Григорий Чудотворец ( др. -греч . Γρηγόριος ὁ Θαυματουργός , Grēgórios ho Thaumatourgós ; лат . Gregorius Thaumaturgus ; ок. 213 – 270), также известный как Григорий Неокесарийский , был христианским епископом III века. Он был канонизирован как святой в Католической и Православной церквях . [3]
Григорий родился около 213 г. н. э. в богатой языческой семье в Неокесарии (современный Никсар , тогда столица области Понт в Малой Азии ). Мало что известно о его пастырской работе, а его сохранившиеся богословские труды находятся в неполном состоянии. Это отсутствие знаний частично скрывает его личность, несмотря на его историческую значимость, а его незапамятный титул Thaumaturgus , «чудотворец» на латинизированном греческом языке, навевает на него атмосферу легенды. Тем не менее, жизни немногих епископов третьего века так хорошо аутентичны; исторические ссылки на него позволяют довольно подробно реконструировать его работу. [4]
Первоначально он был известен как Феодор («дар Божий»), не исключительно христианское имя. Он был приобщен к христианской религии в возрасте четырнадцати лет, после смерти своего отца. У него был брат Афинодор, и по совету одного из своих наставников юноши стремились учиться в Берите в Бейруте , тогда одной из четырех или пяти знаменитых школ в эллинском мире. В это время их зять был назначен асессором (юрисконсультом) римского губернатора Палестины ; поэтому у юношей была возможность выступить в качестве эскорта своей сестры до Кесарии в Палестине. По прибытии в этот город они узнали, что там проживает знаменитый ученый Ориген , глава Александрийской катехизической школы . Любопытство привело их к тому, чтобы послушать и побеседовать с учителем. [4] Вскоре оба юноши забыли о Бейруте и римском праве и предались великому христианскому учителю, который постепенно убедил их принять христианство.
В своем панегирике Оригену Григорий описывает метод, который использовал этот мастер, чтобы завоевать доверие и уважение тех, кого он хотел обратить; как он смешивал убедительную откровенность со вспышками гнева и теологическими аргументами, которые он выдвигал сразу и неожиданно. Убедительное мастерство, а не голые рассуждения, и очевидная искренность и горячая убежденность были средствами, которые Ориген использовал, чтобы обращать людей. Григорий сначала занялся изучением философии; впоследствии к ней добавилось богословие, но его ум всегда оставался склонным к философским исследованиям, настолько, что в юности он питал глубокую надежду доказать, что христианская религия является единственной истинной и хорошей философией. В течение семи лет он подвергался умственной и моральной дисциплине Оригена (231–238 или 239). [5] Нет никаких оснований полагать, что его учеба была прервана преследованиями Максимина Фракийского ; Поэтому его предполагаемое путешествие в Александрию в это время можно считать по меньшей мере сомнительным и, вероятно, никогда не имевшим места.
Перед тем, как покинуть Палестину, Григорий произнес в присутствии Оригена публичную прощальную речь, в которой он поблагодарил прославленного учителя, которого он покидал. Эта речь ценна со многих точек зрения. Как риторическое упражнение она демонстрирует превосходное обучение, данное Оригеном, и его умение развивать литературный вкус и количество лести, которое тогда было допустимо по отношению к живому человеку в собрании, состоящем в основном из христиан и христианского нрава. Кроме того, она содержит много полезной информации о юности Григория и методе обучения его учителя. Письмо Оригена упоминает об отъезде двух братьев, но нелегко определить, было ли оно написано до или после произнесения этой речи. В ней Ориген увещевает своих учеников принести интеллектуальные сокровища греков на службу христианской философии и таким образом подражать евреям, которые использовали золотые сосуды египтян для украшения Святая Святых .
Григорий вернулся в Понт с намерением заняться юридической практикой. Однако его план был снова отложен, поскольку вскоре он был рукоположен в епископа своей родной Неокесарии Федимом, епископом Амасии и митрополитом Понта. [4] Этот факт интересным образом иллюстрирует рост иерархии в первоначальной Церкви; христианская община в Кесарии была очень маленькой, всего семнадцать душ, и тем не менее ей был дан епископ. Древние канонические документы указывают на то, что община даже из десяти христиан могла иметь своего собственного епископа. Когда Григорий был рукоположен, ему было сорок лет, и он управлял своей епархией в течение тридцати лет. [5]
Ничего определенного не известно о его методах, но он, должно быть, проявил большое рвение в увеличении небольшой паствы, с которой он начал свое епископское управление. Он был мудр, и люди приходили к нему за советом. Древний источник свидетельствует о его миссионерском рвении, записывая любопытное совпадение: Григорий начал всего с семнадцати христиан, но к его смерти во всем городе Кесария осталось только семнадцать язычников. [4] Предположительно, многочисленные чудеса, которые принесли ему титул Тауматурга, были совершены в эти годы.
Источники о жизни, учении и действиях Григория Чудотворца более или менее открыты для критики. Помимо подробностей, данных самим Григорием, есть еще четыре источника информации, которые, по словам Кёчау, все получены из устной традиции; действительно, различия между ними заставляют сделать вывод, что они не могут быть получены из одного общего письменного источника. Это:
Опираясь на семейные традиции и знание окрестностей, рассказ Григория Нисского более надежен с исторической точки зрения, чем другие известные версии жизни чудотворца. Ко времени Руфина (ок. 400 г.) первоначальная история стала запутанной; сирийский рассказ временами неясен и противоречив. Даже житие Григория Нисского демонстрирует легендарный элемент, хотя факты были предоставлены автору его бабушкой, святой Макриной Старшей . Он рассказывает, что перед своим епископским посвящением Григорий удалился из Неокесарии в уединение и был удостоен явления Пресвятой Девы Марии и Иоанна Апостола , и что последний продиктовал ему символ веры или формулу христианской веры, автограф которой существовал в Неокесарии, когда писалась биография. Сам символ веры важен для истории христианского учения. [4]
Григорий Нисский подробно описывает чудеса, которые принесли епископу Кесарии титул Тауматурга. Очевидно, что влияние Григория должно было быть значительным, а его чудотворная сила несомненной. Можно было бы ожидать, что имя Григория появится среди тех, кто принимал участие в Первом Антиохийском соборе против Павла Самосатского ; [4] вероятно, он также принимал участие во втором соборе, состоявшемся там против того же ересиарха, поскольку письмо того собора подписано епископом по имени Феодор, что изначально было именем Григория. [4] Чтобы привлечь народ на празднества в честь мучеников, Григорий организовал мирские развлечения, которые могли бы понравиться язычникам, привыкшим к религиозным церемониям, сочетавшим торжественность с удовольствием и весельем. [ необходима цитата ]
Oratio Panegyrica в честь Оригена подробно описывает педагогические методы этого мастера. Его литературная ценность заключается не столько в его стиле, сколько в его новизне: это первая попытка биографии в христианской литературе. Это юношеское произведение полно энтузиазма и подлинного таланта; более того, оно доказывает, насколько полно Ориген завоевал восхищение своих учеников, и как полученное Григорием образование повлияло на остаток его долгой и хорошо прожитой жизни.
Григорий сообщает нам в этой работе (xiii), что под руководством Оригена он читал труды многих философов, без ограничений по школе, за исключением атеистов. Из этого чтения старых философов он научился часто настаивать на единстве Бога; и его долгий опыт языческого или грубо христианского населения научил его, насколько это было необходимо. Следы этого настойчивого требования можно встретить в Tractatus ad Theopompum, касающемся проходимости и бесстрастия Бога; эта работа, по-видимому, принадлежит Григорию, хотя в своей общей организации она напоминает нам Мефодия.
Подобная черта, вероятно, была характерна для утерянного Dialogus cum Aeliano (Pros Ailianon Dialexis), о котором мы узнаем через святого Василия, который часто свидетельствует об ортодоксальности Чудотворца (Ep. xxviii, 1, 2; cciv, 2; ccvii, 4) и даже защищает его от савеллиан, которые приписывали его своему учению и цитировали в качестве его формулы: patera kai ouion epinoia men einai duo, hypostasei de en (что Отец и Сын были двое по разуму, но едины по сущности) из вышеупомянутого Dialogus cum Aeliano. Святой Василий ответил, что Григорий спорил с язычником, и использовал слова agonistikos, а не dogmatikos , т. е. в пылу битвы, а не в спокойном изложении; в этом случае он настаивал, и справедливо, на Божественном единстве. Он добавил, кроме того, что подобное объяснение должно быть дано словам ktisma, poiema (сотворенный, сделанный) в применении к Сыну, имея в виду Христа Воплощенного. Василий добавил, что текст произведения был испорчен.
Epistola Canonica (Ἐπιστολὴ κανονική) (Routh, Reliquiae Sacrae , III, 251–283) ценна как для историка, так и для канониста как свидетельство организации Церкви Кесарии и других Церквей Понта под влиянием Григория, в то время, когда вторгшиеся готы начали усугублять ситуацию, и без того сложную из-за имперских гонений. Из этой работы мы узнаем, насколько поглощающей была епископская обязанность для человека совести и строгого чувства долга. Более того, она помогает нам понять, как человек, столь хорошо оснащённый умственно и с литературными дарами Григория, не оставил большего количества произведений.
Ἔκθεσις τῆς πίστεως (Изложение веры) является в своем роде теологическим документом не менее ценным, чем предыдущий. Он проясняет ортодоксальность Григория по поводу Троицы. Его подлинность и дата, похоже, теперь окончательно установлены, дата лежит между 260 и 270 годами. Каспари показал, что это исповедание веры является развитием предпосылок, изложенных Оригеном. Его вывод не оставляет места для сомнений: «Поэтому нет ничего сотворенного, ничего большего или меньшего (буквально, ничего подчиненного) в Троице (oute oun ktiston ti, he doulon en te triadi), ничего сверхприбавленного, как если бы оно не существовало прежде, но никогда не было без Сына, ни Сына без Духа; и эта самая Троица неизменна и неизменна вовеки». Такая формула, ясно устанавливающая различие между Лицами Троицы и подчеркивающая вечность, равенство, бессмертие и совершенство не только Отца, но и Сына и Святого Духа, провозглашает значительный прогресс по сравнению с теориями Оригена.
Epistola ad Philagrium дошла до нас в сирийской версии. Она трактует о единосущности Сына и также приписывается Григорию Назианзину (Ep. ccxliii; ранее Orat. xiv); Тиллемон и бенедиктинцы , однако, отрицают это, поскольку в ней нет выражений, указывающих на арианские споры . Тем не менее, Дрезеке обращает внимание на многочисленные взгляды и выражения в этом трактате, которые напоминают писания Григория Назианзина.
Некоторые рукописи приписывают ему «Метафрасис эйс тон Экклезиастэн ту Соломонтос», или парафраз Екклесиаста; другие приписывают его Григорию Назианзину ; святой Иероним ( De vir . illust., глава 65 , и Com. in eccles., iv) приписывает его нашему Григорию. [7]
Краткий «Трактат о душе», адресованный некоему Татиану, в пользу которого можно привести свидетельство Николая Мефонийского (вероятно, от Прокопия Газского ), теперь приписывается Григорию.
Kephalaia peri pisteos dodeka или Двенадцать глав о вере, похоже, не являются работой Григория. Согласно Каспари, Kata meros pistis или краткое изложение доктрины о Троице и Воплощении , приписываемое Григорию, было составлено Аполлинарием Лаодикейским около 380 года и распространено его последователями как работа Григория ( Отто Барденхевера ).
Наконец, греческие, сирийские и армянские катены содержат фрагменты, приписываемые более или менее правильно Григорию. Фрагменты De Resurrectione скорее принадлежат к Apologia Оригена Памфила .
В средневековой Боснии , Свети Гргур , или Святой Григорий Чудотворец, распространился через возникновение новой территориальной церкви, раскольнической Боснийской церкви , после того, как католический епископский престол был вынужден переехать из Боснии в Джаково , в первой половине XIII века. Это побудило боснийцев искать новую конфессиональную идентичность, поэтому в полностью автономном акте, не признанном папством в то время, боснийская политическая и церковная иерархия превратила святого, также известного своей ролью в государственном строительстве, как в правящую династию Котроманичей , так и в государственного покровителя Боснийского королевства . Покровительство Святого Григория Чудотворца в конечном итоге получит свое признание Папой Пием II в конце 1461 года. Между тем, культ Святого Григория, поддерживаемый Боснийской церковью, увидит еще одно проявление в Григории Назианзине в первой половине XV века, который изменится на Святого Григория Великого с обращением короля Фомы в католичество в конце 1440-х — начале 1450-х годов. Святой Григорий был покровителем Боснии и Герцеговины со времен Средневековья до 26 августа 1752 года, когда его заменил Святой Илия , и это подтвердило папство по просьбе боснийского францисканского монаха, епископа Павао Драгичевича . Причины замены неясны. Было высказано предположение, что Илия был выбран из-за его важности для всех трех основных религиозных групп в Боснии и Герцеговине — католиков , мусульман и православных христиан . Говорят, что Папа Бенедикт XIV одобрил просьбу епископа Драгичевича, заметив, что «дикая нация заслуживает дикого покровителя». [8] [9] [10] [11]
