« Гунъян Чжуань» , также известный как « Гунъянский комментарий к весенним и осенним летописям» или « Комментарий к Гунъянским летописям» , представляет собой комментарий к « Весенним и осенним летописям » и, таким образом, является одним из китайских классических произведений . Наряду с Цзо Чжуань и Гулян Чжуань , эта работа входит в число Трех комментариев к Весенним и Осенним летописям . [1] В частности, «Гунъян Чжуань» является центральным произведением конфуцианства «Новый текст» (今文經學), в котором Конфуций пропагандируется как институциональный реформатор, а не как уважаемый ученый, а Чунцю — как воплощение целостного видения Конфуция политических, социальных, и моральные вопросы, а не просто хроника. Гунъян Чжуань существенно повлиял на политический институт династии Хань . Он потерял популярность среди элиты и в конечном итоге был заменен Цзо Чжуанем . Стипендия Гунъян Чжуань возродилась в конце династии Мин и стала основным источником вдохновения для китайских реформаторов с восемнадцатого до начала двадцатого века.
Сыма Цянь утверждает, что Мэн-цзы , Гунсунь Гу, Сюньцзы и Хань Фэй часто опирались на «Гунъян», тогда как на самом деле они опирались на комментарии, подобные тому, что мы теперь называем «Цзоочжуань » ; для него это различие было бессмысленным. [2]
Гунъян Чжуань утверждает, что Чунцю - это не просто история, а выдающееся произведение идей Конфуция относительно социально-политического порядка. В отличие от Цзо Чжуаня , впоследствии полюбившегося многим ученым за яркое повествование об исторических событиях, « Гунъян Чжуань» был составлен в диалогическом стиле, напоминающем классную беседу между конфуцианским ученым и его учеником, в которой обсуждался глубокий смысл тонких слов Чунцю, и был кратким. в объяснении исторического контекста. Из-за акцента на теоретической интерпретации «Анналов» Цзян Цин (род. 1953) назвал его «политическим теоретическим крылом конфуцианства (政治儒學)».
Основное предположение Гунъян Чжуаня состоит в том, что Конфуций создал Чуньцю , чтобы критиковать политику своего времени и установить конституционные ориентиры для будущих поколений. Более того, Конфуций — не просто передатчик древних знаний, но и харизматический мудрец (聖), который должен был получить Мандат Неба и самому стать королем. Но поскольку Конфуций не получил царствования из-за политических обстоятельств того времени, он составил Чунцю на основе официальных хроник, в которых критиковал (褒貶) события и исторические личности периода Весны и Осени в соответствии с последовательной философией. Основываясь на этом предположении, Гунъян Чжуань стремится скрыть то, что, как он утверждает, является более глубоким смыслом слоев тонких текстов.
Интерпретация Чуньцю, предложенная Гунъяном Чжуанем, является более волюнтаристской , чем та, которую отстаивают исследователи древних текстов .
Дун Чжуншу был ведущим ученым-конфуцианцем в династии Западная Хань и считался авторитетом в Гунъян Чжуане . Выступал Дун. Согласно резюме ученого династии Цин Кан Ювэя , некоторые политические планы Гунъян Чжуаня включают создание четко организованного иерархического режима (明尊卑之分), сильной и централизованной политической власти (強幹弱枝). ), и гражданское правительство, основанное на заслугах (論賢才之義，別所長之能), и доброжелательный правитель, чья легитимность основана на Мандате Небес .
Согласно «Вводному трактату о стипендии Гунъян» современного ученого Цзян Цина (公羊學引論), Гунъян Чжуань включает в себя следующие темы:
Гунъян Чжуань утверждает, что человеческое общество развивается с течением времени и его можно разделить на три фазы. Первый этап (據亂世) отмечен политическим хаосом и социальной аномией, второй этап (昇平世) характеризуется восстановлением законного политического порядка, а третий этап (太平世) — когда мир в целом переживает великие гармонии и каждый человек способен полностью реализовать свой потенциал.
Генеалогия Гунъян Чжуаня вызывает споры среди ученых. Согласно « Книге Хань» , Бу Шан (Цыся), один из лучших учеников Конфуция , преподавал конспекты занятий Конфуция своему ученику Гунъян Гао из государства Ци в период Воюющих царств (475–221 гг. до н. э.). . Сначала это был устный комментарий, он был записан и отредактирован во времена ранней династии Хань покойным Гунъян Гао Гунъяном Шоу (公羊壽) и его соратником Хуму Шэном (胡母生).
Позже Хуму Шэн стал боши («эрудитом») при дворе Хань, отвечающим за изучение и преподавание Гунъян Чжуаня . Вместе с ним был еще один авторитет Гунъян Чжуаня Дун Чжуншу . С принятием императором У Хань предложения Дуна официально утвердить конфуцианство в качестве государственной идеологии, сила и влияние школы Гунъян значительно возросли. Позже Дун Чжуншу является автором книг «Пышная роса весенних и осенних анналов» , «Взаимодействие между небом и человечеством» и «Странные бедствия Инь и Ян» , в которых он популяризировал свою мистическую интерпретацию Гунъян Чжуаня . Наряду с широким распространением гадательных практик ханьская интеллигенция оказалась окутана атмосферой суеверий и тайн. Тем не менее, среди чиновников школа Гунъян рассматривалась как жизненно важная политическая классика, обеспечивающая идеологическую основу и исторические прецеденты в управлении, и на нее цитировали во время политических дебатов.
Два ученика Дун Чжуншу, Ян Пэнцзу и Ян Анлэ (顏安樂), стали руководителями школы Гунъян после смерти Дуна.
Некоторые толковательные монографии ученых Гунъяна достигают объема более миллиона символов, и ученые из других школ обвиняют школу Гунъян в том, что она слишком зациклена на мелочах Чуньцю .
В конце династии Западная Хань ученый Лю Синь предложил учредить профессорские должности для Цзо Чжуаня и Гулян Чжуаня . Как только его совет был принят, школа Гунъян больше не монополизировала официальную интерпретацию «Весенних и осенних летописей». Со времен династии Восточная Хань все больше и больше людей критиковали интерпретацию Гунъян Чжуань , предложенную Дун Чжуншу .
В последние годы правления династии Хань Хэ Сю стал самым ярым защитником школы Гунъян. Он энергично боролся с учёными, предпочитавшими Цзо Чжуаня и Гулян Чжуаня . Потратив семнадцать лет, он написал герменевтический труд о Гунъян Чжуане , который в значительной степени сохранился до наших дней. Работа Хэ Сю стала основным источником текстовой реконструкции Гунъян Чжуань и основным источником вдохновения для более поздних ученых Гунъяна.
Хуань Куань (桓寬), автор конфуцианского политического трактата «Беседы о соли и железе» , был еще одним известным ученым из Гунъяна.
В своем конфуцианском труде «Рассуждение о шести искусствах » (六藝論) ханьский ученый Чжэн Сюань делает следующий комментарий:
Ученый династии Восточная Цзинь Фань Нин (дедушка Фань Е , автора « Книги Поздней Хань ») в своем комментарии к трудам, относящимся к « Весенним и Осенним летописям» , говорил, что Цзо Чжуань был красочным и богатым по содержанию, но содержит слишком много волшебства, «Гулян Чжуань» был написан ясно и элегантно, но слишком кратко, в то время как « Гунъян Чжуань» казался спорным, осуждающим и вульгарным по стилю. По мнению ханьского учёного и чиновника Хэ Сю , достижением «Гунъян Чжуань» является оценка Весенних и Осенних летописей, позволяющая изложить «великий путь конфуцианства» посредством использования тонкого и глубокого языка.
В период между Восточным У и концом Южной и Северной династий (229-589 гг. н. э.) была основана официальная школа Хэ Сю.
Во времена династии Тан изучение Гунъян Чжуань постепенно пришло в упадок, и очень немногие ученые сосредоточились на этой работе.
В Японии была введена стипендия Гунъян. Известные ученые включают Хаяси Разана и его сына Хаяси Гахо . Хаяси Гахо позже опубликовал комментированную версию «Гунъян Чжуань» в 1688 году, приписав комментарии своему отцу.
Во времена династии Цин изучение текстовой критики процветало, и сменявшие друг друга ученые исследовали Гунъян Чжуань и активизировали его идеи. Эта переоценка работы, вероятно, была ответом на масштабные социальные и политические изменения того периода, которые заставили ученых переоценить доминирующую официальную интерпретацию конфуцианства.
Гунъян Чжуань сыграл важную роль в работах сторонников Чанчжоуской школы мысли . Во времена поздней династии Цин школа занимала важное положение как основной центр обучения, среди которого были такие ученые, как Конг Гуансен , Чжуан Цуньюй , Лю Фэнлу , Гун Цзычжэнь , Вэй Юань и Кан Ювэй среди других. Главной мишенью критики школы были Старые тексты . В частности, интерпретация Кан Ювэя помогла облегчить широко распространенное сомнение в отношении Старых текстов среди интеллектуалов и, таким образом, создать аудиторию, сочувствующую его реформистским идеям, которые позже стали хорошо известны в « Реформе ста дней» .
В 1995 году китайский учёный Цзян Цин опубликовал свою работу «Вводный трактат о стипендии Гунъян» , которая ознаменовала возрождение интереса к Гунъян Чжуань среди современных политических теоретиков.
