Густав Коссинна (28 сентября 1858 — 20 декабря 1931) — немецкий филолог и археолог, профессор немецкой археологии в Берлинском университете .
Наряду с Карлом Шуххардтом он был самым влиятельным немецким доисториком своего времени и создателем методов поселенческой археологии ( нем . Siedlungsarchaeologie ). [1] Его националистические теории о происхождении германских народов и индоевропейцев повлияли на аспекты национал-социалистической идеологии. Хотя методологический подход Косинны был политически дискредитирован после Второй мировой войны , он до сих пор оказывает большое влияние на археологию. [а]
В годы после Второй мировой войны теории Косинны об археологии поселений были широко отвергнуты как лженаука . Недавние открытия в области археогенетики побудили возобновить дискуссию о наследии Коссинны и значении миграции в доисторическую эпоху. [б] [в] [2] [3]
Косинна был германизированным Мазуром . Он родился в Тильзите, Восточная Пруссия , Прусское королевство . Его отец был учителем средней школы. Косинна посещала Königliche Litthauische Provinzialschule в Тильзите. В детстве он изучал латынь и фортепиано .
Будучи студентом университета, он поступил в ряд университетов, изучал классическую, а затем германскую филологию в университетах Геттингена , Лейпцига , Берлина и Страсбурга . Он также изучал историю Германии, местную историю и историю искусства. [4] На Коссинну большое влияние оказал Карл Мюлленхофф , который поощрял его исследовать истоки индоевропейской и германской культуры. Он также попал под влияние Отто Тишлера и Фридриха Ратцеля .
Коссинна получил докторскую степень в Страсбурге в 1887 году по теме ранних записей высокофранкского языка . С 1888 по 1892 год работал библиотекарем. За это время Косинна много прочитал и опубликовал ряд научных работ по древней истории Германии. [5] В 1896 году его идеи были выражены в лекции «Доисторическое происхождение германцев в Германии».
В 1902 году Косинна был назначен профессором немецкой археологии Берлинского университета. Эта должность была создана исключительно для него. [4] Находясь в этом качестве, Косинна начал работу по систематическому созданию университетского института с целью улучшения его изучения и преподавания доисторической археологии. [4]
На протяжении своей карьеры Коссинна опубликовал множество книг о происхождении германских народов , основав «Немецкое общество предыстории» для поощрения интереса и исследований по этому предмету. Он стал самым известным археологом в немецкоязычном мире и был известен тем, что использовал археологию для продвижения претензий на расширение немецкой нации. Примечательно, что за свою карьеру Коссинна провел только одни раскопки, в 1915 году. Большая часть его работы опиралась на свидетельства из отчетов коллег и музейные артефакты. [6]
К 1895 году [4] Косинна разработал теорию, согласно которой регионально разграниченная этническая принадлежность может определяться материальной культурой, раскопанной на месте (культурно-историческая археология или просто теория истории культуры ). Он писал: «Четко определенные археологические культурные ареалы, несомненно, соответствуют ареалам конкретных людей или племен». Это утверждение известно как «закон Косинны» и составляет основу его метода «поселенческой археологии». В отличие от современной поселенческой археологии, которая относится только к отдельным поселениям или моделям расселения, Косинна, по словам Арвидссона, хотел подчеркнуть, что «единый набор археологических артефактов, «культура», был признаком единой этнической принадлежности». [7]
Идеи Коссинны были связаны с утверждением о том, что германские народы составляют национальную идентичность с историческим правом на земли, которые они когда-то оккупировали, что дает оправдание последующим нацистским аннексиям земель в Польше и Чехословакии. Например, в своей статье «Немецкий Остмарк , родная территория немцев» Косинна утверждал, что Польша должна быть частью Германской империи. По его словам, земли, где были найдены артефакты, которые он считал германскими, были частью древнегерманской территории.
В 1902 году Коссинна отождествил протоиндоевропейцев с культурой шнуровой керамики , и этот аргумент получил распространение в течение следующих двух десятилетий. Косинна поместил протоиндоевропейскую родину в западную часть Центральной Европы, к северу от Альп. [8] Изучая предысторию германских народов и древних индоевропейцев , Косинна увидел ключ к неписаной предыстории Европы. [4]
Коссинна подчеркивал диффузионистскую модель культуры, согласно которой культурная эволюция происходила в результате «процесса, в ходе которого влияния, идеи и модели передавались от более развитых народов к менее развитым, с которыми они вступали в контакт». Он подчеркнул, что такое превосходство носит расовый характер. Теории Коссинны были направлены на представление истории германских народов, превосходящей историю Римской империи . Он считал римлян и французов разрушителями культуры по сравнению с германскими народами. Одной из его самых известных книг была Die Deutsche Vorgeschichte - Eine Hervorragend Nationale Wissenschaft («Немецкая предыстория: преимущественно национальная дисциплина»). Он был посвящен «Немецкому народу как строительному блоку в восстановлении как внешне, так и внутренне распавшегося отечества». [9]
После его смерти его последователи занимали высокие посты при нацистском режиме, в том числе Ханс Райнерт , который занимал бывшую кафедру Коссинны в Берлинском университете между 1934 и 1945 годами, и его взгляды были включены в учебную программу в немецких школах. [6]
Идеи Коссинны подверглись резкой критике отчасти из-за политического использования, но также из-за присущей методу двусмысленности. [4] Проблемы теорий Коссинны были резюмированы Гансом Юргеном Эггерсом. [ нужна цитата ]
Несмотря на обоснованную критику метода и его применения со стороны Косинны, центральная техника не была уникальной для него, но она также получила развитие в других странах Европы и США. Косинна играет ключевую роль в становлении предыстории как академической дисциплины. Его методы повлияли на методы В. Гордона Чайлда , чьи сотрудники доминировали в области археологии на протяжении десятилетий после Второй мировой войны . [а]
В годы после Второй мировой войны, особенно в 1960-е и 1970-е годы, возникла противодействие теориям Косинны об археологии поселений, и в целом миграция не считалась основным фактором в изменении доисторической культуры. [10] Совсем недавно исследования доисторической миграции с помощью археогенетики были описаны как знаменующие возвращение культурно-исторического мышления Коссинны, [c] [b] вызывающие критику со стороны археологов. [11] [2] [3] Очевидное сходство некогда устаревших теорий Коссинны было названо « Улыбкой Коссинны» . [11] Археогенетик Дэвид Райх , который работал над исследованием, связанным с культурой шнуровой керамики, вызвал критику и потерял нескольких сотрудников-археологов, когда они считали, что результаты древних ДНК продвигают идеи, аналогичные идеям Коссинны. Впоследствии Райх открыто отверг теории Коссинны, чтобы вернуть их. [2] Райх отметил, что, хотя Косинна предполагал североевропейское происхождение индоевропейцев, его исследования скорее предполагали происхождение индоевропейцев из Понтийско-Каспийской степи . [10]
