил так называемую декларацию лояльности Верховному комиссару Эмилио Грациоли , но Верховный комиссар не был удовлетворен ее формулировкой. Он подделал еще одну декларацию и направил ее Муссолини. Текст Грациоли был опубликован в прессе. Первоначальная версия гласила:
Превосходительство! Сегодня был опубликован указ, согласно которому словенская территория, оккупированная итальянской армией, была включена в состав Италии. Когда я об этом думаю, я благодарю Ваше Превосходительство... Я выражаю абсолютную преданность и прошу Бога благословить Вас и наши стремления к благополучию нашего народа.
Рожман на самом деле подчеркивал свободное развитие в культурной и религиозной сферах, обещал лояльность и посылал благословения за усилия властей на благо народа. Подделка была настолько эффективной, что многие издания до сих пор используют ее как доказательство сотрудничества Рожмана. [18] : 51–54, 215–217
В своей епархиальной газете Рожман писал, что после присоединения Люблянской провинции к Италии он фактически сказал фашистскому комиссару Грациоли следующее:
Что касается сотрудничества представителей Церкви с новыми властями фашистской Италии, то авторитетное слово Божие для нас, католиков, гласит: «Всякий человек да будет высшим, покорным властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Римлянам, 13, 1). С этой точки зрения мы признаем власть, которая выше нас, и по совести нашей будем с радостью сотрудничать ради временного и вечного блага народа, среди которого Провидение Божие поставило нас священниками... Мы благодарны Богу за то, что Он внушил лидеру Великой Италии мысли великодушной справедливости и благоразумной мудрости, с которыми Его Величество... предложил основание Люблянской провинции » . [19]
Таким образом, Рожман приветствовал аннексию Муссолини провинции Любляна Италией и выразил готовность сотрудничать с фашистскими оккупантами. Бывшие политики, такие как бывший бан Марко Натлачен и мэр Любляны Юро Адлешич, были доставлены для выступления с заявлением к итальянским властям. Итальянцы продиктовали его формулировку. [6] : 180 Рожман отслужил мессы для итальянских войск, предоставил италоязычные исповедальни и организовал мессу благодарения за Муссолини 22 мая 1941 года в соборе Святого Николая в Любляне. Итальянская пропаганда в полной мере воспользовалась его готовностью угодить, что привело к критике Рожмана священниками из Приморского региона, где фашистские власти десятилетиями репрессировали и итальянизировали словенцев. [5]
Рожман дважды осуждал оккупантов. 24 октября 1941 года он написал письмо духовенству, в котором жаловался на опустошение части его епархии, оккупированной немцами: в нем было конфисковано все церковное имущество, монахи обоего пола были изгнаны из своих монастырей, а 193 члена светского духовенства были изгнаны из 148 приходов и что около 200 000 его людей остались без духовного попечения. [18] : 224, 225 [20] : 175–184
26 сентября 1942 года Рожман передал Грацциоли меморандум, в котором критиковал итальянские средства и предлагал меры по облегчению положения в 20 пунктах. Грацциоли был в ярости и сказал ему, что если бы Рожман не был епископом, он бы его арестовал. [4] : 261–264 [18] : 56, 69–70 Рожман хотел осудить итальянцев с кафедры, но во время своего визита в Рим в мае 1942 года Папа посоветовал ему не делать этого, потому что итальянцы задержат его в Италии, и он не сможет помочь жителям Любляны. [18] : 46
В августе 1942 года итальянские генералы Роатта и Роботти посетили Рожмана и сообщили ему, что сожгут всю Люблянскую провинцию и убьют или депортируют всех ее жителей, если атаки партизан не прекратятся. Рожман пригласил 21 представителя бывших политических партий и культурных учреждений обсудить итальянские угрозы (пришло 20 человек). Они согласились только организовать помощь жертвам. [ необходима цитата ]
После встречи был написан меморандум. Был найден только немецкий перевод, что оставило без ответа вопросы об авторах и качестве перевода (меморандум во многом похож на тот, что был написан в апреле 1942 года преподобным Ламбертом Эрлихом , теологом Люблянского университета и руководителем праворадикальной словенской католической студенческой молодежной группы, которая поручила фашистским властям вооружить словенцев для борьбы с партизанами [21] ). Вклад епископа неизвестен, за исключением того, что он передал меморандум генералу Роботти, командующему итальянским 11-м армейским корпусом. В меморандуме говорилось: [18] : 60–70, 236–238
От лица здоровой части словенского народа, заявившего о своей готовности к серьезному сотрудничеству с итальянскими властями в целях восстановления порядка и уничтожения подрывных и мятежных элементов, военным властям предлагается следующее:
- Нам должно быть разрешено создать охранные вооруженные отряды под словенским командованием во всех сельских районах. Имена членов и командиров этих вооруженных отрядов будут предоставлены военным властям. ... Командиры этих отрядов будут выбраны из людей, заслуживающих доверия, чтобы полностью гарантировать, что оружие будет использовано исключительно против мятежных элементов, которые подвергают страну опасности либо оружием, либо революционной пропагандой.
- Мы убеждены, что без предлагаемой системы охранных подразделений не может быть обеспечен никакой самодостаточный и длительный порядок. Солдаты уже разогнали лагеря и группы мятежников, но многие из них все еще находятся в лесах и деревнях, где маскируются под миролюбивых граждан. Такие лица неизвестны итальянским вооруженным силам. Из-за незнания языка и трудности поиска тех, кто помогает тем, кто прячется в лесах, будет очень трудно найти виновных. Но для местных молодых людей такие трудности отсутствуют или легко преодолимы...
- В дополнение к охранным отрядам, размещенным в сельской местности, необходимо было бы создать несколько центральных отрядов под командованием бывших югославских офицеров. Задачей этих отрядов было бы наблюдение за лесными массивами и предотвращение формирования вооруженных партизанских групп.
- Для достижения поставленной цели необходимо было бы вернуть из лагерей военнопленных молодых, надежных бывших югославских офицеров, но ненавязчиво, как бы отпуская их домой в отпуск. Их имена предлагались бы нами.
- В отношении Любляны предлагается следующее как неотложное: ... Нам следует разрешить, так сказать, создать Корпус тайной полиции численностью 500 человек, вооруженных револьверами. Мы можем дать гарантии, что в течение шести недель опасные элементы будут найдены, арестованы и переданы властям. Те лица, которые имеют фальшивые удостоверения личности и свободно разгуливают по улицам, будут выявлены и арестованы с помощью граждан. Таким образом, Любляна станет мирным и упорядоченным городом, в котором больше не будет коммунистов. В то же время будет сделано все, чтобы переформировать общественное мнение с помощью сильной и непрерывной антикоммунистической пропаганды.
Эти искренние предложения показывают добрую волю большинства населения и создают возможность достижения поставленной цели таким образом, который должен также понравиться властям. Его Превосходительство генерал Роатта сказал, что народ должен теперь выбирать между порядком и большевизмом. Мы выбрали порядок и предлагаем единственный путь, который, по нашему скромному мнению, будет эффективным и наверняка позволит достичь полного порядка при активном сотрудничестве с властями.
Документ, содержащий перевод на немецкий язык, находится в Библиотеке Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия. Также сохранились заметки Роботти, в которых он ссылается на Рожмана как на автора и добавляет: «[Т]е охранники, которых рекомендует епископ, связаны с местными ополчениями, которые имеют задачу защищать свои деревни от коммунистов и быть готовыми к действиям в местной местности — таких ополчений много, общая численность которых составляет 1000 человек. Они выполняют свою работу решительно, не только с военной точки зрения, но и как полиция, как говорит епископ...» [22] .
Итальянские фашистские власти выполнили многие рекомендации меморандума Рожмана. Йозо Томасевич указал, что поддержка епископа привела к быстрому росту подразделений MVAC под руководством итальянцев, которые поглотили силы «Легиона смерти», которые неофициально сотрудничали с итальянцами в их жестоком наступлении на партизан летом 1942 года. [23] Итальянцы также освободили офицеров югославской армии. По настоянию SLS и других словенских коллаборационистских групп в марте 1942 года итальянцы задержали и отправили в лагеря для военнопленных 1100 офицеров югославской армии, поскольку словенские коллаборационистские группы видели в них угрозу. Теперь по настоянию того же SLS и Рожмана итальянцы освободили часть офицеров, но только тех, кто был готов сражаться против партизан. [24]
Основная группа сопротивления, Фронт освобождения, в которую входили такие группы, как социальные христиане, а также священники, неоднократно обращалась к Рожману. Первым из них было письмо, отправленное руководством Фронта освобождения Рожману 30 ноября 1941 года [25]. Они отметили растущую вовлеченность священников в правые группы, которые должны были сформировать ядро словенских коллаборационистских сил. В то же время Фронт освобождения выразил свою поддержку свободе вероисповедания и заявил, что хотел бы видеть больше священников в своем движении или, по крайней мере, хотел бы, чтобы священники оставались нейтральными. Они также указали, что были бы готовы встретиться с Рожманом и обсудить все вопросы. Рожман так и не ответил на письмо.
Три дополнительных письма были отправлены Рожману в 1942 году католиками из Фронта освобождения, умоляя его и других членов Церкви не поддерживать коллаборационистские силы, которые сражались на стороне фашистских оккупантов, вызывая много словенской крови, и вместо этого призывали церковь оставаться нейтральной. [25] Эдвард Коцбек , лидер христианских социалистов, написал пятое письмо Рожману в 1943 году, критикуя Рожмана за то, что тот не ответил на предыдущие послания Фронта освобождения и за то, что он продолжал позволять священникам принимать участие в политической и военной работе коллаборационистских сил. Как и в предыдущих письмах, Рожман также не ответил Коцбеку [25]
В рядах Фронта освобождения было много верующих [26] , и около 40 священников присоединились к партизанам только в Люблянском воеводстве. [27] Среди них был известный историк и священник Метод Микуж, который одно время был секретарем Рожмана. Микуж и два других священника стали членами Пленума, высшего руководящего органа Фронта освобождения. [27] За его деятельность среди партизан Рожман отстранил Микуж от церкви в 1943 году.
Для Рожмана, как и для большинства представителей Церкви, тот факт, что коммунисты доминировали во «Фронте освобождения» (и осуществляли смертоносные санкции против предполагаемых предателей), представлял особую дилемму. Церковь ненавидела нарушение прав человека и репрессии, но также считала марксизм и большевизм несовместимыми с церковной доктриной. Идеологические разногласия были предметом антикоммунистической энциклики Divini Redemptoris, выпущенной в 1937 году Папой Пием XI, на которой Рожман основывал свою позицию. Епископ отклонил в 1938 году как неактуальное для Словении разъяснение Папы французским католикам о том, что энциклика не требует абсолютного несотрудничества с коммунистами. [7] : 75
Коммунисты начали использовать насильственные методы для завоевания политической власти, с чем церковные власти не могли согласиться. В 1943 году, после осады и падения Турьяка и битвы при Грчарице , за которыми последовали массовые ликвидации в Елендоле , Мозеле и других местах, а также показательный процесс в Кочевье [28], он посвятил все четыре адвентистские проповеди злу коммунистической идеологии, ссылаясь на Россию и Испанию. [20] : 233–245
Рожман сказал, что его долг говорить правду, иначе ему придется оправдываться перед Богом. Он проповедовал : «Do zadnjega bom trdil in učil, da je brezbožni komunizem največje zlo in največja nesreča za slovenski narod» (« До конца я буду утверждать и учить, что атеистический коммунизм — величайшее зло и величайшая трагедия для словенской нации »). На похоронах Марко Натлачена , казненного членом VOS дома 12 октября 1942 года, Рожман заявил, что не может быть
никакого сотрудничества, никакой ассоциации с безбожием или теми, для кого безбожие является ведущим мнением. Твердо стойте на своей вере в Бога, стройте свое будущее на Божьих Заповедях, которые одни могут быть прочной основой здорового развития любой нации, большой или малой. Оставайтесь в живых – моя нация – не убивайте себя и не провоцируйте меры, способные испортить вашу жизненную силу. [Примечание 2] [20] : 210–211
В своем пастырском письме об опасностях безбожного коммунизма ( словенский : Pastirsko pismo o nevarnosti brezbožnega komunizma ) от 30 ноября 1943 года он призвал католиков «бороться с безбожным коммунизмом» посредством молитв. Рожман написал
Я знаю, что сторонники коммунизма и некоторые другие слепые католики упрекнут меня в том, что я вмешиваюсь в политику в пастырском послании, которое не является делом епископа и не относится к Церкви. Но, дорогие верующие, борьба с коммунизмом — это не политическое, а религиозное дело, поскольку оно касается веры в Бога, одной из самых основных истин всякой веры, особенно нашей христианской веры. Отвергать атеистические доктрины, защищать истины нашей всемирной религии — это религиозное дело и религиозный долг, который принимает каждый, обладающий здравым смыслом. [Примечание 3] [20] : 225–232
В своем рождественском послании словенскому ополчению в 1944 году Рожман говорил о пастухах в Вифлееме, которые следили за своим стадом на полях, и просил ополчение брать с них пример.
Вы защищаете свою нацию от волков и шакалов, которые губят жизни и имущество своих соотечественников, от «арендаторов, не любящих своих овец», которые отравляют души чуждым менталитетом безбожного коммунизма и тем самым разрушают духовные основы, на которых веками строилось все общее с христианской Европой духовное богатство. [Примечание 4] [20] : 253–254
Рожман вступался за задержанных напрямую с итальянскими властями и через Ватикан. Сообщается, что он пытался защитить депортированных (в Сербию , Хорватию и Германию ), включая священнослужителей, беженцев, сербов, евреев , военнопленных и других. Он вступался 1318 раз от имени по меньшей мере 1210 человек. [Примечание 5]
Он вступался за различные группы (например, за 350 священников, депортированных в Хорватию немцами, или за 1700 детей в итальянских концентрационных лагерях), охватывая более 2495 человек. [Примечание 6] Секретарь епископа, доктор Станислав Ленич , свидетельствовал, что в один день приходило до 50 просителей, и что он помогал им независимо от их политических взглядов. Среди многих документов, в письме, написанном Гастоне Гамбаррой, командующим итальянским XI армейским корпусом, от 26 апреля 1943 года, говорится, что 122 интернированных были освобождены благодаря его вмешательству. Но итальянцы заметили, что епископ не делал различий в своем выборе, поэтому Грациоли приказал своим подчиненным относиться к вмешательствам епископа не с большей готовностью, чем к вмешательствам кого-либо еще, поскольку епископ якобы вмешивался за «недостойных». [29] [30] : 37–64
Некоторые из вмешательств Рожмана были сделаны для того, чтобы получить офицеров для коллаборационистских сил. [7] : 85 В своем письме от 12 сентября 1942 года фашистскому генералу Роботти (цитируемом выше) Рожман писал, что только «надежные» бывшие югославские офицеры, т. е. те, кто готов сражаться на стороне фашистов, должны быть освобождены из итальянских лагерей для военнопленных. Итальянцы последовали рекомендациям Розмана, освободив только «надежных» офицеров, оставив всех остальных в концентрационных лагерях. [31] В том же письме Рожман предложил фашистским властям создать словенские коллаборационистские отряды и тайную полицию, чтобы захватывать и передавать словенцев оккупантам, [32] что и осуществили как итальянцы, так и нацисты.
В 1946 году в Риме сам Рожман сказал епископу Джо Б. Жабкару: «Я искренне сожалею обо всех своих контактах с итальянцами. Обо всех. Я не добился ничего, не спас ни одного заложника, не предотвратил ни одной депортации, не спас ни одного дома от поджога, не облегчил ни одного страдания. Ничего, абсолютно ничего. Они всегда обещали мне все, но никогда ничего не давали». [33]
.jpg/1280px-Leon_Rupnik,_Erwin_R%C3%B6sener_and_Gregorij_Ro%C5%BEman_(2).jpg)
.jpg/1280px-Leon_Rupnik,_Erwin_R%C3%B6sener_and_Gregorij_Ro%C5%BEman_(3).jpg)
После капитуляции Италии (сентябрь 1943 года) Любляна была оккупирована немцами. 14 сентября 1943 года нацистский гауляйтер Фридрих Райнер встретился с Рожманом, чтобы проконсультироваться с ним по вопросу создания новой нацистской администрации. [34] Райнер руководил принудительной германизацией словенских провинций Штирия , Каринтия и Верхняя Крайна , откуда он выслал 83 000 словенцев, включая 448 священников, а также учителей и других, в Сербию и нацистские концентрационные лагеря, конфисковал словенские предприятия и церковную собственность и запретил использование словенского языка в школах и государственных учреждениях. [35]
Райнер сказал Рожману, что Верхняя Крайна, как и Штирия и Каринтия, останется аннексированной нацистской Германией, но пообещал нацистскую поддержку словенским коллаборационистам. Рожман дал Райнеру удивительно подробный отчет о сражениях, которые словенские коллаборационистские силы вели против партизан, [34] Райнер спросил мнение Рожмана о Леоне Рупнике (словенском мэре Любляны при фашистах и известном антисемите [36] ), которого он планировал назначить нацистским администратором Любляны. Рожман согласился с назначением, заявив, что не знает никого более квалифицированного для этой работы [34] Рупник был назначен президентом нацистского провинциального правительства 22 сентября 1943 года.
Рожмана много раз фотографировали на официальных и неофициальных мероприятиях, беседующим с генералом СС Эрвином Рёзенером , командующим немецкими войсками в провинции, который подчинялся непосредственно Генриху Гиммлеру . Рёзенер отдал приказ о казни словенских мирных жителей, заложников и военнопленных, [37] что привело к тому, что его имя было упомянуто в обвинительном заключении за военные преступления в Нюрнберге . [38] 24 сентября 1942 года по инициативе Рёзенера немцы создали антипартизанские , антикоммунистические Домобранки , то есть Словенскую домашнюю гвардию , в качестве вспомогательных сил СС.
Поддержка Рожманом нацистов и его антисемитизм очевидны в пастырском письме, опубликованном 30 ноября 1943 года, в котором Рожман писал: «Только этой мужественной борьбой и трудолюбивым трудом ради Бога, ради народа и Отечества мы, под руководством Германии, обеспечим наше существование и лучшее будущее в борьбе против еврейского заговора». [39]
20 апреля 1944 года, в день рождения Гитлера, Рожман провел молчаливую мессу для ополченцев, прежде чем они дали коллективную клятву верности сражаться вместе с СС и немецкой полицией под руководством фюрера Адольфа Гитлера против партизан и их союзников (союзники признали партизан союзной армией в 1943 году). По словам некоторых очевидцев, он предпочел наблюдать за событиями со стороны, несмотря на предложение места на главной трибуне, и быстро ушел после этого. Он отказался провести мессу на второй клятве верности немецким войскам 30 января 1945 года (в годовщину прихода нацистов к власти), но Рожман появился на главной трибуне, рядом с генералом СС Эрвином Рёзенером , во время смотра войск ополчения перед церковью урсулинок . Это решение привело к предположениям о его мотивах. [18] : 292 В своем рождественском послании к СС-овскому ополчению в конце 1944 года Рожман писал: «Вы защищаете свою нацию от волков и шакалов... которые отравляют души чужеродным менталитетом атеистического коммунизма». [20] : 132 В январе 1944 года Рожман написал командиру ополчения, чтобы подчеркнуть важность словенских католических капелланов в воспитании боевого духа и идеологического энтузиазма среди войск. [18]
Две клятвы верности Домашней гвардии нацистам, на которых присутствовал епископ Рожман, привели к еще большему недоверию союзников к Домашней гвардии. Выступая против признания партизан западными союзниками и их поддержки Соглашения Тито-Шубашича , 21 апреля 1945 года Рожман и Леон Рупник написали лидеру усташей Анте Павеличу письмо с предложением о политическом и военном союзе для продолжения борьбы с партизанами и попытки добиться признания Словенской домашней гвардии, усташей и четников со стороны западных союзников для послевоенной Югославии. [40] Из этих усилий ничего не вышло, и западные союзники продолжили оказывать поддержку партизанам. 3 мая 1945 года Рожман присутствовал на заседании Словенского союза, которое приветствовало восстановление Королевства Югославия в Таборской декларации. Они переименовали коллаборационистские Домашнюю гвардию в Словенскую национальную армию и объявили их освободителями, приказав им отступить вместе с немецкими войсками в Австрию. [41]
В конце войны Рожман бежал со своей машиной и водителем в Тироль, в британскую зону Австрии. [42] [43]
Рожман был заочно осужден за государственную измену военным судом 4-й югославской армии. Он был признан виновным и приговорен к 18 годам тюремного заключения и принудительным работам, пожизненной потере гражданства и ограничению гражданских прав 30 августа 1946 года. [4] : 334–346 Поскольку Рожман бежал из Словении без разрешения Папы Пия XII, ему никогда не была назначена другая официальная должность в Церкви, и ему также было отказано ad limina в прямом общении с Папой. [44]
Различные ведущие католические деятели из Югославии были обвинены в предполагаемых военных преступлениях , но избежали правосудия, включая епископа Ивана Шарича из Врхбосны в Сараево , который поддерживал насильственное обращение некатоликов в католичество. Рожман, Шарич и другие жили под британским надзором во дворце епископа в Клагенфурте , Австрия, в октябре 1946 года. [45]
Рожман начал появляться в отчетах американской и британской разведки как человек, участвовавший в крысиных тропах , которые вывозили из Европы беглецов из стран Оси и коллаборационистов. [46] Чтобы получить американскую визу, Рожман не посещал консульство в Берне ; он связался с Генеральным консульством США в Цюрихе 25 мая с целью получения гостевой визы в Соединенные Штаты. 28 мая он явился в Генеральное консульство, где его проинформировали о правилах США относительно выдачи иммиграционной визы без квоты в качестве священнослужителя. Рожман и Шарич не были вместе в Швейцарии. Рожман проживал в Институте Менцингена недалеко от Цуга , а Шарич проживал в Верхнем Риве недалеко от Фрибурга.
В Берне друзья Рожмана из числа усташей занимались мошенничеством в больших объемах, используя черный рынок для конвертации золота в доллары, а позднее в австрийские шиллинги. «Помощь беженцам учитывается по официальному обменному курсу на доллары», — отметили американские офицеры, добавив, что «имеются в виду злоупотребления (официально доллар стоит 10 шиллингов; на черном рынке — от 100 до 150). Согласно достоверной информации: «Рожман едет в Берн, чтобы заняться этими финансами. Деньги находятся в швейцарском банке, и он планирует переправить большую их часть в Италию, а оттуда усташам в Аргентину». [47] : 132–33
Вскоре Рожман прибыл в Берн в сопровождении епископа Ивана Шарича, «палача» Сараево. К концу мая 1948 года Рожман, по-видимому, осуществил эту операцию по отмыванию денег для усташей, поскольку он посетил консульство США в Цюрихе и получил «неквотную иммиграционную визу как служитель религии». Затем он отправился в Соединенные Штаты и поселился в Кливленде, штат Огайо . Круг был почти замкнулся. Украденное «сокровище» Павелича было выслежено благодаря тщательному наблюдению за перемещениями и деятельностью предательского епископа Любляны. ... [47] : 133
После постоянного проживания в Кливленде, штат Огайо , Рожман, как сообщается, посетил Аргентину три раза, в 1949, 1952 и 1956 годах. Он умер в Кливленде 16 ноября 1959 года в возрасте 76 лет. Рожман был похоронен на францисканском кладбище в Лемонте, штат Иллинойс . Его останки были возвращены в Любляну и перезахоронены в Люблянском соборе 13 апреля 2013 года. [48] [49] [50]
После обретения Словенией независимости в 1990-х годах Католическая церковь обратилась с просьбой пересмотреть осуждение Рожмана. [51] Официальный запрос на переоценку был подан словенским прокурором Антоном Дробничем перед визитом в Словению Папы Иоанна Павла II в 1999 году . [52] Антон Дробнич поручил двум историкам, Тамаре Гриссер Печар и Франсу М. Долинар, подготовить диссертацию или защиту для этого повторного судебного разбирательства. Позднее это было опубликовано в Rožmanov proces . [18] : 13 На основании того, что он должен был иметь право защищать себя, осуждение Рожмана 1946 года было отменено Верховным судом Словении в 2007 году, и его дело было отправлено в суд первой инстанции для повторного судебного разбирательства. 10 апреля 2009 года судебный процесс был прекращен в связи со смертью ответчика. [4] : 630–643 [53]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)