Бальтазар Губмайер [а] (1480 – 10 марта 1528; лат . Pacimontanus ) был влиятельным немецким лидером анабаптистов . Он был одним из самых известных и уважаемых анабаптистских теологов Реформации .
Он родился в Фридберге, Бавария , в 1480 году. Информация о его происхождении отсутствует. [2]
Он посещал латинскую школу в Аугсбурге и поступил во Фрайбургский университет 1 мая 1503 года. [3] Нехватка средств заставила его покинуть университет и некоторое время преподавать в Шаффхаузене , Швейцария. Он вернулся во Фрайбург в 1507 году и получил степени бакалавра и магистра в 1511 году. В 1512 году он получил докторскую степень в Ингольштадтском университете под руководством Джона Эка [4] и стал проректором университета к 1515 году. Слава Губмайера как проповедника была широко распространена. [5] Он покинул Ингольштадтский университет, чтобы стать пастором Римско-католической церкви в Регенсбурге в 1516 году. После смерти Максимилиана I в 1519 году Губмайер помог организовать жестокий погром против евреев Регенсбурга, а также полное разрушение их синагоги; После убийства и изгнания евреев он сыграл важную роль в организации — недалеко от места бывшей синагоги — культа образа Прекрасной Марии Регенсбургской, который привлекал паломников со всей Европы и подвергался резкой критике со стороны реформаторов [ необходима ссылка ] . В 1521 году Хубмайер отправился в Вальдсхут-Тинген . В 1524 году он женился на Элизабет Хюглин из Райхенау, Баден-Вюртемберг .
В 1522 году он познакомился с Генрихом Глареаном ( учителем Конрада Гребеля ) и Эразмом в Базеле . В марте 1523 года в Цюрихе Хюбмайер встретился с Хульдрихом Цвингли и даже принял участие в диспуте там в октябре того же года. В диспуте он изложил принцип послушания Писанию, написав: «Во всех спорах, касающихся веры и религии, только Писание, исходящее из уст Божиих, должно быть нашим уровнем и правилом». [6] Очевидно, именно здесь Хюбмайер обязался отказаться от крещения младенцев , практики, которую он не мог подкрепить Писанием. Он считал, что даже там, где Писание, по-видимому, содержит противоречия, обе истины должны соблюдаться одновременно.
Анабаптист Вильгельм Ройблин прибыл в Вальдсхут в 1525 году, будучи изгнанным из Цюриха. В апреле Ройблин крестил Хубмайера и еще шестьдесят человек. В Вальдсхуте все более анабаптистские взгляды Хубмайера принесли ему немилость князя Фердинанда . [7] Именно это соперничество в конечном итоге привело к мученичеству Хубмайера. Сначала Хубмайер отправился в Шаффхаузен, чтобы найти защиту от князя. [8]
В декабре 1525 года Хубмайер снова бежал в Цюрих, чтобы избежать австрийской армии. Надеясь найти убежище, Цвингли вместо этого арестовал его. Будучи пленником, Хубмайер запросил диспут о крещении, который был удовлетворен. Диспут привел к некоторым необычным событиям. На диспуте присутствовало десять человек, четверо из которых были запрошены Хубмайером. В ходе обсуждения Хубмайер продолжил цитировать высказывания Цвингли, в которых тот утверждал, что детей не следует крестить, пока они не получат наставления. Цвингли ответил, что его неправильно поняли. Критика Хубмайера пошла дальше, поставив переворот Цвингли по этому вопросу против реформы Цвингли против католиков. Хубмайер писал: «Если вы не [продемонстрируете крещение младенцев из Писания], викарий пожалуется, что вы использовали против него меч, который теперь откладываете в сторону». [9]
Несмотря на аргументы Хубмайера, совет встал на сторону местного жителя Цвингли и вынес решение в его пользу. Озадаченный Хубмайер согласился отречься. Но перед собранием на следующий день он засвидетельствовал душевные и духовные страдания, вызванные его действиями, и заявил: «Я не могу и не отрекусь». Вернувшись в тюрьму и подвергшись пыткам на дыбе, он все же сделал требуемое отречение. [10] Затем ему разрешили покинуть Швейцарию , и он отправился в Никольсбург в Моравии . Эта слабость глубоко беспокоила его и привела к его Краткой апологии в 1526 году, в которой есть утверждение: «Я могу ошибаться — я человек — но еретиком я не могу быть… О Боже, прости мне мою слабость».
В Никольсбурге проповеди Губмайера вскоре обратили в анабаптизм группу цвинглианцев, живших в этом районе. [4] : 330 Однако политическая судьба изменилась, и Фердинанд, для которого Губмайер уже стал врагом, находясь в Вальдсхуте, получил контроль над Богемией, тем самым снова поместив Губмайера под юрисдикцию Фердинанда. Губмайер и его жена были схвачены австрийскими властями и доставлены в Вену . Он содержался в замке Гратценштайн (теперь называемом « Бург Кройценштайн » на немецком языке) до марта 1528 года.
«Я могу ошибаться — я человек», — писал он, — «но еретиком быть не могу, потому что я постоянно прошу наставлений в слове Божьем». [11] Он перенес пытки на дыбе, был судим за ересь и осужден. 10 марта 1528 года его вывели на городскую площадь и казнили через сожжение. Его жена увещевала его оставаться стойким. Памятник «доктору Бальтазару Губмайеру» был воздвигнут на площади Доктора Карла Люгера в Вене. На площади есть мемориальная доска. [ необходима цитата ]
Через три дня после казни его жену с камнем на шее утопили в реке Дунай .
Хубмайер был более консервативен, чем некоторые анабаптисты, такие как Ганс Денк и Леонард Шимер , которые продолжали отрицать учение о Троице или избегали акцентирования учения, подобно Менно Симонсу . [12] Ему помогло вернуть себе поддержку проповедников Никольсбурга против Ганса Хута утверждение последнего, что Христос был всего лишь «великим пророком». [ необходима цитата ]
Будучи анабаптистом- швертлером (мечником), Хубмайер считал правительство институтом, установленным Богом. Согласно взгляду, представленному в его трудах, христиане обязаны поддерживать светское правительство и платить налоги. Хотя Хубмайера можно считать умеренным пацифистом , он ясно изложил свои убеждения относительно ответственности правительства защищать праведных, невинных и беспомощных в своей работе « О мече» . Более того, он считал, что христиане должны взяться за меч, если им прикажет правящее правительство ради справедливого дела. Использование христианами меча является основным отличием между анабаптизмом -швертлером и полным пацифизмом анабаптизма- штаблера (ношения посоха/трости).
Большая часть работы Хубмайера была сосредоточена на вопросе крещения из-за полемической природы вопроса в различении зарождающегося анабаптистского движения от цвинглианского или других магистерских реформаторских движений. Хубмайер отвергал понятие крещения младенцев как небиблейское и был сторонником крещения верующих, т. е. того, что крещение является таинством для тех, кто откликается на Евангелие. Важность этого момента в теологии Хубмайера демонстрируется тем фактом, что первая половина его катехизиса зарезервирована для прояснения этого вопроса. Он также отверг католическую доктрину крещения в той мере, в какой она была ex opere operato , и рассматривал обряд как символ вступления в сообщество веры и ответственности перед ним. Не совсем ясно, какой способ крещения практиковал Хюбмайер, но, по-видимому, он продолжал практиковать обливание, поскольку сам был крещен, а способ погружения среди анабаптистов появился несколько позже.
Несмотря на разрыв с католической церковью, Хубмайер никогда не отказывался от своей веры в вечную девственность Марии и продолжал почитать Марию как theotokos («мать Божию»). Эти две доктринальные позиции рассматриваются в статьях Девятой и Десятой, соответственно, работы Хубмайера, Apologia . [13] «Конечно, Мария была матерью ГОСПОДА ИИСУСА, который был Богом во плоти — «БОГ С НАМИ ЭМАНУИЛ». Хубмайер отверг учение о том, что Мария была со-Искупителем и без греха. Он верил, что Иисус Христос был единственным безгрешным существом без земного Отца. [ требуется цитата ]
Наличие университетского образования означало, что Хубмайер должен был быть знаком с латынью, языком, на котором в то время велось все официальное церковное общение. Несмотря на свое знакомство с языком, он предпочел общаться на родном языке, которым для него был немецкий, с целью общения с простыми людьми, которые не понимали латынь. Об этом свидетельствует тот факт, что его труды были написаны на немецком языке. Еще одним доказательством этого является его цитата: «Смерть Господа должна быть проповедана на языке любой земли… Гораздо лучше, чтобы один стих из псалмов был произнесен в каждой земле на языке простого народа, чем пять целых псалмов были спеты на иностранном языке и не были поняты в церкви».
Труды Хюбмайера немного касались темы женщин. Он сравнивал дисциплину Бога над своими детьми с учителем, избивающим ученика, или мужчиной, избивающим свою жену. Неизвестно, соглашался ли Хюбмайер с практикой избиения своих учеников или своей жены, поскольку он не подробно останавливался на этом в своей работе. Однако, как и в случае с любой фигурой в более ранние времена, мы не можем точно судить о взглядах Хюбмайера на женщин, основываясь на такой ссылке. [14]
Хюбмайер верил, что возрожденные мужчины и женщины обладают свободным духом, на который не повлияло грехопадение Адама. [15]
Хубмайер часто ссылался на Отцов Церкви в своих работах, часто для того, чтобы показать историческую природу своих аргументов. Хубмайер был знаком с работами по крайней мере дюжины Отцов Церкви, включая Оригена , Тертуллиана , Василия Кесарийского , Амвросия , Иоанна Златоуста , Киприана и Августина Гиппонского . [16]
По словам историка и теолога Эндрю Клагера, «Хубмайер не только когнитивно принял учения отцов о крещении и свободной воле, но и принял их как соучастников с собой в единой, святой, апостольской ecclesia universalis в знак протеста против ошибочной папской ecclesia particularis в соответствии с составом его экклезиологии». С точки зрения того, как Хубмайер обращался к трудам Отцов Церкви, он «был вдохновлен гуманистическими принципами, особенно ad fontes , реституцией и отказом от схоластического силлогизма и глоссов в пользу полных, гуманистических изданий отцов, основанных на улучшенном фокусе на грамматике и филологии». [17] Хотя Хубмайер ссылается на Отцов Церкви во многих своих работах, два его трактата под названием « Старые и Новые Учителя о крещении верующих» (1526) представляют собой его наиболее систематическое и обдуманное исследование мысли Отцов конкретно о крещении.
Хубмайер предложил идею о том, что у Бога есть две Воли ; одна называлась «абсолютной» волей и никогда не могла быть изменена, также называемая «скрытой» волей Бога, а другая, которая могла быть принята или отвергнута людьми, называлась «предопределенной» волей, также называемой «открытой» волей Бога. Абсолютная воля Бога была связана с Предопределением, в то время как предопределенная воля была связана со стихами в Библии, которые, казалось, подразумевали Свободную волю . [18] В концепции Хубмайера существовали как Детерминизм, так и Свободная Воля; форма теологического компатибилизма , идеи в христианстве, позже сформулированной католическим иезуитским священником Луисом де Молиной (1535–1600) через его идею «Срединного Знания».
Все его публикации содержали девиз Die warheit ist untödlich (обычно переводится как «Истина бессмертна»).