Гудо Вафу Нисидзима ( Nishijima Gudō Wafu (西嶋愚道和夫) , 29 ноября 1919 — 28 января 2014) — японский дзен- буддийский священник и учитель. [1]
Будучи молодым человеком в начале 1940-х годов, Нисидзима стал учеником учителя дзэн Кодо Саваки . [2] Вскоре после окончания Второй мировой войны Нисидзима получил юридическое образование в Токийском университете и начал карьеру в сфере финансов . Только в 1973 году, когда ему было около пятидесяти, Нисидзима был рукоположен в буддийские священники. Его наставником на этот раз был Ремпо Нива , [2] бывший глава секты Сото Дзэн . Четыре года спустя Нива дал ему сихо , официально приняв его в качестве одного из своих преемников. [3] Нисидзима продолжал свою профессиональную карьеру до 1979 года.
В 1960-х годах Нисидзима начал регулярно читать публичные лекции по буддизму и дзен-медитации . С 1980-х годов он читал лекции на английском языке и имел несколько иностранных студентов. Нисидзима был автором нескольких книг на японском и английском языках. Он также был известным переводчиком буддийских текстов : работая с учеником и наследником Дхармы Майком Чёдо Кроссом, Нисидзима составил одну из трех полных английских версий девяностопятиглавого трактата Догэна « Кана Сёбогэндзо » ; он также перевел «Синдзи Сёбогэндзо» Догэна . Он также опубликовал английский перевод «Основных стихов Срединного пути » Нагарджуны ( Mūlamadhyamakakārikā ).
В 2007 году Нисидзима и группа его учеников организовались как Dogen Sangha International. В апреле 2012 года президент организации Брэд Уорнер распустил ее после смерти Нисидзимы. [4] [5]
Изучая Shōbōgenzō , Нисидзима разработал теорию, которую он назвал «три философии и одна реальность» [6] , которая представляет его отличительную интерпретацию Четырех Благородных Истин , а также объясняет структуру сочинения Догэна . По словам Нисидзимы, Догэн тщательно построил Shōbōgenzō в соответствии с четырехчастной структурой, в которой он описал каждую проблему с четырех разных точек зрения. Первая точка зрения - « идеалистическая », « абстрактная », « духовная » и « субъективная »; Нисидзима говорит, что это правильная интерпретация первой Благородной Истины (в традиционном буддизме первая Благородная Истина - дуккха ). Вторая точка зрения - «конкретная», « материалистическая », « научная » и « объективная » (в традиционном буддизме - самудая ). Третья перспектива описывается как интеграция первых двух, производящая « реалистичный » синтез (основное течение, ниродха ). Четвертая перспектива — это сама реальность , которую, как утверждает Нисидзима, нельзя сдержать в философии или выразить словами, но которую Догэн пытается выразить через поэзию и символику . В основном буддизме четвертая Благородная Истина — это Благородный Восьмеричный Путь . [1]
Нисидзима заявил, что «буддизм — это просто гуманизм» [7], и он объясняет учение Догэна о дзадзэн с точки зрения уравновешивания автономной нервной системы . [8]