Святилище ( лат . scrinium «шкаф или ящик для книг или бумаг»; старофранцузское escrin « коробка или ящик») [1] — священное место, посвящённое определённому божеству , предку , герою , мученику , святому , демону или подобной фигуре уважения , где их почитают или которым поклоняются. Святилища часто содержат идолов , реликвии или другие подобные предметы, связанные с почитаемой фигурой. [2] Святилище, у которого совершаются обетные подношения , называется алтарём .
Святыни встречаются во многих мировых религиях, включая христианство, ислам, индуизм, буддизм, китайскую народную религию , синтоизм , коренные филиппинские народные религии и германское язычество , а также в светских и нерелигиозных местах, таких как военные мемориалы. Святыни можно найти в различных местах, таких как церкви, храмы, кладбища или как домашние святыни. Переносные святыни также встречаются в некоторых культурах. [3]
Многие святыни находятся внутри зданий и в храмах, специально предназначенных для поклонения, таких как церковь в христианстве или мандир в индуизме. Святыня здесь обычно является центром внимания в здании и занимает видное место. В таких случаях приверженцы веры собираются внутри здания, чтобы почтить божество в святыне. В классической храмовой архитектуре святыня может быть синонимом целлы . [ требуется цитата ]
Исторически сложилось так, что в индуизме , буддизме и римском католицизме , а также в современных верованиях, таких как неоязычество , святилище обычно можно найти в доме или магазине. [4] Это святилище обычно представляет собой небольшую конструкцию или набор изображений и статуэток, посвященных божеству, которое является частью официальной религии, предкам или локальному домашнему божеству . [5]
Небольшие наружные святилища находятся в нижней части садов многих людей, следующих различным религиям, включая исторический балийский индуизм , христианство . Многие состоят из статуи Христа , Девы Марии или святого на постаменте или в нише, в то время как другие могут быть сложными кабинками без потолков, некоторые включают картины, скульптуры и архитектурные элементы, такие как стены, крыши, стеклянные двери и кованые ограждения. [ требуется ссылка ]
В Соединенных Штатах некоторые христиане имеют небольшие дворовые святилища; некоторые из них напоминают боковые алтари, поскольку состоят из статуи, помещенной в нишу или грот ; этот тип в разговорной речи называют ванной мадонной . [6]
Религиозные изображения, обычно в каком-то небольшом укрытии, расположенном у дороги или тропы, иногда в поселении или на перекрестке. [ необходима ссылка ]
Святыни встречаются во многих религиях. В отличие от храма , святыня обычно хранит определенную реликвию или культовое изображение , которое является объектом поклонения или почитания . Святыня также может быть построена для того, чтобы выделить место, которое считается особенно святым, в отличие от размещения для удобства верующих. Поэтому святыни привлекают практику паломничества . [7] [8]
Святыни встречаются во многих формах христианства, но не во всех. Католицизм , крупнейшая конфессия христианства, [9] имеет много святынь, как и православие , англиканство и некоторые формы лютеранства .
В Римско-католической церкви местный епархиальный епископ или архиепископ может назначить местную (архи)епархиальную святыню. Для того, чтобы святыня стала национальной святыней , требуется одобрение Епископальной конференции страны . Аналогичным образом, для того, чтобы она была «международной», требуется одобрение Святого Престола в Ватикане в Риме. Римско-католический кодекс канонического права 1983 года , каноны 1230 и 1231 гласят: «Термин «святыня» означает церковь или другое священное место, которое, с одобрения местного ординария, по причине особой преданности посещается верующими как паломники. Для того, чтобы святыня была описана как национальная, необходимо одобрение Епископальной конференции. Для того, чтобы она была описана как международная, требуется одобрение Святого Престола». [10]
В неофициальном, разговорном католическом употреблении термин «святыня» означает нишу или альков в церквях, особенно больших, используемых прихожанами во время личной молитвы. Раньше их также называли алтарями молитвы , поскольку до Второго Ватиканского собора они содержали небольшие боковые алтари или алтари-приделы. Святыни всегда сосредоточены на каком-либо изображении (например, статуе, картине, фреске или мозаике) Иисуса Христа , Марии, матери Иисуса , или святого, и могли иметь запрестольный образ позади себя. [ необходима цитата ]
Сегодня месса не обязательно совершается в них. Они просто используются для помощи или визуального фокусирования молитв. Боковые алтари, где фактически могла совершаться месса, использовались прихожанами аналогично святилищам. Боковые алтари специально посвящены Пресвятой Деве Марии, матери Иисуса, ее мужу Святому Иосифу или другим святым. [ требуется цитата ]
Сцену Рождества Христова можно также рассматривать как святыню, поскольку определение святыни — это любое святое или священное место. [ необходима цитата ]
Самая святая структура ислама, Кааба (в мечети Аль-Харам ) в городе Мекка , хотя и является древним храмом (в смысле «дома Божьего»), может рассматриваться как святыня [11] [12] [13] из-за того, что в ней хранится почитаемая реликвия, называемая Хаджар аль-Асвад , а также она является частичным центром крупнейшей в мире практики паломничества, хаджа . В нескольких ярдах от мечети также находится святыня Макам Ибрагим (« стоянка Авраама »), содержащая петросоматоглиф (стопы), связанный со строительством Каабы патриархом и его сыном Измаилом в исламской традиции. [14] [15] Зелёный купол гробницы исламского пророка Мухаммеда (где в его погребальной камере также находятся могилы его друга Абу Бакра и близкого соратника Умара ) в Медине , расположенный в Масджид ан-Набави («Мечеть Пророка»), [16] [17] [18] является весьма почитаемым местом и важным местом паломничества среди мусульман.
Две старейшие и примечательные исламские святыни — Купол Скалы и меньший Купол Цепи, построенный на Храмовой горе в Иерусалиме . [19] Первый был построен на скале , которая отмечала место расположения еврейского Храма и, согласно исламской традиции, была отправной точкой легендарного вознесения Мухаммеда на небеса ( аль-Мирадж ). [20] [21]
Больше, чем любые другие святыни в мусульманском мире, гробница Мухаммеда считается источником благословений для посетителя. [22] Среди высказываний , приписываемых Мухаммеду, есть одно, гласящее: «Тот, кто посетит мою могилу, будет иметь право на мое заступничество». [22] [23] [24] Большинство суннитских правоведов считают, что посещение гробницы Мухаммеда после паломничества рекомендуется. [25]
Ранние ученые-салафиты Ахмад ибн Ханбал (ум. 241 г. по хиджре), Исхак ибн Рахвайх (ум. 238 г. по хиджре), Абдулла ибн Мубарак (ум. 189 г. по хиджре) и имам Шафии (ум. 204 г. по хиджре) разрешали совершать зиярат к могиле Мухаммеда. [26] Ученый -хадисовед Кади Айяд (ум. 554 г. по хиджре) заявил, что посещение Мухаммеда было « сунной мусульман, по которой был консенсус, и хорошим и желательным делом». [27]
Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. в 852 г. по хиджре) прямо заявил, что путешествие к могиле Мухаммеда было «одним из лучших поступков и благороднейшим из благочестивых дел, с помощью которых человек приближается к Богу, и его законность является вопросом консенсуса». [28] Аналогичным образом, Ибн Кудама (ум. в 620 г. по хиджре) считал зиярат Мухаммеда рекомендованным, а также искал заступничества непосредственно у Мухаммеда на его могиле. [29] [30]
Могилы других мусульманских религиозных деятелей также уважаются. Сын Ахмада ибн Ханбала , одного из главных правоведов суннизма, как сообщается, заявил, что он предпочел бы быть похороненным рядом с мавзолеем святого человека, чем своего собственного отца. [31] В то время как в некоторых частях мусульманского мира мавзолеи гробниц рассматриваются просто как места зияра могилы религиозного деятеля ( Мазар / Макбара ), в других (например, на Индийском субконтиненте ) они рассматриваются как настоящие святыни ( Даргах ). [32] [33] [34]
Многие современные исламские реформаторы выступают против строительства (а иногда и посещения ) могильных святилищ, рассматривая это как отклонение от истинного ислама. [35] В основном это последователи ваххабитского и салафитского движений , которые считают, что святилища над могилами поощряют идолопоклонство / многобожие ( ширк ) и что существует риск поклонения кому-либо, кроме Бога (мертвым). [36] [37] [38] [39]
Основатель ваххабитского движения Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб вывел запрет на строительство мечетей над могилами из хадиса, приписываемого Мухаммаду , в котором он сказал: «Да проклянет Аллах иудеев и христиан, которые превращают могилы своих пророков в места поклонения; не подражайте им». [40] Кроме того, он приказал выравнивать могилы ( тасвийат аль-кубур ), что поддержал ученый имам аш-Шафии . [39]
Движение ваххабитов находилось под сильным влиянием трудов средневекового ханбалитского богослова Ибн Таймии , которого они считали «высшим авторитетом по большому количеству вопросов». [41] Одним из таких вопросов была позиция по посещению гробницы Мухаммеда. По мнению Ибн Таймии, все хадисы, поощряющие посещение гробницы, являются сфабрикованными ( мавду' ), не содержатся в шести основных сборниках хадисов или Муснаде Ахмада ибн Ханбала и нарушают таухид аль-улухия . [42]
Эта точка зрения Ибн Таймии была отвергнута некоторыми основными суннитскими учеными как при его жизни, так и после его смерти. Шафиитский хадисовед Ибн Хаджар аль-Аскалани заявил, что «Это одна из самых уродливых позиций, о которых сообщалось об Ибн Таймии». [43] Ханафитский хадисовед Али аль-Кари заявил, что «Среди ханбалитов Ибн Таймия дошел до крайности, запретив путешествовать, чтобы посетить Пророка – да благословит его Аллах и дарует ему мир» [ 44] Касталлани заявил, что «У шейха Таки ад-Дина Ибн Таймии есть отвратительные и странные заявления по этому вопросу о том, что путешествие, чтобы посетить Пророка, запрещено и не является благочестивым делом». [45]
У шиитов есть несколько мазаров, посвященных различным религиозным деятелям, сыгравшим важную роль в их истории, а также несколько тщательно продуманных святилищ ( маркад / макам ), посвященных религиозным деятелям шиитов, особенно в Ираке (например, в городах Кербела [46] , Наджаф [47] , [48] Самарра [49] ) и в Иране (например, в городах Кум [50] и Мешхед [51] ).
Конкретные примеры шиитских святынь включают святилище Аль-Аскари [52] и святилище Имама Хусейна [53] . Другие шиитские святыни расположены в одноименных городах Мазари-Шариф («Благородный мавзолей ») в Афганистане [54] и Мешхед ( аль-Рида ) (« Мартириум [ Али Риды ] ») в Иране [55] . В мавзолее Рухоллы Хомейни в Тегеране находятся гробницы Рухоллы Хомейни , лидера иранской революции 1978–79 годов , его жены и нескольких других связанных с ним людей [ 56] [57] [58] .
В популярном суфизме одной из распространенных практик является посещение или совершение паломничеств к могилам святых, известных ученых и праведников. Это особенно распространенная практика на индийском субконтиненте , где известные могилы включают могилы святых, таких как Сайид Али Хамадани в Кулябе , Таджикистан; Афак Ходжа , недалеко от Кашгара , Китай; Лал Шахбаз Каландар в Синде ; Али Худжвири в Лахоре , Пакистан; Бахауддин Закария в Мултане , Пакистан; Мойнуддин Чишти в Аджмере , Индия; Низамуддин Аулия в Дели , Индия; и Шах Джалал в Силхете , Бангладеш. [59] Аналогичным образом, в Фесе , Марокко, популярным местом для благочестивых посещений является Зауйя Мулай Идрис II . [60] В районе Тимбукту в Мали также находится много исторических суфийских святынь, которые были разрушены исламистами в последние годы. Многие из них с тех пор были восстановлены. [61] [62] [63] Гробница святого — это место большого почитания, где благословения или барака продолжают достигать умершего святого человека и, как полагают (некоторые), приносят пользу приезжающим преданным и паломникам в соответствии с суфийскими верованиями. Чтобы проявить почтение к суфийским святым, короли и дворяне делали крупные пожертвования или вакф для сохранения гробниц и их архитектурного обновления. [64] [65] Со временем эти пожертвования, ритуалы, ежегодные поминки сформировались в сложную систему принятых норм. Эти формы суфийской практики создали ауру духовных и религиозных традиций вокруг предписанных дат. [66] Многие ортодоксальные или исламские пуристы осуждают эти ритуалы посещения могил, особенно ожидание получения благословений от почитаемых святых. [67]
Две самые известные святыни Веры Бахаи служат местами упокоения останков двух центральных фигур Веры Бахаи, Баба и Бахауллы . Они являются центральными точками паломничества Бахаи :
Другие места были обозначены как святыни бахаи, наиболее примечательным из которых является дом Уильяма Сазерленда Максвелла и Мэй Максвелл в Монреале, Квебек, Канада. [70]
.jpg/1280px-Phra_Phuttha_Chinnarat_(II).jpg)
В буддизме святилище относится к месту, где почитание сосредоточено на Господе Будде или одном из бодхисаттв или арахантов . Монахи, монахини и миряне будут отдавать дань уважения с помощью буддийской иконографии в этих святилищах, которые также используются для буддийской медитации .
Обычно буддийские святилища содержат статую либо Гаутамы Будды, либо (в формах буддизма Махаяны и Ваджраяны ) одного из различных Будд или бодхисаттв. [71] Они также обычно содержат свечи, а также подношения, такие как цветы, очищенная вода, еда и благовония. Во многих святилищах также находятся священные реликвии , такие как знаменитый священный зуб Будды, установленный в святилище в Шри-Ланке .
Святилища в буддизме, расположенные в определенных местах, особенно те, в которых хранятся реликвии прошлых будд и почитаемых просветленных монахов, часто проектируются в традиционной форме, известной как ступа или четия .
Древние филиппинцы и филиппинцы сегодня, которые продолжают придерживаться коренных филиппинских народных религий, как правило, не имеют так называемых «храмов» поклонения в контексте, известном иностранным культурам. [72] [73] [74] Однако у них есть священные святилища , которые также называются домами духов . [72] Они могут варьироваться по размеру от небольших крытых платформ до сооружений, похожих на небольшой дом (но без стен), до святилищ, которые выглядят как пагоды, особенно на юге, где ранние мечети также были смоделированы таким же образом. [75] Эти святилища были известны в различных местных терминах, которые зависят от ассоциации этнической группы. [примечание 1] Они также могут использоваться как места для хранения таотао и гробов предков. Среди биколано таотао также хранились внутри священных пещер, называемых муг . [72] [76] [77] [78]
Во время определенных церемоний анито почитаются через временные алтари возле священных мест. Они назывались latangan или lantayan на висайском и dambana или lambana на тагальском. [примечание 2] Эти бамбуковые или ротанговые алтари идентичны по своей базовой конструкции на большей части Филиппин. Они представляли собой либо небольшие платформы без крыши, либо стоячие шесты, расщепленные на конце (похожие на факел тики ). Они держали половинки кокосовой скорлупы, металлические пластины или банки мартабан в качестве сосудов для подношений. Иногда на этих платформах также можно было разместить таотао . [72] [76]
Другие типы священных мест или объектов поклонения дивата включают материальное проявление их сфер. Наиболее широко почитаемыми были деревья балете (также называемые нонок , нунук , нонок и т. д.) и муравейники или термитники ( пунсо ). Другие примеры включают горы, водопады, рощи деревьев, рифы и пещеры. [72] [73] [79] [80] [81]
В германском язычестве использовались различные типы святилищ, но термины для обозначения святилищ демонстрируют некоторую двусмысленность:
В индуизме святилище — это место, где поклоняются богам или богиням. Святилища обычно располагаются внутри индуистских храмов различных форм. Большинство индуистских семей также имеют домашние святилища. Например, согласно воспоминаниям Стивена Хайлера о его визитах в некоторые индуистские дома, часть дома была посвящена домашнему святилищу. Здесь размещалось изображение божества и возносились молитвы вместо посещения храма. [84] Среди тамильских индуистских домов, по словам Пинчмана, святилище на кухне встречается чаще. Если семья богата, она может разместить домашнее святилище в отдельной комнате. [85]
Граница между храмом и святилищем в даосизме не полностью определена; святилища обычно представляют собой уменьшенные версии больших даосских храмов или небольшие места в доме , где эмблема инь-ян размещается среди мирной обстановки, чтобы поощрять медитацию и изучение даосских текстов и принципов. Даосы уделяют меньше внимания формализованному посещению, но включают ритуализированное поклонение, чем другие азиатские религии ; формальные храмы и структуры поклонения появились в даосизме под влиянием буддизма . [ требуется ссылка ]
Часто даосские святилища включают в себя те же особенности, что и полноценные храмы, часто включая любые или все из следующих особенностей: сады , проточная вода или фонтаны, небольшие горящие жаровни или свечи (с благовониями или без них ), а также копии даосских текстов, таких как Дао Дэ Цзин , Чжуан-цзы или другие тексты Лао-цзы , Чжуан-цзы или других даосских мудрецов. [ требуется ссылка ]
В синофонном мире существует ряд конфуцианских храмов и святилищ , это храм для почитания Конфуция , великих мудрецов , выдающихся философов конфуцианства , а также учеников Конфуция . Эти храмы известны как «Храмы Конфуция» (孔廟) или «Храмы литературы» (文廟). В отличие от даосских храмов, в конфуцианских храмах обычно устанавливаются не изображения Конфуция, а таблички. Утверждается, что храм должен был чтить учение Конфуция, а не самого Конфуция. Храмы состоят из садов и большого павильона, где сжигаются благовония. Табличка или иногда изображение Конфуция обычно помещаются в главном святилище.
Конфуцианские святилища существуют и за пределами Китая, в основном в Японии, Корее и Вьетнаме. На Тайване также есть довольно много конфуцианских святилищ, таких как Тайнаньский конфуцианский храм и Тайбэйский конфуцианский храм , они хорошо поддерживаются правительством. Однако многие даосские храмы посвятили святилища для поклонения Конфуцию или Вэнь Чан Ди Цзюню (Богу литературы).
В некоторых странах мира достопримечательности могут называться «историческими святынями». [ необходима цитата ] Известные святыни этого типа включают в себя:
Залы славы также служат святилищами, в которые вводятся отдельные или множественные лица на основе их влияния на регионы, культуры или дисциплины. Бюсты или статуи в полный рост часто возводятся и размещаются рядом друг с другом в память. Это включает Залы славы, которые чтят спортсменов, где вход спортсмена в зал обычно описывается как «увековечение».
В более широком смысле термин «святилище» стал означать любое место, полностью посвященное определенному человеку или предмету, например, Святилище Солнца в Колорадо-Спрингс, штат Колорадо . [86]
Большая мечеть Мекки на западе Саудовской Аравии. Наряду с мечетью пророка Мухаммеда в Медине, это одна из двух самых святых святынь в исламе, ее духовный центр и средоточие паломничества хаджа. Место поклонения еще до времен Мухаммеда, мечеть организована вокруг Каабы, доисламского "Дома Божьего", основанного Авраамом и Измаилом, к которому направлены все мусульманские молитвы. Нынешняя планировка Большой мечети развивалась в результате ряда расширений в периоды Омейядов и Аббасидов, османских усовершенствований и недавних саудовских дополнений.
Наиболее отличительной чертой мечети является зеленый купол, называемый Куполом Пророка и отмечающий местонахождение могилы Пророка Мухаммеда. Абу Бакр и Умар, первый и второй халифы, похоронены рядом с Пророком.
Многие современные исламские реформаторы критикуют посещение святынь как простое суеверие и отклонение от истинного ислама.
глазах ваххабитов исторические места и святыни поощряют "ширк" — грех идолопоклонства или многобожия — и должны быть уничтожены. Когда племена аль-Саудов пронеслись по Мекке в 1920-х годах, первое, что они сделали, — опустошили кладбища, на которых похоронены многие важные деятели ислама. С тех пор они уничтожают наследие страны. Из трех объектов, которые саудиты разрешили ООН объявить объектами всемирного наследия, ни один не связан с исламом.
Ваххабизм, преобладающее течение ислама в Саудовской Аравии, осуждает посещение святынь, гробниц или религиозно-исторических мест на том основании, что они могут привести к тягчайшему греху ислама: поклонению кому-либо, кроме Бога.
В большинстве стран мусульманского мира построены святыни. Посещения могил также являются обычным явлением. Но ваххабизм относится к такой практике с презрением. Религиозная полиция делает все возможное, чтобы отговорить людей от молитв или посещения мест, тесно связанных со временем Пророка, в то время как могущественные священнослужители работают за кулисами, способствуя разрушению исторических мест.
Ибн Таймия утверждает, что запрет на обращение с могилами как с местами молитв основан не только на нечистоте таких мест;58 истинная причина кроется в беспокойстве по поводу искушения поклонения мертвым (
khawf al-fitna bi alqabr
). Такого мнения придерживались имам аш-Шафии и другие салафы, которые повелели сравнять эти могилы с землей (
тасвийат аль-кубур
) и стереть то, что может вызвать искушение (
тафийат ма йатафаттан бихи минха
).
Опираясь в основном на хадисы и Коран, самая известная работа Ибн 'Абд аль-Ваххаба,
Книга о единстве Бога
(
Kitab al-tawhid
), описывает различные практики ширка, такие как оккультизм, культ праведников (
salih
), заступничество, клятвы, призывающие кого-либо, кроме самого Бога, жертвоприношения или призывные молитвы кому-либо, кроме Бога, и просьбы о помощи кому-либо, кроме Него. Важные вещи о могилах отмечены в главе под названием «О порицании того, кто поклоняется Аллаху на могиле праведника, и что, если он поклоняется [мертвому] самому». Ибн 'Абд аль-Ваххаб начинает с цитаты из хадиса: «Умм Салама рассказала посланнику Аллаха о церкви, которую она видела в Абиссинии, в которой были изображения. Пророк сказал: «Эти люди, когда умирает праведный член их общины или набожный раб, строят мечеть над его могилой и рисуют на ней изображения; они для Бога нечестивые люди». Они сочетают в себе два вида
фитны
:
фитну
могил и
фитну
изображений». Затем он продолжает другим хадисом: «Когда посланник Аллаха был близок к смерти, он... сказал: «Да проклянет Аллах иудеев и христиан, которые превращают могилы своих пророков в места поклонения; не подражайте им». Из этого хадиса Ибн 'Абд аль-Ваххаб выводит запрет на строительство мест поклонения над могилами, потому что это означало бы прославление их обитателей, что было бы равносильно акту поклонения кому-либо, кроме Аллаха.
Ибн Таймия критикует хадисы, поощряющие посещение могилы Пророка, называя их все подделками (mawdu) и ложью (kidhb). По его словам, наиболее известными являются «Тот, кто совершает паломничество и не посещает меня, сторонится меня» и «Кто посетил мою могилу, должен просить меня о заступничестве». Ибн Таймия отмечает, что хотя некоторые из этих хадисов являются частью сборника Даракутни, они не включены в основные сборники хадисов Бухари, Муслима, Абу Дауда и Насаи, а также не являются частью Муснада Ибн Ханбала. Он замечает, что в отношении посещения могилы Пророкаулемыполагаются только на хадисы, согласно которым Пророка необходимо приветствовать (ас-салям ва ас-салят алейхи).56 Что касается содержания хадисов, поощряющих посещение, они противоречат принципутаухид аль-улухийа.
Арбаин предоставил множество современных мучеников-шиитов, убитых Саддамом Хусейном, Аль-Каидой и ИГИЛ, но его цель — оплакать мученичество имама Хусейна, почитаемого лидера шиитов, убитого в битве за Кербелу в 680 г. н. э. Длительный ритуальный поход к его златокупольной святыне в этом городе — некоторые участники проводят 10 или 12 дней в пути из Басры или Киркука, другие два или три дня из Наджафа — приходится на 40-й день траурного периода, когда религиозное рвение достигает пика среди верующих.
Один из двух самых священных городов Ирака (второй - Кербела). По общему мнению, основан аббасидским халифом Харуном ар-Рашидом в 791 г. Шиитский религиозный центр, расположенный к югу от Багдада и в шести милях к западу от Куфы. Место захоронения Али ибн Аби Талиба (первого шиитского имама). Куфа сохраняла свое значение как центр шиитской деятельности до пятнадцатого века, когда ее заменил Наджаф. Вокруг святыни были построены приюты, школы, библиотеки и суфийские монастыри. В конце девятнадцатого века Кум заменил Наджаф в качестве центра шиитского обучения; ситуация изменилась с приходом к власти аятоллы Хомейни (ум. 1989) и Мухаммеда Бакира ас-Садра (ум. 1980).
Каждый год во время ежегодных паломничеств шиитов к святыням в Наджафе, Кербеле и Самарре миллионы иранцев, число которых в два-три раза превышает число участников традиционного паломничества хадж в Мекку, пересекают границу Ирака; беднейшие иракские шиитские семьи спонтанно кормят и размещают их бесплатно.
Ведущий центр шиитских теологических семинарий и место Хазрат-и Масума, которое является второй по значимости шиитской святыней в Иране. Место захоронения многочисленных шахов династий Сефевидов и Каджаров и многих религиозных ученых. Главный центр политической активности в 1963, 1975 и 1977–79 гг. Святилище и мечеть Боруджерди являются важными местами для проведения общественных молитв и проповедей. Святилище было экономическим и государственным учреждением, центром пожертвований и коммерческой ренты, направляемых на его содержание, и символическим местом, открытие и закрытие которого каждый день сопровождаются назначенными государством охранниками, восхваляющими суверенитет правящего правительства под Богом. В частности, медресе Кума были крупным центром сопротивления монархии Пехлеви. Когда аятолла Хомейни вернулся в Иран из изгнания, он немедленно отправился в Кум, который остается ключевым местом образовательных и политических организаций улемов.
В среду, 22 февраля 2006 г., неизвестные нападавшие взорвали бомбу в мечети Аль-Аскари в Самарре, одном из самых святых мест шиитов в Ираке, где находятся святыни Али Аль-Хади и Хасана Аль-Аскари, двух важнейших шиитских имамов, и мавзолей Мухаммеда Аль-Мехди, известного как "скрытый имам", и который ежегодно принимает миллионы паломников.
{{cite book}}: |first1=имеет общее название ( помощь )