43°06′41.27″с.ш. 70°47′40.04″з.д. / 43.1114639°с.ш. 70.7944556°з.д. / 43.1114639; -70.7944556
Green Acre Baha'i School — конференц-центр в Элиоте, штат Мэн , в Соединенных Штатах , и одно из трех ведущих учреждений, принадлежащих Национальному Духовному Собранию Бахаи Соединенных Штатов . Название сайта имело различные версии «Green Acre» с момента его основания в 1894 году Сарой Джейн Фармер .
Это был длительный процесс прогресса и проблем, пока им управляла Фармер, примерно до 1913 года, когда она заболела после обращения в веру Бахаи в 1900 году. Абдул-Баха , тогдашний глава религии, посетил ее во время своих путешествий на Запад в 1912 году. Фармер умер в 1916 году, и после этого она превратилась в квинтэссенцию школы Бахаи, непосредственно вдохновившую Louhelen Baha'i School и Bosch Baha'i School , две другие из трех школ, принадлежащих национальной ассамблее, и сегодня является ведущим религиозным учреждением в Америке. Она принимала разнообразные программы обучения, докладчиков и была центром борьбы с расизмом в Соединенных Штатах, будучи важным местом проведения съездов расовой дружбы (позже переименованных во встречи Дня расового единства) и менее чем столетие спустя - собраний чернокожих мужчин и других мероприятий.
Река Пискатакуа, на берегу которой стоит школа бахаи Грин-Эйкр, получила свое название от индейцев племени абенаки из конфедерации Вабанаки, которые описывали место, где река разделяется на несколько частей – «место, где лодки и каноэ, поднимающиеся по реке вместе от ее устья, были вынуждены разделиться в соответствии с их несколькими пунктами назначения». [1] Город Элиот был основан в 1810 году из Киттери, штат Мэн , который сам был основан в 1600-х годах. [2] К середине 1800-х годов эта территория служила верфью, включая спуск на воду USS Nightingale в 1851 году. [3] [4] [5] Во время основания школы в Элиоте проживало около 1400 человек, а в последние годы город вырос до почти 7000 человек на сегодняшний день. [6]
Мать Сары Фармер, Ханна Тоби Фармер (1823–1891), была воспитана в методистской вере. [7] : стр. 191 Ее отец, Мозес Джерриш Фармер (1820–1893), выпускник Дартмута в 1844 году, [8] добился успеха в новой области электротехники и телеграфной работы и был искренним христианином, [7] : стр. 192 хотя его также называли спиритуалистом [8] и трансценденталистом. [6] Мозес и Ханна поженились в 1844 году [9], а Сара родилась в 1847 году. [7] : стр. 186 Говорят, что дом Фармера, до того как они поселились в Элиоте, был частью Подземной железной дороги . [10]
.png/1280px-Moses_Gerrish_Farmer_(1820%E2%80%931893).png)
Неясно, когда земля в Элиоте перешла во владение семьи Фармер. Однако они жили в разных местах Новой Англии, пока после 1880 года семья не переехала в Элиоте, а Мозес не вышел на пенсию. [9] Дом, который они построили в Элиоте, назывался Bittersweat, или Bittersweet-in-the-Fields. [11] : стр. 7, 163 Ханна основала мемориальную неразделенную службу под названием «Rosemary Cottage» в качестве убежища для незамужних или бедных матерей и работающих женщин [11] : стр. 7 в Элиоте, где за пожертвование в размере 7 долларов (181 доллар в 2014 году) [12] семьи могли получить двухнедельный отпуск, до 40 человек за раз в 1888 году. [13] В 1887 году Сара возродила Ассоциацию библиотеки Элиота и организовала ряд встреч с ораторами, одновременно работая секретарем и помогая составлять список клиентов библиотеки, насчитывающий около 700 человек. [11] : стр. 8 Певица Эмма Сесилия Терсби вспоминала, что ее первый визит в то, что называлось «Гринакр», состоялся в 1889 году. [14] Гринакр был и есть расположен на утесе с видом на реку шириной в милю. [15] В 1890 году группа инвесторов подписала контракт на строительство на этом месте отеля, который изначально назывался Eliot Hotel или Inn. [11] : стр. 8 В 1891 году в Inn уже останавливались платные клиенты. [16]
У Фармер возникла идея о духовной теме для развития собственности в июне 1892 года [7] : с. 311–2, а затем в конце 1892 года она отправилась со своим отцом на Колумбийскую выставку в Чикаго, где она встретилась со сведенборгианцем Чарльзом К. Бонни , «провидцем», стоящим за Всемирным парламентом религий , [7] : с. 192 и получила поддержку для своего видения центра обучения духовных учителей [7] : с. 17, 192 — идеи, благословленной друзьями семьи Артуром Уэсли Дауном и Джоном Гринлифом Уиттиером . [7] : с. 80 Ее отец умер той весной 1893 года, и ей пришлось уехать до того, как состоялся парламент. [17] Она совершила короткую поездку в Норвегию с Сарой Чапман Булл , охваченной горем, [11] : с. 12 и вернулась в парламент только в октябре 1893 года, после его окончания. [7] : стр.192
Фармер сделала то, что она записала в своем дневнике как «торжественный обет» построить школу для духовных учителей 4 февраля 1894 года. [7] : стр. 312 Однако примерно к 1894 году отель был объявлен неудачным и был заколочен, когда Фармер обратилась к инвесторам с планом использовать Гринакр в качестве места для проведения лекций по религии. [18] Фармер предложила своим инвесторам использовать закрытую гостиницу. [18] К 1897 году она могла вместить 75 или более гостей и имела несколько коттеджей вокруг собственности с травянистой равниной, на которой иногда размещался палаточный лагерь. [15]
Следуя энтузиазму парламента, Фармер начала использовать гостиницу Greenacre Inn в качестве летнего центра межрелигиозных встреч и культурного развития. Она добилась успеха, привлекая поддержку бостонских бизнесменов, жен бизнесменов и политиков, особенно Фиби Херст . [7] : стр.193 Работа была открыта в 1894 году [7] : стр.27, 193–4 [19] ее словами «Дух критики будет полностью повержен – если он придет, то будет мягко отложен в сторону; каждый будет вносить свой вклад и сочувственно слушать тех, кто представляет другие идеалы. Сравнение будет сделано аудиторией, а не учителями». [7] : стр.193–4 Ранний набор религиозных интересов был широким – Фармер сотрудничала со спиритуалистами, которые, казалось, так убедительно направляли ее отца, что семейная собака отреагировала, факт, который Уильям Джеймс отметил. [7] : стр.189
Одним из первых таких пропагандистов духовного прозрения там был Карл Х. А. Бьеррегаард, которого он посещал по крайней мере до 1896 года. [7] : стр. 25–30 Свами Вивекананда , известный индуистский монах, служивший в межконфессиональных просветительских усилиях, провел там почти два месяца летом 1894 года. [20] [21] [22] [23] Его слова были напечатаны в недолго просуществовавшем издании The Greenacre Voice , основанном при школьном и конференц-центре [24] и выходившем по крайней мере до 1897 года. [7] : стр. 307 Обзор был опубликован в местной Boston Evening Transcript . [25]
В газете был опубликован краткий список презентаций, даже в таких далеких местах, как Чикаго, также были представлены ученые и священники, выступавшие с докладами о религиях: [26] Профессор Эрнст Феноллоса, Бостонский музей изящных искусств – «Связь религии с искусством»; Преподобный доктор Эдвард Эверетт Хейл, «Социология»; Преподобный доктор Уильям Элджер, «Универсальная религия»; Эдвин Мид, «Иммануил Кант»; Профессор Томас К. Уайлд, «Союз за практический прогресс»; Фрэнк Б. Сэнборн , «Гуманное лечение умственных и духовных отклонений»; Маргарет Б. Пик из Сандаски, Огайо, «Душа в поисках Бога»; и Эбби Мортон Диас, «Работа человечества ради человечества» были среди «известных» докладчиков, но отличительной чертой летней школы были лекторы, которые были моложе [7] : с. 197 и менее известны, чем лекторы более ранней Школы философии Конкорда, поддерживаемой трансценденталистами ранее, которая закрылась около 1887 года [27] и изначально была посвящена не столько философии, сколько сравнительному изучению. [7] : с. 197 Сессии были оценены положительно. [28] Вскоре Сэнборн вошел в число лидеров, работающих в Гринакре. Профессор Льюис Г. Джейнс был там, читая лекции по темам «Дарвин и Спенсер», «Социальные тенденции в условиях эволюции» и «Жизнь как изящное искусство» [29] и вскоре также занял ведущую роль в развитии событий. В тот год также было что-то вроде бури. [30] У «школы» была зимняя сессия в Кембридже с несколькими повторными выступлениями, организованными Сарой Чепмен Булл . [31] Действительно, эти зимние сессии продолжались несколько лет и стали называться Кембриджскими конференциями под руководством Джейнса. [32]
В адресной книге Фармер за 1895 год обнаружилась контактная информация о ряде лидеров мысли и религии в Америке. [7] : стр. 187–8 Тем летом среди тех, кто встречался в конференц-центре, были эволюционисты, [33] и Фармер пригласила Льюиса Джейнса помочь с разработкой программы. [34] Джейнс был учеником Герберта Спенсера . [32] Также присутствовал изобретатель двигателя. [35] Конференция разрослась до такой степени, что сама гостиница стала слишком маленькой, и возник палаточный лагерь, а также были добавлены здания для укрытия от дождя или солнца. [7] : стр. 26 [24]
В 1896 году Санборн организовал «День Эмерсона» (в честь Ральфа Уолдо Эмерсона ), который продолжался более десятилетия. [7] : стр.199 В том же году также состоялось официальное воссоединение Школы философии Конкорда . В дополнение к лекциям об искусстве, в Гринакре начали проводиться настоящие музыкальные концерты, выступать художники, скульпторы, поэты. [7] : стр.201–2 [36] Решительные призывы к миру против войны с конференции были напечатаны в Boston Evening Transcript . [37]
Школа сравнительного изучения религии Монсальват , прогрессивное или либеральное развитие, рассматриваемое в противовес консервативному религиозному опыту, была официально учреждена в 1896 году как учреждение, размещенное в Гринакре, и первым директором был Льюис Джейнс. [7] : стр. 195–6 [38] Школа Монсальват была названа в честь священной горы в «Парсифале» Вагнера , где хранился Святой Грааль , [39] хотя чаще всего ее пишут как Монсальват . Однако Фармер и Джейнс часто расходились во мнениях — Джейнс хотел, чтобы у его спикеров были академические полномочия, а также деловой план экономической состоятельности работы, взимая плату со всех, а не полагаясь на пожертвования. У них были серьезные трудности даже в том, чтобы договориться о том, о чем они говорили – «Такое различие во понимании никогда не могло возникнуть между двумя людьми, привыкшими к деловым методам», – писал Джейнс в 1899 году. [7] : стр. 196 Фармер представлял школу как место для встреч религиозных лидеров для «более полной реализации» единства между религиями и полагался на щедрость и энтузиазм для преодоления проблем экономики. [7] : стр. 197 Тем не менее, школа и Гринакр продолжают работать и были отмечены в газетах. [40]
.jpg/1280px-Srimath_Anagarika_Dharmapala_(1864-1933).jpg)
Сезон августа 1897 года открылся новым лекционным залом «Эйренион» («место мира») [11] : стр. 16 , а Сара Фармер и Гринакр попали в New York Times . [15] В Японии также была распространена книга об этом. [11] : стр. 16 Известный буддийский монах Анагарика Дхармапала останавливался в Гринакре, где сам работал над практиками и предлагал занятия и беседы по конкретным медитативным дисциплинам, а также цитаты из учений Будды. [7] : стр. 168–170, 200 [41] Он был в восторге от процесса межконфессионального объединения в Гринакре. Унитарианец Альфред В. Мартин закрыл сезон 1897 года беседой «Универсальная религия и мировые религии», тема которой стала делом всей его жизни. [7] : стр. 136–7 Инженеры-электрики встретились в конференц-центре по крайней мере в 1897 году [42] в пятидесятую годовщину изобретения электрического толли. [11] : стр. 16
На сессии 1898 года в школе Монсальват присутствовали самые разные люди, включая самого Джейнса с докладом «Связь науки с религиозной мыслью», Свами Абхедананду с докладом «Философия Веданты и религии Индии», «Еврейские пророки» профессора Натанаэля Шмидта, «Литература, этика и философия Талмуда» раввина Йозефа Краускопфа, «Ислам и Коран» Эмиля Набокова, «Философия и религии джайнов» Вичанда Рагхавджи Ганди и других. [43]
В дневнике Чарльза В. Чеснатта отмечено, что он был заменой Уолтера Хайнса Пейджа в речи 1899 года о положении афроамериканцев на Юге, и прокомментировал, что стал свидетелем разнообразия одежды, представляющей культуры мира. [44] Прощальное обращение Фармера к сезону 1899 года было напечатано в Boston Evening Transcript и содержало теплые мысли о развитии работы и ее текущих целях. [45] Была опубликована блаженная брошюра Greenacre on the Piscataqua объемом около 22 страниц с разделом, написанным в августе 1899 года, и другим в сентябре 1900 года. [4] Бахаи обнаружили цитату из религии в программе 1899 года и предполагают, что Фармер слышал об этой религии. [11] : стр. 27–9 Однако в жизни Фармера и структуре Гринакра наступил кризис. По словам ученого Эрика Ли Шмидта, Санборн работал над «созданием новой святыни» для трансцендентализма, похожей на реформирование школы Конкорд, сосредоточенной на Эмерсоне, и использовал свою работу по освещению Гринакра в газетных статьях, чтобы обрамить это развитие, в то время как Джейнс явно отклонился от подхода Фармер, взимая с людей плату за занятия и настаивая на академических полномочиях и подходах к пониманию разнообразия религий. [7] : стр. 199–200 Разрыв Джейнс с Фармером достиг точки закрытия школы Монсальват. [ 46] Также существовала напряженность между Санборном и Джейнс и другими группами. [47] Были предположения о том, что Фармер выкупят, [48] кредиторы нервничали, [49] и ее деловые партнеры думали заставить Фармер продать. [18]
Пока ее партнеры искали встречи с ней, Фармер уже была на борту SS Fürst Bismarck из Нью-Йорка в качестве гостя Марии П. Уилсон [50], пытаясь освободиться от своих переживаний в первую неделю января 1900 года. [51] Уилсон и Фармер столкнулись с друзьями Жозефиной Локк и Элизабет Кнудсон на борту корабля – и в конце концов узнали, что они направлялись к Абдул-Баха, который был лидером новой религии и имел в своем распоряжении ранний молитвенник. [50] Уилсон сомневалась, но в конце концов дамы изменили свои планы и пошли вместе. Они ждали в Египте [52] , где есть ее фотографии с Мирзой Абу-ль-Фадлом и сцены там, [11] : стр. 28, 32 перед отъездом в Хайфу 23 марта 1900 года. [11] : стр. 29
Несколько лет спустя ее подруга Мэри Ханфорд Форд рассказала часть того, что произошло во время встречи с Абдул-Баха, как рассказ из вторых рук. Несколько фактов подробно описаны - Фармер встречалась с Абдул-Баха и приняла религию в одном случае, а в другом хотела задать ему ряд вопросов в контексте обзора всей своей жизни - но когда она все это записывала, она оставила блокнот в спешке, так как ее позвали прийти к нему ранним утром. Она сообщила, что он отвечал на вопросы спонтанно и в правильном порядке, начав таким образом, что переводчик был сбит с толку, потому что не было задано ни одного вопроса. В конце этого интервью она плакала "... странными слезами экстатического счастья и пошла в свою комнату, чтобы восстановить самообладание, которое было потрясено этими удивительными и просветляющими событиями". [53] Этот список вопросов упоминается в другом, более кратком воспоминании. [54] У Анис Райдаут была похожая запись инцидента. [50] Райдаут сообщает, что Абдул-Баха сделал надпись в Библии Фармера, датированную 26 марта. Что касается Марии Уилсон, то она также присоединилась к религии и стала первой бахаи, переехавшей в Бостон.
После посещения Хайфы и Египта женщины также провели некоторое время в Париже среди небольшой группы бахаи после визита [50] [55] и в Риме. [56]
Летняя программа 1900 года продолжалась без Фармера, [57] хотя школа Монсальват была приостановлена в том году. [24] Фармер вернулась в Соединенные Штаты в ноябре, [39] получив по прибытии травму, согласно одному из отчетов. [54] Также были сообщения о том, что переводчица на встрече приехала в Соединенные Штаты вместе с Фармером на обратном пути. [54] Ее заметили в Элиоте в мае 1901 года . [58] Организационное собрание собралось 22 мая и посвятило место на близлежащей «горе Монсальват», как ее назвал Фармер, для размещения школы. [59] Среди присутствовавших была Кейт С. Айвз. Весной 1901 года она также встретилась с Фиби Херст , [55] которая сама несколько лет назад посетила Абдул-Баха и тоже приняла эту религию.
Фармер была публично связана с религией в июне 1901 года. [60] О Вере Бахаи было сказано следующее: «... она нашла общую веру, в которой все набожные души могут объединиться и при этом быть свободными». [60] В то время в Соединенных Штатах было около 700 бахаи. [7] : стр.190
На фоне конфликта с Джейнс и новообретенной привязанности к Вере Бахаи она предлагала бесплатные занятия параллельно, даже вопреки времени, с занятиями Джейнс в школе Монсальват. [24] В 1901 году плата за весь сезон занятий в группе Джейнс составляла пять долларов для школы Монсальват [61] : стр. 126 – с учетом инфляции в 2014 году это составило бы 140 долларов. [12]
Шмидт упомянул Фармера и Гринакра в главе «Свобода и самоотречение» книги « Беспокойные души: становление американской духовности», опубликованной издательством Калифорнийского университета в 2012 году:
Борьба в основе либеральной духовности... шла о прочности и хрупкости религиозной идентичности в современном мире. ... Была ли суть именно в свободе духовного поиска? Или реальная цель заключалась в том, чтобы найти четко обозначенный путь и подчиниться дисциплинам нового религиозного авторитета, чтобы погрузить себя в более широкие отношения с Богом и обществом? ... Окончательное принятие Фармер веры Бахаи или «Персидского Откровения» ... смутило ее либеральных, универсалистских друзей, многие из которых предпочитали постоянное исследование фактическому поиску одного пути для следования. Для Фармер видение, которое она нашла в вере Бахаи новой эпохи религиозного единства, расового примирения, гендерного равенства и глобального мира, было осуществлением реформаторских импульсов трансцендентализма и тысячелетних мечтаний прогрессивизма. Для ее скептически настроенных коллег ее обращение к Персидскому Откровению представляло собой предательство их глубочайших идеалов как свободных искателей, чье видение космополитического благочестия померкло перед перспективой того, что одно движение станет единственным центром универсальной религии. [7] : стр. 184–6
Тем не менее, Фармер сосредоточила усилия учреждения на темах бахаи. По ее словам в 1902 году:
Моя радость в Персидском Откровении не в том, что оно открывает один из потоков, текущих к великому Океану Жизни, Света и Любви, а в том, что оно является совершенным зеркалом этого Океана. То, что в Грин Акре было видением и надеждой , теперь становится благословенной реальностью . Оно осветило для меня все другие выражения Истины, которые я знал до сих пор, и поставило мои ноги на Скалу, с которой их невозможно сдвинуть. И именно Манифестация Отцовства - Бехаулла (ред. - как это писалось в те дни) - научила меня отводить взгляд даже от Величайшего и находить внутри Единого "Могущественного, Могущественного и Верховного", который должен стать Искупителем моей жизни. Это Откровение Единства, которого я никогда раньше не находил. С помощью его Света, как показала жизнь Учителя Аббаса Абдула Бехи, я вошел в радость, большую, чем любая из тех, что я знал до сих пор. Green Acre был создан как средство для достижения этой цели, и в той же мере, в какой мы отбросим всякий дух критики других и будем стремиться только жить Единством, которое мы находим, мы сможем помочь другим достичь той же божественной реализации. [7] : стр.206
Фармер открыл сессию 1901 года в Гринакре речью «Откровение Бахауллы и его связь со школой Монсальват», в то время как другие выступили с докладами на смежную тему – «Новый Иерусалим, или город, который мы хотим», «Лекция о персидском Откровении» и «Высказывания Бахауллы». [62] Мирза Абу-ль-Фадль , один из самых образованных бахаи того времени, был там, [60] [63] : стр. 80 [64] и его доклад был «Лекции об Откровениях Баба и Бахауллы Персии». [62] Али Кули Хан, чтобы служить его переводчиком, прибыл в Соединенные Штаты в июне. [65] Абу-ль-Фадль сопровождал Антона Хаддада, первого бахаи, жившего в Соединенных Штатах, в его обратном путешествии в Америку. Их послал Абдул-Баха . [64] Позже известная бахаи Агнес Болдуин Александер , позже назначенная на высокий пост в религии, также была там. [66] Эстер Дэвис сообщает, что другие были там тем летом 1901 года: она сама, Раффи, переводчик на одной из встреч Фармера с Абдул-Баха, и «Матушка Бичер» (Эллен Туллер Бичер). [54] Мэри Ханфорд Форд была там, давая одну из своих лекций о литературе, [62] и именно на этих занятиях с Абу-ль-Фадлем, как считается, она присоединилась к религии. [63] [67] Из этого начала формироваться община бахаи в Бостоне . Фармер и Абдул-Баха начали активный обмен письмами, около двадцати из которых были собраны и напечатаны первоначально в 1909 году, а затем третье издание в 1919 году. [11] : стр.38 [68]
Тем не менее, Фармер не прибегала к жесткому подходу к присутствию религии и пошла на различные компромиссы, чтобы ограничить ее упоминание и присутствие, [7] : стр. 207 и это соответствует учению Бахаи о непрозелитизме . [ 69] Ее проблемы не исчезли, хотя Джейнс внезапно умерла осенью 1901 года. [7] : стр. 196 Мемориал состоялся в Гринакре 6 сентября. [32] Филмор Мур, директор школы сравнительного религиоведения после Джейнс, продолжил критику. [7] : стр. 210 Другие встали на сторону Джейнс, включая Санборна и инвестора Сару Чепмен Булл . [24] Тем временем, ряд восточных учителей, представляющих свои собственные религии, помимо религий самих бахаи, начали официально появляться в программах школы Монсальват, помимо академически заинтересованных неверующих - мусульманин Шехади Абд-Аллах Шехади в 1901 году, [70] (и позже жил в Провиденсе, Род-Айленд, и имел парк, названный в его честь, [71] буддийская сестра Сангхамитта до того, как она уехала в Индию в качестве новообращенного, [72] Б. С. Кимура из Японии в 1902 году, Дхармпала, М. Барукатулах, Баха Премананд в 1904 году и Ч. Джинарададен в 1905 году. [73] Фадл и Хан были представлены вместе с обзором религии в 1903 году. [74]
Ральф Уолдо Трин написал книгу, находясь в Гринакре [7] : стр. 153, и опубликовал ее в 1903 году. [75] Кроме того, музыкальные концерты стали более распространенными — одним из первых руководил ранний бахаи Эдвард Кинни. [76] Майрон Х. Фелпс, в рамках перехода школы Монсальват на должность директора в 1904 году и 5 [73] выступил с докладом о религии на конференции 1904 года после своей книги 1903 года (хотя позже бахаи посчитали ее полной неточностей.) [77] [78] Статьи, основанные на этой работе, были напечатаны в различных журналах, некоторые из которых также упоминали Гринакр. [79]
В условиях меняющихся сфер поддержки Фиби Херст была особенно стабилизирующей для Фармера в 1902 году, за ней последовала Хелен Э. Коул в 1906 году. [24] [80] Другим фактором в развитии Гринакра было то, что пароходное сообщение из Портсмута регулярно ходило в 1895 году, [11] : стр. 16 и прибытие электропоезда в Элиот около отеля в 1902 году. [81] Наконец, в 1902 году Фармер инициировал добровольный совет – «Братство» – «поддерживающую организацию для содействия проведению конференций Гринакра, директором которой является Сара Дж. Фармер». [82] Среди этого личный дом Фармер сгорел дотла в 1904 году, [10] и Рэндольф Боллес, чья сестра и племянница были известными бахаи, поселился там и жил там до своей смерти в 1939 году. [83]
В 1904 и 1905 годах Гринакр посетили японские дипломаты – Ёкояма Тайкан , Окакура Какудзо и Кенток Хори, подписавшие книгу автографов Фармера с цитатами и рисунками для специального чайного сервиза и презентаций. [11] : стр. 44–6 Как учреждение Гринакр создал краткий набор «филиалов» ассоциаций, включая один в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1905 году [84] , который начал проводить мирные конференции. [85] [86] [87]
Связи и решимость Фармер в отношении мира были таковы, что она присутствовала на подписании Портсмутского мирного договора и действительно была единственной женщиной на военно-морской базе. [11] : стр. 50–51 [88] [89] Это событие запомнилось и в более позднее время. [90] [91] Дипломаты с заседания по договору присутствовали на мероприятиях в Гринакре. [6] Присутствовало около 300 человек, включая нескольких репортеров из Японии, хотя президент Рузвельт и российская делегация не присутствовали. [11] : стр. 47–9 Было несколько выступлений, посвященных миру, в том числе министром Такахирой и Али Кули Ханом, который в письме своей жене Флоренс Брид Хан назвал этот день самым важным в истории Гринакра на тот момент.
В то же время несколько человек заинтересовались верой бахаи в Грин-Эйкре – Харлан Обер и Альфред Э. Лант были бостонцами, которые присоединились к религии летом 1905 года в Грин-Эйкре [63] : стр. 218–219, причем Обер узнал о религии сначала от Луа Гетсингер [92] и Элис Бактон , [93] а затем Лант узнал о религии от Обера. [94]
.jpg/1280px-Alfred_E._Lunt(1910).jpg)
Обер был в судоходных интересах. [93] Обер и Лант были лидерами в политике Республиканской партии в университетских городках, [95] [96] в эпоху Четвертой партийной системы, также известной как Прогрессивная эра . Около 1905 года формальный совет по надзору за Гринакром, названный «Товарищество Гринакра», заменил более ранний добровольный совет и был организован с пятью попечителями – Фрэнсисом Кифом, Олдредом Э. Лантом, Горацио Дрессером, Марией Уилсон и Филмором Муром (двое были бахаи, трое – нет.) [97]
Летом 1906 года Стэнвуд Кобб узнал об этой религии из серии статей в Boston Transcript и отправился в Грин Эйкр, чтобы узнать больше. [7] [98] : стр. 216, 224 Он беседовал с Сарой Фармер. [99] Торнтон Чейз , «первый западный бахаи», также был там и давал серию лекций. [100] Именно тогда Кобб присоединился к религии. [101] Другие также были там и давали лекции, [102] а также состоялась встреча ветеранов гражданской войны. [103] Лекция Поннамбалама Раманатана в том году была представлена в Boston Evening Transcript . [104]
Другие также приезжали в Гринакр. В 1906 году среди прочих были отмечены третий помощник госсекретаря Хантингтон Уилсон , тогдашний отставной генерал О. О. Говард и бывший губернатор Аляски Джон Грин Брэди — все они давали лекции или проводили встречи. [80] Марсден Хартли устроился там разнорабочим и благодаря своей ассоциации обеспечил себе первую выставку, [105] и дружил с Обером и Лантом. [106]
В 1907 году все еще можно было рассматривать события в Гринакре, не упоминая бахаи. [107] Мэй Райт Сьюэлл выступила в 1907 году в Гринакре. [108] Газеты начали освещать разделение и разрешение в Гринакре [73] , и Фармеру удалось сохранить высокую репутацию Гринакра до 1907 года. [7] : стр. 210 Освещение событий, произошедших в Индианаполисе. [109]
Бахаи иногда возражали, что противоречивые идеи были представлены вместе, в то время как другие иногда возражали, что было слишком много освещения бахаи. [63] : стр. 217–8 Абдул-Баха посоветовал Фармер быть более прямой в отношении религии и меньше поддерживать «заплесневелые, двухтысячелетние суеверия». [7] : стр. 208–9, 313 Однако в 1907 году произошли другие события, когда в возрасте 60 лет Фармер упала с вагона поезда в Бостоне, получила травму и так и не оправилась полностью. [7] : стр. 190, 210–1 Она легла в больницу Маклина, возможно, с серьезной травмой спины, когда она была санаторием . [6]
Сезон 1908 года продолжался, хотя, возможно, и с сокращенным графиком. [110] Филмор Мур надавил на нее, чтобы она отказалась от права назначения попечителя, и в 1909 году опубликовал болезненное заявление. [11] : стр. 53 Писательница Дайан Айверсон считает, что Фармер прогрессировала в своей госпитализации из-за разбитого сердца из-за спора о Гринакре. [6] Ее забота была передана частной медсестре в Портсмуте, а оттуда, когда она «стала „слишком тяжелой для управления“», — под опеку раннего психолога доктора Эдварда Коулза. [6]
Последнее публичное выступление Фармер в Грин Эйкр состоялось в 1909 году. [7] : стр.210 Сезон был успешным для певицы Мэри Лукас [111] (которая присоединилась к религии в 1905 году) [112] и многих других. [113] В том же году совет общины Грин Эйкр проголосовал за восстановление резиденции Фармер на месте дома ее отца стоимостью 5000 долларов. [82]
Фармер изменила свое завещание, чтобы завещать Гринакр бахаи в случае своей смерти через агента Фиби Херст. [10] [114] Ее семья против ее воли поместила ее в психиатрическую больницу [94] [115] в июле 1910 г., [7] : стр. 190, 210–1 В то же время устав учреждения позволял Фармер назначать 3 из 5 своих попечителей, заполнять вакансии и отстранять любого из попечителей. [82] Все это было как раз перед тем, как отмечалось столетие самого города Элиот, в том числе в Гринакре. [116] Тем временем, ранние канадские бахаи, Маги, стали регулярными летними гостями. [117] Среди нескольких докладчиков и певцов были несколько бахаи, [118] а также У. Э. Б. Дюбуа и Свами Парамананда . [119] Али Кули Хан был назначен временным поверенным в делах Ирана в Вашингтоне в 1910 году. [120]
Обзор истории Гринакра был опубликован в 1911 году в местной газете, хотя в нем было больше описания чуждости Вивекананды в расистских терминах. [121] В этом сезоне выступило много ораторов. [122]
Абдул-Баха , тогдашний глава религии, отправился в путешествие на Запад после освобождения из заключения. [123] В то время как регулярный сезон в Гринакре проходил в июле, [124] он был там с 16 по 23 августа. [125] [126] [127]
Абдул-Баха ссылался на переименование его в «Green Acre» вместо «Greenacre» в связи с присутствием бахаи, где похоронен основатель религии, имея в виду Акру, Сирия . [7] : стр. 207 Хотя сама Фармер ссылалась на «Green Acre» с 1902 года [7] : стр. 206 и публично в 1903 году [7] : стр. 195 и в документах о создании Братства также использовалось «Green Acre» [82] - тем не менее, Шмидт отмечает изменение в использовании как разделительную линию между вовлеченными группами. [7] : стр. 185 Другое название, которое иногда используется, это «Green-acre-on-the-Piscataqua», датируемое 1897 годом [128] и в наше время. [10] Само название Greenacre как место, по-видимому, предшествовало строительству отеля. [11] : стр.10–11
Около пятисот [129] : стр. 125 или восьмисот человек собрались там, чтобы послушать первую речь Абдул-Баха. [130] Речь шла о способах познания истины – он отвергал индивидуальные подходы, такие как чистый разум, простой авторитет, индивидуальное вдохновение и т. д., но утверждал:
[Утверждение] представленное разуму в сопровождении доказательств, которые чувства могут воспринять как верные, которые способность разума может принять, которые находятся в соответствии с традиционным авторитетом и одобрены побуждениями сердца, может быть признано и на него можно положиться как на совершенно верное, поскольку оно было доказано и проверено по всем стандартам суждения и признано полным. [130]
Некоторые отказались от своих прежних убеждений в святости чистого вдохновения. [129] : стр.125
Затем Абдул-Баха посетил Фармер в ее доме. [11] : 60
В тот вечер Абдул-Баха обратился к аудитории в Эйренионе и написал молитву за Фармера. [11] : стр. 60–1 Он был в программе, выступая 16, 17, 18 и 19 августа, а Герберт Пекхэм выступал большую часть оставшегося расписания недели. Несколько речей Абдул-Баха были собраны и опубликованы в The Promulgation of Universal Peace на страницах 253–275. [11] : стр. 63 Он также посетил дома других бахаи – Мейсона Рими, Кэрри и Эдварда Кинни. На других речей члены аудитории плакали во время его молитв или падали в обморок. Он выступал перед группой девушек из клуба в лагере у реки 19 августа. [129] : стр. 127 В письме он заявил, что Фармер не была сумасшедшей, а испытывала «религиозное ликование» и не страдала от женской истерии, как это было принято в то время. [6] Он встречался с людьми в другие дни в Грин-Эйкр или в доме Кейт Айвз, первой женщины, принявшей эту религию, [131] предлагая советы и выслушивая каждого. [11] : стр. 75
Фред Мортенсен прибыл 20 августа. [129] : стр. 126 [132] [133] Мортенсен был преступником, который бежал от ареста — его адвокатом был бахаи Альберт Холл из Миннесоты, от которого он узнал о религии. Проехав из Миннеаполиса в Кливленд, он затем отправился в Грин-Эйкр — все это путем Freighthopping . Будучи представленным толпе, он смутился своим грязным видом, а затем ему сказали сесть среди компании людей в нарядной одежде и подождать, но вскоре Абдул-Баха вернулся и начал близко разговаривать с Мортенсеном. Его расспросы показали, как путешествовал Мортенсен.
Мортенсен прибыл в день, который Абдул-Баха устроил как пир [129] : стр. 129 , который проводился на «Горе Монсальват» и был сделан большой панорамный снимок. [11] : стр. 76–7 Мортенсен сидит крайним слева. Сообщается, что Фармера также вел за руку Абдул-Баха через холм в течение нескольких минут, и он долго беседовал, а затем публично указал на то, что в этом районе будет второй Храм Бахаи для Америки, а также университет, а затем открыто похвалил Фармера. [11] : стр. 78–9
Затем последовало еще несколько бесед и прощальных визитов на темы, такие как устранение предрассудков. Говорят, что он охарактеризовал работу как «работу измученного ученика металлурга, хозяин которого сказал ему: «Умри, но качай». [11] : стр.81
Абдул-Баха снова посетил Фармер, и они отправились на автомобильную экскурсию, включавшую остановку для осмотра верфи, где был подписан договор. [11] : стр. 72 На обратном пути ей не разрешили выйти из машины, когда она остановилась в Грин-Эйкре. [39]
В последний день в Грин-Эйкре он встретился с людьми, а затем уехал, снова остановившись в госпитале Фармер, на этот раз на карете – тогда она плакала у его ног. [7] : стр.211–5 [11] : стр.81
С новостями о том, что Фармер была видна, пусть и ненадолго, ее здоровье праздновалось, но «более настоятельным» призывом некоторых было предупредить людей, что Грин-Эйкр «угрожает страшное бедствие» в июне 1913 года. [134] Встреча в июне, казалось, представляла собой спокойный фронт, и было отмечено, что Фармер ранее назначила опекуна, пока она была нездорова, [97] но споры продолжались в июле. [135] Произошло то, что условия траста Грин-Эйкр определили полномочия, возложенные на Фармер, пока она могла руководить программой. [10] Однако в 1913 году она не могла, и совет предпринял реорганизацию, позволив попечителю управлять конференцией и поддерживать программу — шаг, которого опасались аффилированные группы Санборна и Филмора. [10] Санборн опубликовал аргументы по поводу прав доступа. [82] Публичные митинги были отражены в печати в Open Court и газетах, особенно выступая против чувства религиозного самоотречения и чуждости Веры Бахаи. [7] : стр. 221–3 Тем не менее, совет был расширен до девяти членов, и Уильям Рэндалл, судоходный бизнесмен [136] и бахаи с 1912 года, [137] был назначен попечителем, [11] : стр. 83 и только один не был бахаи. [7] : стр. 211 Пугающие заголовки в разных местах продолжали появляться близко и далеко. [138] Программа продолжалась, несмотря ни на что. [11] : стр. 83 Кейт Айвс, первая бахаи Бостона, написала письмо редактору, приглашая жителей Портсмута на беседу о религии. [139] Дебаты о том, кто был опекуном Фармер, начались в январе 1914 года с новостей о том, что у нее есть другой опекун. [140] Но Фармер затем была объявлена вменяемой в феврале, [141] хотя этот вопрос был поднят снова в марте, когда семья Фармер пыталась назначить ей опекуна. [142] Среди партийных обвинений в газете доктор согласился, что Фармер была вменяемой и компетентной, чтобы вести свои собственные дела в июне. [143]
Тем временем, в мае 1914 года Альфред Э. Лант был избран национальным лидером религии [144] вместе с Уильямом Рэндаллом. [145]
Спор в Грин-Эйкре становился все более напряженным. В июле психическое состояние Фармера было оспорено жалобами и заявлениями в его поддержку, которые снова были поданы в суд, а законная юрисдикция двух опекунов Фармера была поднята в вышестоящих судах. [146]
Программа июля 1914 года в Грин-Эйкр продолжилась — она включала выступление бахаи Говарда Колби Айвза, которое было напечатано в газете, [147] а также Элис Брид, Альфреда Э. Ланта и других, [148] в то время как другие выступали с протестными речами с улицы. [7] : стр. 209–10 Совет братства Грин-Эйкр в конечном итоге спорил из-за денег в суде, что было урегулировано, но правомерность расширенного выборного совета была подтверждена и потребовала внесения поправок в устав не только попечителями, но и всей группой инвесторов. [149]
Ранняя канадская бахаи Хариет Маги умерла в Грин-Эйкр в январе 1915 года. [117] В начале 1915 года Рэндалл руководил электрификацией гостиницы и подъездной дороги. [11] : стр. 165 После участия бахаи в Панамо-Тихоокеанской международной выставке весной 1915 года [150] Лант снова вошел в состав национального совета бахаи в Соединенных Штатах; [151] на этот раз в качестве президента, [152] с Обером в качестве секретаря. [153] Затем бахаи начали покупать несколько соседних с Грин-Эйкр участков. [11] : стр. 86 Тем не менее Фармер не выписали из больницы, несмотря на несколько раундов оценки ее вменяемости и способности заниматься своими делами, и ее лечили лекарствами и электрошоковой терапией . [6] Теперь бахаи начали планировать освобождение Фармер - в первую очередь Уильям Рэндалл, Урбен Леду и Монтфорд Миллс [7] [24] [94] : стр. 211–2 [154] - и испробовали различные подходы. В конечном итоге они собрали начальника полиции и судью, чтобы они сопровождали постановление суда, некоторые из которых физически перехватили доктора, а другие отнесли Фармер в ожидавшую машину, чтобы освободить ее. [154] [155] [156] Двоюродная сестра Фармер, Хелен Грин, также участвовала и записала свои показания, которые сохранились в национальных архивах бахаи. [11] : стр. 86 Рэндалл, Обер и другие были видны в Грин-Эйкр неделю спустя. [157] Фармер удалось провести свой следующий день рождения в относительной свободе, тихо. [158] Абдул-Баха похвалил работу по освобождению Фармер. [159] Тем летом в Грин-Эйкре прошла сессия. [160]
Дело было обжаловано, в котором ставилась под сомнение юрисдикция в споре об опекунах в конце 1915 года. [161] [162] Суды урегулировали дело об опеке против группы Сэнборна в 1916 году. [163] Тем временем пожертвование Хелен Коул в 1902 году было установлено на строительство того, что стало называться Домом братства, построенным в середине 1916 года. [11] : стр. 108, 165 Фармер дала интервью в Boston Post в августе, во время которого репортер произошёл случай, который он не мог объяснить (хотя в статье также было несколько опечаток и неправильная маркировка), [164] а затем Фармер умерла в ноябре, [165] во время прогулки по своему семейному кладбищу. [6] Был охранник, который охранял её тело, чтобы его не забрали. [166] Сэнборн потребовал официального расследования её смерти. [163] Прощальную речь прочитала Кейт Айвз, а присутствовали Лант, Обер и Рэндалл среди других жителей Бостона и окрестностей - Обер был отмечен как офицер Грин-Эйкр вместе с Лантом. [167] Поскольку Фармер и ее Уилл поддержали бахаи, дело было закрыто. Школа трансценденталистов была, мягко говоря, расстроена, как и сторонники академической школы. [7] : стр. 209–10, 313–4 [24] [61] Бахаи также унаследовали 25 тысяч долларов долга. [168] Хотя в то время газетное освещение было пренебрежительным по отношению к ее работе, [6] современное освещение отметило, что «она предвосхитила движение за мир, освобождение женщин и культуру Новой Эры». [6] Вклад Фармер считался «исключительно важным» в развитие школ бахаи. [169] Посмертно Шоги Эффенди , позже глава религии, назначил ее одним из учеников Абдул-Баха . [11] : стр. 88 Бахаи отметили ее индивидуальное служение как повышение статуса организации по сравнению с институционализацией, создание места для возвышения некоторых из самых активных сторонников религии в Америке и самой природы этого места. Однако либеральная религиозная идеализация заметила, что демократическая система наградила Грин-Эйкр сектантским взглядом. [170] Верно, что до 1900 года в Новой Англии было около полудюжины бахаи, и что большая часть роста религии в регионе приписывается работе, проделанной в Грин-Эйкре. [63] : стр. 142–7
Нет никаких записей о летней сессии в 1916 году. Обер написал письмо редактору о религии и Грин-Эйкре ранее в августе. [171]
Весенний национальный съезд бахаи 1917 года со встречами, проходившими в Грин-Эйкре [151] [172] и Бостоне. [173] В 1917 году Уильям Рэндалл был снова избран в национальный совет религии, и в том же году он был избран президентом совета [174] , а Харлан Обер также был избран в совет. [175] Среди выступавших в летнем расписании в Грин-Эйкре в 1917 году были Хорас Холли , Рэндалл, Альберт Р. Вейл, Луис Г. Грегори , Эштил Эбн Калантер, Лант и Альберт Холл. [176] Рэндалл выступил в Грин-Эйкре с речью «Миссия Грин-Эйкра» и еще одной «Беседой Абдул-Баха», а также с другими выступлениями Фредерика Стронга по нескольким темам, а также Эдварда Гетсингера. [177]
Военные обсуждали вопрос о передаче собственности Грин-Эйкр своим рабочим в 1918 году. [178] Рэндалл был снова избран в национальный совет религии, на этот раз казначеем, в 1918 году. [179] Хотя гостиница не открылась, все еще проводилась летняя сессия с Джеймсом Ф. Мортоном-младшим и национальная конференция эсперанто . [180] Марта Рут присутствовала. [11] : стр. 85 А мистер и миссис Обер, Лант и Мэй Максвелл были отмечены на службах по программе похорон близкого друга Фармера, который умер. [181] Рэндалл вместе с Джульет Томпсон , Мэй Максвелл и Альбертом Вейлом обсуждали позицию Грин-Эйкра по вопросу о том, следует ли поднимать Флаг мира, и в конечном итоге решили, что его следует поднять. В Грин-Эйкре были произнесены молитвы о прекращении Первой мировой войны. [11] : стр. 91
Рэндалл был в паломничестве бахаи после войны, в 1919 году, и Абдул-Баха призвал его продолжить работу Фармера в Грин-Эйкре. [11] : стр. 91 Рэндалл служил администратором Грин-Эйкра с 1919 по 1929 год, когда он умер. Харлан Обер был на национальном съезде бахаи 1919 года, который проводился в Нью-Йорке. [182] Съезд 1919 года был важным событием в религии, поскольку он также был местом публикации Скрижалей Божественного Плана Абдул-Баха.
Странствующий учитель религии Фадил Мазандарани прочитал несколько лекций в Грин-Эйкре в 1920 году. [183] [184] Рэндалл был снова избран в национальный совет в 1920 году [185] в качестве казначея [186] и выступил на съезде. [187] Рэндалл был указан Альбертом Вейлом в качестве контактного лица для объявления мероприятий и бронирования комнат в Грин-Эйкре в 1920 году. [188]
Зигфрид Шопфлохер, позже ставший еще одной Десницей Дела , присоединился к религии в Грин-Эйкр в 1921 году и помог улучшить имущество. [117] [189] Были основаны чайный домик и сувенирный магазин. [11] : стр. 92 Пол Хейни и Мэй Максвелл также были известны в этом учреждении в 1921 году. [190] Крупное поминальное мероприятие в честь смерти Абдул-Баха состоялось в 1922 году. [191] В остальном нет никакой известной программы в 1921 году. В 1922 году программу провели Луис Грегори, Альберт Уотсон, Джульет Патнэм, Джордж Латимер, мистер и миссис Альдо Рандаггер, миссис Э. Бойе, У. Х. Рэндалл. [192] Рэндалл был назначен в наблюдательный совет бахаистского периодического издания Star of the West в 1922 году [193] и написал статью о Green Acre. [194] В 1923 году он был отмечен как председатель совета Green Acre [195] , продолжая при этом быть казначеем [196] для недавно назначенного Национального Духовного Собрания. [197] Генеральная реконструкция была начата в 1921 году и завершена в 1924 году — были выполнены ремонтные работы, покраска, расчистка кустарников и т. д. [198] Программа продолжалась в 1923 году, и Фадил Мазандарани выступил с речью [183] среди участников программы тем летом. [10] [199] «Эйренион» сгорел в 1924 году, [200] как раз перед летним сезоном Green Acre, который проводился с международной тематикой и участием, а также первым появлением Гленна А. Шука, профессора колледжа Уитон (Массачусетс) . [201]
В 1925 году произошло несколько событий. Во-первых, национальный съезд был проведен в Грин-Эйкр. [11] : стр. 94 Известный афроамериканский лидер Ален Локк , бахаи с 1918 года, выступил на съезде 1925 года. [202] Во-вторых, национальные выборы проводились по новым правилам, полностью одобренным главой религии. В том году местная ассамблея была избрана впервые в Элиоте. [11] : стр. 94 И, наконец, было объявлено, что административные офисы религии будут управляться из Грин-Эйкра. [203] Членами местной ассамблеи Элиота были — Хорас и Дорис Холли, Кейт Айвз, Айви Дрю Эдвардс, Мэрион Джек, полковник Генри и Мэри Калвер, Элла Робертс и Филипп Марангелла. Лант был отмечен в совете попечителей Грин-Эйкра. [204] Бахаи Мэри Лукас, которая выступала в Грин Эйкре несколько раз, организовала там свою профессиональную школу для певцов. [205]
Хотя история преследования бахаи в Персии насчитывает много лет, первое известное упоминание в газете в этом районе было в 1926 году . [206] Тем летом программа называлась «Летняя школа мирового единства Грин-Эйкр» в августе. [207] : стр. 159 Но Национальная ассамблея получила прямые полномочия на учреждение Грин-Эйкр. [11] : стр. 166 В то же время национальная ассамблея начала процесс «Планов единых действий», который включал план централизации всего финансирования бахаи проектов через один национальный фонд, включая Грин-Эйкр, что привело к процессу обучения для ассамблеи и общины в поддержании приоритетов в общенациональном контексте — процесс, который продолжался до 1930-х годов во время Великой депрессии . [208] Реформатор образования Стэнвуд Кобб также основал «Лагерь Маст-Коув» в Элиоте в том же году. [209]
В 1927 году в середине июля [202] в Грин-Эйкре прошел первый съезд расовой дружбы по инициативе Шоги Эффенди , тогдашнего главы религии, в апреле. [207] : стр. 175 [210] Первый съезд состоялся в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1921 году, за которым последовал перерыв, и этот съезд 1927 года был организован комитетом, назначенным Национальным Духовным Собранием Бахаи США — Агнес Парсонс, Корали Ф. Кук, Луис Грегори , Зия Багдади, Ален Локк , Элизабет Г. Хоппер и Изабель Айвз (хотя Локк появляется в программе, он фактически не выступал на съезде). [202] Среди выдающихся участников съезда были Девере Аллен из The World Tomorrow , Сэмюэль МакКомб из Движения Эммануила , преподобный Уильям Стаффорд Джонс и недавние паломники Эдвина Пауэлл и SEJ Oglesby. [210] По словам Луи Грегори, ему пришлось председательствовать на одной из сессий, «чтобы дело не было слишком односторонним» в условиях низкого уровня участия, несмотря на «небольшие скрытые недобрые чувства» среди некоторых бахаи. [207] : стр. 212 Это оказалось первой из серии ежегодных конференций расовой дружбы. [207] : стр. 181 Однако мероприятие оказалось настолько успешным, что деньги из национального бюджета на поддержку мероприятия были фактически покрыты щедрыми людьми, оказавшимися втянутыми в мероприятие, и вместо этого выделенные около 400 долларов, [207] : стр. 186 (чуть более 5400 долларов в долларах 2014 года) [12] были возвращены для внесения вклада в расходы на строительство американского храма бахаи. [207] : стр. 184 В августе следующего года прошла мирная программа. [211]
Успех Грин Эйкр как учреждения бахаи начал вдохновлять другие региональные школы этой религии: сначала появилась школа бахаи Бош, которая стала более официально школой бахаи в 1927 году, а затем в 1931 году появилась школа бахаи Лоухелен . [169]
Темпы встреч расового дружественного движения продолжались по всей стране для бахаи до 1928 года, когда они снова состоялись в Грин-Эйкр в августе. [207] : стр. 183–4 Рэндалл также принял в них участие. [212] Возможно, последнее появление Рэндалла было в августе 1928 года на праздновании визита Абдул-Баха в Грин-Эйкр. [213] Рэндалл умер 11 февраля 1929 года . [93] Тем временем, в 1928 году Обер выступил с речью в Бруклине, [214] а Грейс устроила вечерний прием в Грин-Эйкр. [215] В том же году официальное правление Грин-Эйкр, «Братство», официально передало Грин-Эйкр попечителям, назначенным Национальным Духовным Собранием бахаи Соединенных Штатов. [168] Лант в том году служил в национальном собрании. [216]
Регулярная программа в Грин-Эйкр проводилась в 1930 году с докладами и службами Альберта Вейла, Гленна Шука, Стэнвуда Кобба, Дженевьевы Кой, Дорис Грегори, Аллена Макдэниела, А. Б. Херста, миссис Уиллард Маккей и Луиса Грегори. [217] [218] В том же году в Грин-Эйкр также состоялся третий съезд расовой дружбы, несмотря на начало Великой депрессии [202] [207] : с. 187 [219] , в котором приняли участие сотрудники национальной Городской лиги. [207] : с. 188 Летняя конференция 1931 года включала доклад Уильяма Лео Хэнсберри из Университета Говарда, в котором обсуждались научные аспекты признания «негритянских цивилизаций в Древней Африке». [207] : стр. 190 В 1930-х годах Женевьева Кой руководила исследованиями в Грин-Эйкр, и проводились более формальные занятия, чем лекции, например, по языкам и текстам бахаи . [10] Сбор средств в Грин-Эйкр был предпринят для помощи в строительстве Дома Поклонения Бахаи (Уилметт, Иллинойс) . [10] К 1932 году и Фармер, и Рэндалл были отмечены как Ученики Абдул-Баха . [11] : стр. 166 Сезон 1932 года был отмечен в Питтсбурге, Пенсильвания. [220] Семья Оберов приобрела дом недалеко от Грин-Эйкра в 1932 году в разгар Великой депрессии , [221] и вскоре Харлан читал по радио на радиостанции WHEB в Портсмуте еженедельно после полудня с весны до осени с 1933 по 1935 год (с редкими перерывами). [222] Грейс выступала в портсмутском отделении Хадассы [223], а Обера также можно было увидеть на других мероприятиях – похоронах [224] и нескольких сериях бесед в 1933 году. [225] В 1933 году он также дал серию программ на тему «Психология и жизнь» для женского общества Alpha Beta [226] и женского клуба. [227] Состоялся регулярный летний сезон в Грин-Эйкре. [228] [229] [230] [231] Выступление Гленна Шука было освещено в местной газете. [232] Также была проведена «Конференция расового дружелюбия» [207] : стр. 194 [233] после чего Грегори выразил удовлетворение по поводу долгой истории встреч расового дружелюбия в Грин-Эйкре, несмотря на экономические проблемы во время Великой депрессии. [207] : стр. 212
Съезд расовой дружбы состоялся в то время, когда по всей стране проводилось всего несколько других съездов [207] : с. 198 в августе 1934 года. [234] [235] Он оказался последним в 1930-х годах. [207] : с. 214 В 1936 году национальная ассамблея отметила, что на собраниях расовой дружбы иногда подчеркивались расовые различия, а не единство и примирение, когда они проводились на национальном уровне, и вместо этого попросила местные общины проводить собрания, которые некоторые общины продолжали проводить и позднее, в 1930-х годах. [207] : с. 213–24 В ноябре Обер выступил с речью в Элиоте для христианского общества Endeavor [236] и мужского клуба Zeta Alpha баптистской церкви. [237] Семья провела зиму в Нью-Йорке до февраля 1935 года, [238] а их дочь-студентка колледжа навестила их летом 1935 года. [239] В том же году в рамках генерального заседания прошла также небольшая конференция по расовому дружественному общению. [207] : стр. 211 На ней прошел недельный курс «Расовые сходства и различия: научные доказательства и учения бахаи» Женевьевы Кой, а также состоялись индивидуальные выступления Коя, Гленна Шука, Стэндвуда Кобба, Ланта и Сэмюэля Чайлза Митчелла , бывшего президента Университета Южной Каролины (1909–1913). [207] : стр. 212
Обер был замещающим оратором в январе 1936 года в Грин-Эйкр [240] и руководил там похоронами. [241] Летнее расписание в Грин-Эйкр продолжалось [242], включая Монтфорда Миллса, Луиса Г. Грегори, Мансеса Л. Сато, Дороти Бичер-Бейкер , Мэри Коллисон, Хишмата Алаи и Стэнвуда Кобба . [243] Затем была еще одна сессия «Расовая дружба» во время летней сессии школы. [244] Структура занятий и предложений в Грин-Эйкр в том же году также перешла от летних конференций к специализированным занятиям, отметив участие Хораса Холли, Эдварда Х. Адамса, Луиса Г. Грегори с музыкой Эвелин Лавдей, сессии миссис М. Б. Тротман, Максвелла Миллера, миссис Бишп Льюис, Людмилы Бехтольд, Теодора К. А. Маккарди и еще больше музыки Марты Бутвелл. [245]
После службы в национальном собрании в 1930-х годах Лант умер от болезни в 1937 году, и Шоги Эффенди попросил всю национальную ассамблею собраться на его могиле от его имени в Бостоне. [207] : стр. 232–3 В том же году был построен Зал вместо сгоревшего десятилетием ранее Эйрениона, а четвертый этаж гостиницы был отремонтирован. [10] [246] [247] [248]
Грейс Обер умерла сразу после выступления на Чикагском национальном съезде бахаи в апреле 1938 года — Харлан тогда служил в национальном духовном собрании после поездки в Луисвилл, штат Кентукки. [249] Харлан выступил со следующей речью в Грин-Эйкр в июле 1938 года, [250] а августовское расписание для Грин-Эйкр было выполнено. [251] Затем Обер посетил университеты в декабре, [252] и работал в летнем комитете Грин-Эйкр для школы в 1939 году. [253] Сезон 1939 года в Грин-Эйкр продолжился [254] с учителями Луисом Грегори и Хорасом Холли и должностными лицами программного комитета, включая миссис Гарольда Боумана, Обер, Лорну Таскер и Марджори Уилер; и основное внимание уделялось обсуждению международных проблем. [255]
Также известная как миссис Гарольд Боудич, Нэнси была дочерью Джорджа де Фореста Браша , который вел активную деятельность в Дублине, Нью-Гемпшире , а также в Европе. [256] [257] [258] Хотя она была среди тех, кто встречался с Абдул-Баха в Грин-Эйкре, ее жизнь изменилась с неожиданной смертью ее мужа вскоре после этого, и она и ее новый ребенок вскоре уехали - только когда она снова столкнулась с религией в 1927 году и услышала речь Рэндала, она задумалась об этой религии. Возможно, это было мероприятие, организованное Бостонской общиной бахаи под названием «Всемирная конференция единства» в рамках серии, спонсируемой Национальной духовной ассамблеей бахаи Соединенных Штатов. Отчет о конференции был опубликован в Boston Evening Transcript . [259] Рэндалл помог организовать ее и выступил на ней. [260] Затем она отдает должное Рэндаллу, Луизе Дрейк Райт и ее сестре миссис Джордж Нельсон за помощь в ее исследовании религии, пока она читала такие книги, как «Бахаулла и Новая Эра» . [257] Она официально присоединилась к религии в 1929 году . [257] Она была замечена на Съезде расовой дружбы 1930 года, состоявшемся в Грин-Эйкре, [261] и отправилась в паломничество бахаи в конце марта 1931 года со своей тогда еще 19-летней дочерью. [257] Они провели три недели в районе Хайфы и отправились через Иерусалим, пройдя христианские пути паломничества. [257] Затем она посетила национальный съезд 1931 года, освещая события в Бостоне в качестве председателя Бостонской ассамблеи. [262]
Боудич повторила свою деятельность на конференции Green Acre Race Amity в 1934 году [263], включая мероприятие у себя дома. [264] В 1936 году она помогала в публикации журнала World Order , создавая обложки. [265] В 1937 году она выступила с докладом на летней программе в Green Acre, которая также посвятила новый зал. [266] В 1938 году она поселилась в летней студии в Green Acre [267] и вела программу по искусству для школы. [268] В 1940 году наблюдается перерыв в видимой деятельности, и 24 апреля 1941 года умер ее отец, [257] но она снова была вовлечена в Green Acre в июле 1941 года для участия в конкурсе. [269] После еще одного года перерыва в деятельности она вошла в состав комитета по празднованию столетия 1943–44 годов, [270] чтобы отметить основание религии в 1844 году. В Портсмуте она предложила программу в библиотеке бахаи о своем паломничестве, [271] а также в Грин-Эйкре. [272] Она была в комитете по обслуживанию Грин-Эйкра в 1945–1947 годах. [273] В Тинеке, штат Нью-Джерси, она предложила программу для молодежи по драматизации религии, [274] а ее стихотворение «Песнь Тахири» было опубликовано в июле 1947 года в журнале World Order . [275] В 1948 году она была указана в качестве секретаря-корреспондента группы бахаи в Бруклине, штат Массачусетс , [276] и предложила программу в соседнем Гамильтоне, штат Массачусетс . [277] Ее мать умерла в 1949 году. [278] В 1950 году она опубликовала пьесу «Пустынная палатка: Пасхальная пьеса в трех эпизодах». [279]
В 1953 году Боудич была замечена в оказании помощи в проведении общественного представления в Портсмуте [280] , а в 1959 году ее семья переехала в Питерборо, штат Нью-Гемпшир , на юг штата, [281] посетила Всемирный конгресс бахаи 1963 года вместе со своим мужем и внучкой [257] , а в 1965 году Боудич была изображена на первой местной Духовной ассамблее Питерборо, местной административной организации религии. [282]
В 1972 году она была отмечена как член Общества друзей библиотеки в Портсмуте, [283] выступила в Меридене, штат Коннектикут, с речью о своей встрече с Абдул-Баха, [284] и помогала с костюмами для спектакля в колледже Кин-Стейт . [285]
Она умерла 1 мая 1979 года [257] , а посмертно опубликованные мемуары «Дочь художника: Мемуары 1890–1979» были напечатаны при содействии ее внуков. [257]
Постоянными хозяевами Green Acre были Bahiyyih Randall и Harry Ford вместе с Mildred Mottahedeh в 1940-х годах. [10] Louis Gregory и Curtis Kelsey провели семинар по расовому единству в Green Acre в августе 1940 года [202] [207] : стр. 278 , и в серии бесед, а также в индивидуальных беседах основное внимание уделялось религии и науке. [286] Во время пребывания Рэндалла и Форда Рэндалл собрал исторические материалы как в Green Acre, так и из национальных архивов бахаи, [11] : стр. 14 был отремонтирован четвертый этаж гостиницы, и было построено новое отдельное здание, Baha'i Hall. [11] : стр. 166
В 1941 году было создано попечительство для Green Acre для Национального Духовного Собрания Соединенных Штатов и Канады – его членами были Аллен Макдэниел, Дороти Бейкер , Рой Вильгельм, Хорас Холли, Зигфрид Шольпфлохер, Лерой Иоас, Амелия Коллингс, Луис Грегори , Харлан Обер. [287] Бахаи официально объявили новое название учреждения как «Школа бахаи Green Acre». [10] Расширенная программа мероприятий продолжалась с большой посещаемостью. [288] В том же году на этом месте также начали проводиться ежегодные конференции по расовому единству – в том году выступили Луис Грегори, Рой Уилкинс из NAACP и The Crisis , Мэтью Буллок и Дороти Бейкер. [207] : стр.278
В июле 1942 года Хелен Аршамбо, Уильям Кеннет и Роберт Кристиан, Гарри Форд, Обер и Кобб выступили с докладами на летней сессии Грин Эйкра [289] , за которой последовала серия учебных занятий Уильяма Кеннета, Роберты Кристиан и Обера. [290] Пол Хейни женился там на Хелен Марджери Уилер в 1942 году. [190] Выступление Шука в Грин Эйкре в июле 1942 года было освещено в местной газете [291] , и его выступления продолжались до сентября вместе с другими мероприятиями. [292] Несколько видных бахаи присутствовали на конференции «Расовая дружба» в Грин-Эйкре в августе 1942 года – Дороти Бичер Бейкер , Мэтью Боллок, Али Кули Хан, Мейбл Дженкинс, Харлан Обер, Лорна Таскер, Луис Грегори , Дорис Маккей, Хиллери Торн и Харриет Келси – все они были в списке выступающих. [293] Среди других выступающих были Филлис Уитли и Джеймс Уэлдон Джонсон . [207] : стр. 278 Обер продолжил на общем заседании в Грин-Эйкре несколько дней спустя. [294] [295]
1943 год был годом расовых беспорядков по всем Соединенным Штатам — расовые беспорядки в Бомонте 1943 года в середине июня, расовые беспорядки в Детройте 1943 года в конце июня и Гарлемские беспорядки 1943 года в начале августа. Профили религиозного учения о расовом единстве были освещены Элис Симмонс Кокс в The New York Age зимой-весной [296]. Дороти Бичер Бейкер провела серию лекций, включающих тему расового единства, в Рочестере, штат Нью-Йорк, в конце июля [297] как раз перед летней сессией Green Acre и лекцией миссис Чарльз Витт о расовом единстве в Лос-Анджелесе, штат Калифорния. [298] Обер был одним из нескольких присутствовавших на августовской серии лекций в Грин-Эйкре – Мэри Користин, Филип Спраг, Лоррейн Уэлш, Лорна Таскер, Мэри МакКлендон, Гертруда Аткинсон, Луис Грегори, Хорас Холли, миссис Флоренс Брид Хан , Хесмат Алаи, Мод Микл и Мейбл Дженкинс – все они выступили по темам равенства женщин и единства человечества, [299] с самой большой посещаемостью сезона, [207] : стр. 278 отчасти из-за общенационального призыва к значимости темы, [207] : стр. 284 в то время как сессия в конце августа также включала обзор жизни Мухаммеда. [300] Национальная ассамблея запустила ряд усилий в преддверии Столетия Декларации Баба, [301] заявив, что ситуация с расой в стране «требует нашего преданного внимания и усилий в течение сентября и октября, фундаментальное учение Веры, ее самый сложный принцип, ее быстрое исцеляющее противоядие от болезней разделенного мира». Была предпринята конкретная попытка достучаться до общественности, и по вопросу единства человечества – расового единства. Конференция получила некоторую газетную рекламу, [302] и действительно, в ноябре было много выступлений бахаи. [303] Среди них были Дороти Бичер Бейкер , [304] Луис Г. Грегори , [305] и Ален Локк . [306]
Следующее лето, 1944 года, имело свой собственный кризис. В начале июля была серия, организованная Обером и Нэнси Боудич, [307] но из Национальной ассамблеи поступили просьбы, чтобы Тера Коуарт-Смит отказалась от своих планов в Атланте и договорилась быть в Грин-Эйкр, чтобы взять на себя управление летней сессией. [308] с. 61–7 Она сообщает о больших трудностях в решении поехать, столкнувшись с необходимостью отвезти своих клиентов, и о том, как добраться туда, и о многих лишениях, связанных с выяснением того, как накормить гостей. Милдред Моттахеде была там, помогая ей в течение всего периода, и пришло 75 гостей. Публичные новости освещали ее в Грин-Эйкре. [309] [310] На встрече по расовому единству присутствовали Женевьева Кой, Милдред Моттахеде , Обер, Грегори, Лидия Мартин и Сара Мартин (Перейра), а также Мэтью Буллок (который сам вспоминал горькое разочарование от интегрированной службы в армии и возвращения домой в сегрегированное общество). [207] : стр. 278–290 [311] В ноябре национальная ассамблея объявила о наборе менеджеров для Green Acre. [312] Обер также провел более позднюю серию встреч в Портсмутском центре бахаи в конце года и весной 1945 года. [313] [314] На встрече по расовому единству 1945 года прошли сессии, в которых приняли участие около ста человек, а в 1946 году было проведено недельное исследование на тему «Негры в американской жизни». [207] : стр. 279 Грегори назвал это «самым замечательным сезоном в его истории, за исключением 1912 года, когда здесь учил Сам Его Святейшество Абдул-Баха». [207] : стр. 299
Зимние занятия начались в 1947 году Эмануэлем (Мэнни) и Джанет Реймер в их коттедже «на территории кампуса», который впоследствии разместился в главном «Зале братства». [10] Хотя переговоры велись в июне 1949 года, [315] в течение оставшейся части 1949 и 1950 годов тогдашним главой религии Шоги Эффенди было принято решение закрыть школу Грин-Эйкр на два года «строгой экономии», пока шли последние работы по завершению строительства Дома Поклонения Бахаи. Программа Всемирного дня религии состоялась в январе 1950 года в Портсмуте при поддержке бахаи и других [316]. Шук был избран председателем ассамблеи Элиота в 1950 году – другими членами были Люсьен МакКомб, миссис МакКомб, Тортон Пирсолл, Винсент Минутти, миссис Делберт Кресс, миссис Дадли Блейкли, миссис Джон Марлоу, Эмманиэль Реймер [317] – и состоялись другие менее масштабные мероприятия. [318]
Школа бахаи Грин Эйкр была вновь открыта в 1951 году [10] отчасти благодаря молодежным группам, работавшим над подготовкой здания. [11] : стр.114
Луи Г. Грегори впервые отправился в Грин-Эйкр осенью 1911 года – это было всего через несколько месяцев после его возвращения из паломничества Бахаи . [207] : стр. 49 [319] В 1912 году он женился на Луизе Мэтьюз. В следующий раз он был известен в Грин-Эйкре в 1917 году, когда выступил с речью «Пророческие доказательства Откровения Бахаи». [176] В 1920 году Грегори смогли провести вместе около десяти дней после многих месяцев путешествий в разных направлениях ради религии в то время, когда межрасовые браки были социально неблагополучными, и он был «настолько обременительным и раздражительным, настолько непохожим на себя», что его жена была в отчаянии из-за его состояния – тем не менее, в следующем году он отправился в самый длительный из своих обучающих туров. [207] : стр. 91, 117 С тех пор большую часть лета они могли проводить в Элиоте, и это место стало их «домашней базой». [207] : стр. 185 В 1922 году, будучи членом Национального Духовного Собрания, он возглавлял летнюю программу и прочитал две лекции в Грин-Эйкр – «Молитва и хвала» и « Святой мореплаватель ». [192] [207] : стр. 122 Они были там в 1923 году. [207] : стр. 123 Он посетил организационную национальную конвенцию 1925 года, состоявшуюся в Грин-Эйкр. [11] : стр. 93 Летней программой 1926 года в Грин-Эйкр Грегори руководил вместе с Альбертом Вейлом и Говардом МакНаттом. [207] : стр. 160 Они были там в июне 1929 года, до начала программы в Грин-Эйкр. [207] : стр. 186 Как и многие лидеры религии, Грегори начали служить за границей в течение длительных периодов в 1930-х годах — Луиза сначала в Европе, а затем они оба на Гаити. [207] : стр. 246 Грегори вернулись в Грин-Эйкр в 1938 году, но провели зиму в Кембридже. [207] : стр. 254
В 1940 году Грегори купили другой летний коттедж в Элиоте, [320] и зимнюю квартиру в Портсмуте. [321] Небольшая община провела Праздник Девятнадцатого Дня в сентябре 1941 года. [322] Грегори несколько лет служил в школьном комитете Грин-Эйкр в 1940-х годах [207] : стр. 297 и любил работать с детскими классами. [207] : стр. 298–9 С 1946 года, когда Луизе было уже за восемьдесят и она стала менее независимой, Грегори больше оставался дома, чем путешествовал по стране, как он делал десятилетиями. [207] : стр. 305 И его раса, и их межрасовый брак, казалось, были хорошо приняты в Элиоте. Друзья часто видели их на крыльце или на мероприятиях в Грин-Эйкр, а их домашний сад процветал. [207] : стр. 305
В декабре 1948 года Грегори перенес инсульт через пару месяцев после возвращения с похорон друга [207] : стр. 306 [323] и между ним и его женой, чье здоровье также ухудшилось, они стали держаться ближе к дому. Его выздоровление было более успешным, чем предсказывал врач, когда через пару месяцев он восстановил свой почерк, хотя и наклонный. [207] : стр. 306–7 К лету 1949 года он снова вел активную переписку. В частности, Грегори вел переписку с судьей окружного суда США Джулиусом Уотисом Уорингом и его женой в 1950–51 годах, которые были вовлечены в дело Бриггс против Эллиотта, даже когда Грин-Эйкр был закрыт из-за мер строгой экономии.
Грегори умер в возрасте семидесяти семи лет 30 июля 1951 года. Он был похоронен в Элиоте, а всего несколько дней спустя во время поминальной службы пришла телеграмма, в которой говорилось, что он был назначен одним из Десниц Дела Божьего , высшая должность, доступная для людей в религии, к тому времени возглавляемой главой религии Шоги Эффенди . [207] : стр.310
Обер остался дома летом 1951 года [324] и провел похороны Луиса Г. Грегори [325] , за которыми последовала серия речей в Грин-Эйкре [326] , а также другие возможности. [327] [328] [329] В течение нескольких лет публичные упоминания об Обере сводились к нескольким похоронам, которые он курировал [330] [331], но в 1956 году он дал серию речей [332] .
В 1952 году комната, которую использовал Абдул-Баха во время пребывания там, была отведена для молитв и медитации. [10]
Судебные разбирательства начали ставить под сомнение статус Green Acre как религиозного учреждения и его статус по налоговым причинам. [333] В 1954 году Верховный суд штата Мэн постановил, что Green Acre Baha'i Institute имеет право на освобождение от налогов как благотворительное учреждение. [333] [334] Хорас Холли опубликовал некоторые материалы о юридической хронологии Green Acre в 1955 году, поделившись информацией, влияющей на его налоговый статус. [168] Натан Ратштейн жил в Green Acre летом 1955 года со своей новой женой, прежде чем заняться телевизионным производством и быть назначенным членом Вспомогательного совета религии. [335]
В 1960-х годах были наняты первые штатные сотрудники школы и первый круглогодичный смотритель — Стюарт Род и Эмма Райс. [10] Первый штатный управляющий недвижимостью Эдвин Миллер был нанят в 1970-х годах. [10] Эмма Райс, бывший Рыцарь Бахауллы для Сицилии, стала постоянным смотрителем Дома Братства. [11] : стр. 167 Налоговый статус Института бахаи Грин Эйкр был оспорен в 1963 году, и тот же суд отменил налоговые льготы на основании закона 1957 года, ограничивающего льготы учреждениями, которые в основном обслуживают жителей штата Мэн. [333] Ричард Гровер стал первым штатным администратором Грин Эйкр в 1980-х годах. [10] Администрация Грин Эйкр перешла к Рэю Лабеллу около 1990 года, а затем к Джеймсу и Жаннин Сакко в 1995–1996 годах. [10] Позже, в 1997 году, Верховный суд США объявил закон штата Мэн неконституционным, вернув налоговый статус Грин Эйкр. [333] Грин Эйкр был признан «образцом учреждения бахаи». [169]
В 1960-х и 1970-х годах в дополнение к постоянным докладчикам сюда приезжали самые разные люди. В сессии 1960 года участвовал Фируз Каземзаде . [336] Индеец из племени пеннакуков Джерард Морин, он же Маленький епископ, выступил с докладом о местной индийской культуре в Грин-Эйкре в 1966 году. [337] Десница Дела Али Акбар Фурутан посетил в 1969 году. [338] Десница Дела Уильям Сирс посетил в 1978 году со своей женой Маргерит Реймер Сирс в рамках учреждения премии Реймера за службу Грин-Эйкре. [11] : стр. 116–7 Первой обладательницей премии стала Эмма Райс.
Также в 1960-х годах Дуглас Мартин и Х. Т. Д. Рост провели первые исследования истории Сары Фармер, Грин Эйкра и Монсальвата. [10] В 1980-х годах они были расширены за счет периодических лекций под названием «Лекции памяти семьи фермеров» [11] : стр. 117 , в то время как Кеннет Уолтер опубликовал полемическую подборку взлета и падения трансцендентализма в Грин Эйкре в 1980 году, вспоминая о ярости против бахаи. [61] Ассоциация исследований бахаи провела свою первую региональную конференцию в Грин Эйкре в 1983 году. [10] Начали проводиться сессии, посвященные сохранению истории Грин Эйкра, а в 1986 году Национальное духовное собрание поставило перед бахаи северо-востока задачу восстановления гостиницы Сары Фармер. [10] В 1989 году местные отделения групп сторонников мира предложили программы в Грин-Эйкре, и празднование столетия началось с момента его основания в 1890 году. [11] : стр. 118 Восстановление гостиницы «Сара Фармер» продолжалось в течение многих лет по мере поступления средств и было окончательно завершено летом 1994 года. [10] Столетие первой встречи в Грин-Эйкре под названием «100 лет мира» было отмечено почтовым штемпелем и примерно 1500 гостями (больше, чем население города Элиот на момент открытия площадки). [11] : стр. 118–9 Около 300 человек посетили программу Общества Веданты, чтобы почтить память Свами Вивекенды в 1894 году, где была установлена мемориальная доска и опубликован сборник стихов « Голос влюбленных» . [11] : стр.119 В 1990-х годах проводились академии и учебные сессии Бахаи, организованные офисом Международного Сообщества Бахаи при Организации Объединенных Наций.
В 1998 году учреждение «Собрания черных людей» начало проводить ежегодные встречи в школе бахаи Грин-Эйкр после того, как оно принимало Институт бахаи Луи Грегори и другие места, пока не закрылось в 2011 году. Каждый год группа шла процессией к могиле Грегори. [11] : стр. 119, 169 [339] : 4:41m Школа бахаи Грин-Эйкр также стала местом проведения ежегодной «Академии 15-летия»/«Академии подготовки Бадашта»/«Академии Бадашта» (называемой по-разному, а часто и в честь конференции Бадашта ) с лета 1999 года в качестве недельного интенсивного изучения истории и религиозных практик бахаи. [11] : стр. 119 [340]
В 2000 году были предложены курсы Института Рухи . [11] : стр. 120 Мероприятия, посвященные памяти погибших в 11 сентября, проводились совместно с публичной библиотекой Элиота и местной конгрегационалистской церковью. В 2002 году старый Бахаистский зал был снесен и в том же году заменен Центром Кертиса и Харриет Келси [11] : стр. 120 , в котором имелся зал на 220 мест и семь классных комнат. [341] Известный ученый по Халилю Джебрану Сухейль Бушруи [342] выступил в школе бахаи Грин-Эйкр в 2003 году, прочитав двухдневный курс об учении Абдул-Баха о мире. [343] Реконструкция и расширение в Грин Эйкр как часть инвестиций во все школы Бахаи были начаты в 2000 году под названием «Проект Царства» и завершены в 2005 году. [344]
В 2004 году в школе был разбит памятный сад мира, а имущество дома Грегори было добавлено к владениям школы бахаи Грин Эйкр в Элиоте. [11] : стр.121
В 2005 году столетие Портсмутского мирного договора и участия Фармер было учреждено Премией мира Сары Фармер бахаи Элиота, которая вручается ежегодно [345] [346] и Риозо Като , посол Японии в Соединенных Штатах в 2005 году, совершил официальный визит в Грин-Эйкр в ознаменование договора. [11] : стр. 122 Проводимые мероприятия включали реконструкции для Теодора Рузвельта, Иды Б. Уэллс, Томаса Эдисона, Уильяма Дженнингса Брайана и Фреда Харви, а также самой Сары Фармер, наряду с выступлениями докладчиков, писателей и художников, которые проводились в самой школе бахаи Грин-Эйкр, а также на встрече Ассоциации исследований бахаи США и Канады. [11] : стр. 123–9
Школа также продолжала сотрудничать с региональным отделением NAACP . [ 347]
В 2007 году в сессиях принимал участие действующий председатель по вопросам мира из Университета Мэриленда, доктор Джон Грейзел, который провел занятие с председателем Комитета по годовщине Портсмутского мирного договора. [11] : стр.132
Двухсотлетие Элиота 2010 года было отмечено, и в Грин-Эйкре была показана пьеса в рамках этого мероприятия. [348] Грин-Эйкр также был рассмотрен в соответствии с другими движениями начала 20-го века в документальном фильме о миротворческом активизме, связанном с Портсмутским договором [349] , и был впервые показан на кампусе в 2012 году во время столетия визита Абдул-Баха. [350] Еще четыре здания были освящены после четырехлетнего строительного проекта: гостевой дом Гарри Рэндалла, коттедж Луизы и Луизы Грегори, коттедж Милдред и Рафи Моттахеде и коттедж Эммы Райс, заменивший четыре старых коттеджа на территории. [351] В Вашингтоне, округ Колумбия, памятный тур напомнил о связи Стэнвуда Кобба с Грин-Эйкром и Элиотом. [352]
Дон Теннант ценил жизнь в атмосфере честности в Green Acre, пока писал Spy the Lie , опубликованный в 2012 году, в то время как его жена работала в Green Acre. [353] [354]
{{cite thesis}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)