Густав Коссинна (28 сентября 1858 — 20 декабря 1931) — немецкий филолог и археолог, профессор немецкой археологии в Берлинском университете .
Наряду с Карлом Шуххардтом он был самым влиятельным немецким доисториком своего времени и создателем методов археологии поселений ( ‹См. Tfd› на немецком языке : Siedlungsarchaeologie ). [1] Его националистические теории о происхождении германских народов и индоевропейцев повлияли на аспекты национал-социалистической идеологии. Хотя методологический подход Коссинны был политически дискредитирован после Второй мировой войны , он оказал большое влияние на археологию вплоть до наших дней. [a]
В годы после Второй мировой войны теории Коссинны об археологии поселений были широко отвергнуты как лженаука . Недавние открытия в археогенетике побудили возобновить обсуждение наследия Коссинны и значения миграции в доисторические времена. [b] [c] [2] [3]
Коссинна был онемеченным мазуром [ нужна цитата ] Он родился в Тильзите , Восточная Пруссия , Королевство Пруссия . Его отец был учителем в средней школе. Коссинна посещал Королевскую литовскую провинциальную школу в Тильзите. В детстве он изучал латынь и игру на фортепиано .
Будучи студентом университета, он поступил в ряд университетов, изучая классическую, а затем германскую филологию в университетах Геттингена , Лейпцига , Берлина и Страсбурга . Он также изучал историю Германии, местную историю и историю искусств. [4] На Коссинну большое влияние оказал Карл Мюлленхофф , который поощрял его исследовать истоки индоевропейской и германской культуры. Он также попал под влияние Отто Тишлера и Фридриха Ратцеля .
Коссинна получил докторскую степень в Страсбурге в 1887 году по предмету ранних записей высоко- франкского языка . С 1888 по 1892 год он работал библиотекарем. В это время Коссинна много читал и опубликовал ряд научных работ по древней истории Германии. [5] В 1896 году его идеи были выражены в его лекции «Доисторическое происхождение тевтонцев в Германии».
В 1902 году Коссинна был назначен профессором немецкой археологии в Берлинском университете. Эта должность была создана исключительно для него. [4] Находясь в этой должности, Коссинна начал работу по систематическому развитию университетского института с целью улучшения изучения и преподавания доисторической археологии. [4]
На протяжении всей своей карьеры Коссинна опубликовал множество книг о происхождении германских народов , основав «Немецкое доисторическое общество» для поощрения интереса и исследований в этой области. Он стал самым известным археологом в немецкоязычном мире и был известен тем, что использовал археологию для продвижения претензий на расширенную немецкую нацию. Примечательно, что Коссинна провел только одни раскопки за свою карьеру, в 1915 году. Большая часть его работы основывалась на свидетельствах из отчетов коллег и музейных артефактов. [6]
К 1895 году [4] Коссинна разработал теорию, согласно которой регионально ограниченная этническая принадлежность может быть определена материальной культурой, раскопанной на месте (культурно-историческая археология или просто теория истории культуры ). Он писал: «Четко определенные археологические культурные области, несомненно, соответствуют областям проживания конкретных людей или племен». Это утверждение известно как «закон Коссинны» и составляет основу его метода «поселенческой археологии». В отличие от современной археологии поселений, которая относится только к отдельным поселениям или моделям поселений, Коссинна хотел подчеркнуть, по словам Арвидссона, что «единый набор археологических артефактов, «культура», был признаком единой этнической принадлежности». [7]
Идеи Коссинны были связаны с утверждением, что германские народы представляют собой национальную идентичность с историческим правом на земли, которые они когда-то занимали, что оправдывало более поздние нацистские аннексии земель в Польше и Чехословакии. Например, в своей статье «Немецкая Остмарка , родная территория немцев» Коссинна утверждал, что Польша должна быть частью Германской империи. По его словам, земли, где были найдены артефакты, которые он считал германскими, были частью древней германской территории.
В 1902 году Коссинна отождествил протоиндоевропейцев с культурой шнуровой керамики , и этот аргумент приобрел популярность в течение следующих двух десятилетий. Коссинна поместил прародину протоиндоевропейцев в западной части Центральной Европы, к северу от Альп. [8] Изучая предысторию германских народов и древних индоевропейцев , Коссинна увидел ключ к неписаной предыстории Европы. [4]
Коссинна подчеркивал диффузионистскую модель культуры, согласно которой культурная эволюция происходила посредством «процесса, посредством которого влияния, идеи и модели передавались более развитыми народами менее развитым, с которыми они вступали в контакт». Он подчеркивал, что такое превосходство имело расовый характер. Теории Коссинны были направлены на то, чтобы представить историю германских народов, превосходящую историю Римской империи . Он считал римлян и французов разрушителями культуры по сравнению с германскими народами. Одной из его самых известных книг была «Die Deutsche Vorgeschichte - Eine Hervorragend Nationale Wissenschaft» (Немецкая предыстория: преимущественно национальная дисциплина). Она была посвящена «немецкому народу как строительному блоку в реконструкции внешне и внутренне распавшегося отечества». [9]
После его смерти его последователи занимали высокие посты при нацистском режиме, включая Ганса Райнерта , который занимал бывшую кафедру Коссинны в Берлинском университете с 1934 по 1945 год, а его взгляды были включены в учебную программу немецких школ. [6]
Идеи Коссинны подверглись резкой критике отчасти из-за их политического применения, но также из-за присущей методу двусмысленности. [4] Проблемы теорий Коссинны были обобщены Гансом Юргеном Эггерсом. [ необходима цитата ]
Несмотря на обоснованную критику метода и его применения Коссинной, центральная техника не была уникальной для него, но она также развивалась в других местах в Европе и США. Коссинна играет ключевую роль в становлении доисторического периода как академической дисциплины. Его методы повлияли на методы В. Гордона Чайлда , чьи коллеги доминировали в области археологии в течение десятилетий после Второй мировой войны . [a]
В годы после Второй мировой войны, особенно в 1960-х и 1970-х годах, наблюдалась встречная реакция на теории Косинны об археологии поселений, и миграция, как правило, не считалась основным фактором изменения доисторической культуры. [10] В последнее время исследования доисторической миграции посредством археогенетики описываются как возвращение к культурно-историческому мышлению Косинны, [c] [b] вызывая критику со стороны археологов. [11] [2] [3] Очевидное сходство некогда устаревших теорий Косинны было названо « улыбкой Косинны» . [11] Археогенетик Дэвид Райх , работавший над исследованием, связанным с культурой шнуровой керамики, подвергся критике и потерял нескольких коллег-археологов, когда они посчитали, что результаты анализа древней ДНК продвигают идеи, схожие с идеями Косинны. Райх впоследствии открыто отверг теории Косинны, чтобы вернуть их обратно. [2] Райх отметил, что в то время как Косинна предполагал североевропейское происхождение индоевропейцев, его исследование скорее предполагало их происхождение из Понтийско-Каспийской степи . [10]
