Мечеть Гьянвапи находится в Варанаси , Уттар-Прадеш , Индия . Она была построена около 1678 года, спустя десятилетие после того, как Аурангзеб разрушил храм Шивы , стоявший на этом месте. [1]
.jpg/1280px-Plan_Of_The_Ancient_Temple_Of_Vishveshvur_by_James_Prinsep_1832_(cropped).jpg)
Первоначально на этом месте находился храм Вишвешвар, посвященный индуистскому божеству Шиве . [5] Он был построен Тодаром Малом , главным придворным и министром Акбара, совместно с Нараяной Бхаттой, выдающимся брахманским ученым из Бенареса из Махараштры, в конце 16 века. [6] [7]
Храм способствовал становлению Бенареса как почитаемого центра брахманского собрания, привлекая ученых со всего субконтинента, особенно Махараштры, для разрешения спектра споров, связанных с индуистским религиозным правом. [8] [a] Историк архитектуры Мадхури Десаи выдвигает гипотезу, что храм представлял собой систему пересекающихся айванов — заимствование из архитектуры Моголов — с выступающими стрельчатыми арками; его внешняя часть была покрыта резным камнем. [9]
Ученые спорят о том, что могло существовать на этом месте до этого храма. [10] Такая история также широко оспаривалась местным индуистским и мусульманским населением. [11] [12] Десаи отмечает, что эти многочисленные истории первоначального храма и напряженность, возникающая из-за местоположения Гьянвапи, в корне сформировали священную топографию города. [11]
Недавние рассказы об истории мечети, представленные индуистами, [b] сосредоточены вокруг литании повторных разрушений и перестроек первоначального храма, который находится в противовес вневременности лингама. [11] Первоначальный храм был предположительно выкорчеван Гуридами в 1193/1194 г. н. э. после поражения Джаячандры из Каннауджа ; мечеть Разия была построена на его месте несколько лет спустя. [14] [15] Храм был перестроен гуджаратским купцом во время правления Илтутмиша (1211–1266 гг. н. э.) на сегодняшнем месте — в том месте, где раньше располагался Авимуктешвара — но был разрушен Хуссейном Шахом Шарки (1447–1458 гг.) из султаната Джаунпур или Сикандаром Лоди (1489–1517 гг.) из Делийского султаната. [14] [c]
Самые ранние рукописи Сканда Пураны (ок. 810 г. н. э.) описывают Бенарес как кшетру Авимуктешвара ; нет никаких упоминаний о Вишвешваре. [16] Немного более поздняя Матсья Пурана также свидетельствует о превосходстве Авимуктешвара и не упоминает Вишвешвара; однако некоторые испорченные рукописи включают его, что предполагает позднюю интерполяцию. [16] Критьякалпатару, энциклопедия традиционного индуистского права, написанная во время правления Говиндачандры (ок. начала XII века), цитирует подробное описание Бенараса — включая перечисление всех религиозных святилищ — из Линга Пураны ; [16] Кедарешвур был единственным лингамом, который, как было записано, находился в храме. [17] Ни одна из сохранившихся надписей Гахадавалы не упоминает святилище Вишвешвара. [16] Печати, найденные при раскопках Раджгхата, впервые упоминают Вишвешвар только в первом десятилетии двенадцатого века; однако вскоре они становятся чрезвычайно многочисленными, особенно после того, как печати Авимуктешвара, распространенные на протяжении столетий, вымирают. [16]
Таким образом, Десаи кажется маловероятным, что в Бенаресе существовал какой-либо достаточно заметный храм Вишвешвара во время набегов Гуридов (ок. конца XII века) — или даже во время правления Разии Султаны (ок. 1236 г.) — чтобы привлечь особое внимание в конфликтах. [18] Она подчеркивает, что индуистские традиции не были вневременными, а изменчивыми во времени и пространстве — они разделяли диалогические отношения с народной практикой, а также покровительством. [19] Лингам Вишвешвара получил известность только между XII и XIV веками, а Кашикханд [d] стал первым текстом, в котором была предпринята попытка установить Вишвешвара как божество-хранитель города. [18]
Напротив, Ганс Т. Баккер в значительной степени соглашается с популярным повествованием; для него предыстория этого места - это история "[мусульманского] фанатизма и [индуистского] упрямства". [16] Баккер примиряет скудную литературу о храме до тринадцатого века с доказательствами из печатей, предполагая, что храм, расположенный на территории нынешнего Гьянвапи, но посвященный Авимуктешваре, действительно был разрушен в 1194 году; в поддержку он цитирует хронику Хасана Низами о бессмысленном разрушении храма во время набега Кутб уд-Дина Айбака на Бенарес. [16] В то время Вишвешвар занимал только соседнюю вершину холма, которая до сих пор носит одноименное название. [16] Вскоре Разия Султана построит мечеть на вершине холма, заставив индусов вернуть себе пустующее место Гьянвапи для храма Вишвешвара. [16] Этот новый храм Вишвешвара будет разрушен султанатом Джаунпур, чтобы обеспечить строительными материалами мечети в своей новой столице. [16] Диана Л. Эк также предлагает такое прочтение; однако ученые раскритиковали Эк за неконтекстное использование средневековых источников. [20] [21] [e]
Начиная примерно с конца тринадцатого века, храм Вишвешвара/Вишванатха находит многочисленные упоминания как в литературных, так и в надписях — надпись 1296 года, использованная в качестве сполии в мечети Лал Дарваза , ссылается на храм Вишвешвара; [24] Вивидха Тиртха Кальпа (ок. начала XIV века) отмечает, что в центральной четверти Бенареса есть храм Вишванатха; [25] а Тристхалисету Бхатты (ок. середины XVI века) упоминает о том, что порой, «хотя лингама Вишвешвара может и не быть из-за млечх или других злых царей», тем не менее паломничество должно продолжаться. [26] Ричард Г. Саломон и другие считают это доказательством существования оскверненного храма неизвестной древности, до постройки Тодара Мала. [26]
Однако на протяжении столетий Вишвешвар оставался одним из многих священных мест в городе; [27] [f] он стал главной святыней города только после постоянного покровительства Моголов, начиная с конца шестнадцатого века. [28]
В сентябре 1669 года Аурангзеб приказал снести храм; [29] [g] на его месте была построена мечеть, возможно, самим Аурангзебом, около 1678 года. [32] [33] [h] Фасад был частично смоделирован по образцу входа в Тадж-Махал ; цоколь храма был оставлен в основном нетронутым, чтобы служить двором мечети, а южная стена — вместе с ее заостренными арками, внешними молдингами и торанами — была превращена в стену киблы . [1] [34] [35] [21] Другие здания на территории были сохранены. [34]
Устные рассказы свидетельствуют о том, что, несмотря на осквернение, священникам-брахманам было разрешено проживать в помещениях мечети и пользоваться своими привилегиями в вопросах паломничества индуистов. [34] Остатки храма, особенно постамент, продолжали оставаться популярным центром для паломников-индуистов. [36] Мечеть стала известна как мечеть Аламгири — по имени Аурангзеба — [37] но со временем нынешнее название было принято в просторечии, происходящее от прилегающего священного водоема — Гьян Вапи («Колодец знаний») — [6] который, по всей вероятности, даже предшествовал храму. [38] [i]
Ученые считают, что главной мотивацией сноса Аурангзеба были политические причины, а не религиозный фанатизм. [39] Кэтрин Эшер, историк индо-мусульманской архитектуры, отмечает, что не только заминдары Бенареса часто восставали против Аурангзеба, но и местные брахманы часто обвинялись во вмешательстве в исламское учение. [1] Следовательно, она утверждает, что снос был политическим посланием, поскольку он служил предупреждением для заминдаров и индуистских религиозных лидеров, которые обладали большим влиянием в городе; [1] Синтия Талбот, Ричард М. Итон , [40] Сатиш Чандра и Одри Трушке сходятся во мнении по схожим причинам. [41] О'Хэнлон подчеркивает, что храм был снесен в то время, когда конфликт с маратхами был в самом разгаре. [42]
В целом, ученые подчеркивают, как Аурангзеб предоставил защиту и покровительство нескольким храмам, гхатам и матхам, в том числе в Бенаресе, как до, так и после сноса. [43] Ян Копленд и другие поддерживают Иктидара Алам-хана, который пришел к выводу, что Аурангзеб построил больше храмов, чем разрушил; они предостерегают, что религиозную политику императоров Моголов следует рассматривать не в свете их личного благочестия, а в свете социально-политических обстоятельств их времени. [43] Оксфордская всемирная история империи отмечает, что, хотя снос Гьянвапи можно интерпретировать как признак «ортодоксальных наклонностей» Аурангзеба, местная политика сыграла влиятельную роль, и его политика в отношении индуистов и их мест поклонения была «разнообразной и противоречивой, а не последовательно агностической».
В 1993 году Мэри Сирл Чаттерджи написала, что большинство местных мусульман отвергли идею о том, что Аурангзеб снес храм из религиозного фанатизма. Теории включали: [44]
Более радикальные заявления включают заявления таких людей, как Маулана Абдус Салам Номани (ум. 1987), бывшего имама мечети Гьянвапи, который утверждал, что мечеть была построена задолго до правления Аурангзеба; Шах Джахан якобы основал медресе при мечети в 1638–1639 годах н. э. [47] [48] Комитет по управлению мечетью, Анджуман Интезамия Масджид (AIM), поддерживает Номани и утверждает, что и (новый) храм Каши Вишванатх, и мечеть Гьянвапи были построены Акбаром, верным своему духу религиозной терпимости. [49]
Местные мусульмане решительно отвергают то, что Аурангзеб разрушил какой-либо храм, чтобы построить мечеть. [50] Тем не менее, эти заявления мало обсуждались в исторической науке; [k] Десаи интерпретирует аргументы Номани как стратегическое «переписывание истории», вытекающее из индуистско-гегемонистской природы дискурса в постколониальном Бенаресе. [53]
.jpg/1280px-Gyanvapi_Compound_and_Surroundings_in_Tarah_Kashijiki_(191).jpg)
В 1678 году главный министр правителя Малла Лалитпура построил храм Бхайдевал [l] для Вишвешвары на площади Патан Дурбар — надпись утверждает, что он перевез Шиву из Бенареса в Лалитпур, так как «он [Шива] был удручен ужасными яванами [мусульманами]». [54] [m] В 1698 году Бишан Сингх , правитель Амбера из династии Качхваха , поручил своим агентам обследовать город — точнее, его ритуальный ландшафт — и собрать сведения о схемах землепользования; их карты (« тарах ») явно указывали на то, что мечеть Гьянвапи должна была располагаться на месте демонтированного храма Вишвешвара. [56] Постамент храма и колодец (пруд) Гьянвапи были разграничены отдельно от мечети. [56] [n] Двор Амбера продолжал скупать значительные земли вокруг окрестностей Гьянвапи, в том числе у мусульманских жителей, с целью восстановить храм — но без сноса мечети — но потерпел неудачу. [57] В конце концов, по инициативе преемника Бишана Сингха Савая Джая Сингха II был построен «Храм Ади-Вишвешвар» , примерно в 150 ярдах от мечети; [56] [58] конструкция была заимствована из современной архитектуры Моголов — Десаи нашел типологию, больше напоминающую могольскую гробницу, чем храм — что было указателем на императорское покровительство. [59] [60] [o]
К началу XVIII века Бенарес находился под фактическим контролем навабов Лакхнау ; одновременно с появлением Ост-Индской компании и ее все более жесткой политики аннексии, многочисленные правители со всей страны — и даже административная элита — начали вкладывать средства в брахманизацию городских пейзажей Бенареса, чтобы вернуть себе культурную власть на своей родине. [62] Маратхи, в частности, стали очень громко высказываться о религиозной несправедливости со стороны Аурангзеба и Наны Фаднави, предлагая снести мечеть и реконструировать храм Вишвешвар. [63] [64] В 1742 году Малхар Рао Холкар предложил аналогичный курс действий. [63] Несмотря на такие последовательные усилия, эти планы не были реализованы из-за множества вмешательств — навабов, которые были их политическими соперниками, местных брахманов, которые боялись гнева двора Моголов, и британских властей, которые опасались вспышки межобщинной напряженности. [15] [65]
В конце восемнадцатого века, когда Ост-Индская компания получила прямой контроль над Бенаресом, вытеснив навабов, преемник Малхара Рао Ахилиабай Холкар построил нынешний храм Каши Вишванатх непосредственно к югу от мечети — однако он имел заметно иную пространственную конфигурацию и был ритуально непоследователен. [66] [p] В сочетании с верой в то, что оригинальный лингам был спрятан жрецами внутри Гьян Вапи во время набега Аурангзеба, постамент привлекал большее поклонение, чем храм на протяжении более столетия. [62] [36]
Под британским владычеством Гьянвапи, который когда-то был предметом причудливой политики Моголов, превратился в место вечного спора между местными индуистами и мусульманами, что порождало многочисленные судебные иски и даже беспорядки. [68] [69] Новое поколение аристократов и состоятельных торговцев взяло на себя роль, которую в поздней Моголовской Индии играли исключительно мелкие правители в контроле ритуальной жизни города, чаще всего под видом урбанизации. Десаи говорит, что строительство мечети стремилось продемонстрировать «явно политическое и визуальное» утверждение о власти Моголов над религиозной сферой города, но вместо этого «превратило Вишвешвур в бесспорную точку опоры ритуального ландшафта города». [34]
В октябре 1809 года вспыхнул бунт между индусами и мусульманами из-за спорного строительства на участке Лаат Бхайрав на окраине города. [70] На следующий день беспорядки распространились по всему городу — мусульманская толпа разрушила Лаат и попыталась снести храм Каши Вишванатх; в свою очередь, индуистская толпа, состоящая в основном из госаинов , сожгла мечеть Гьянвапи, вырезала укрывшихся внутри мусульман, а затем попыталась снести ее. [70] Сообщалось о нескольких смертях, в основном мусульман, а ущерб имуществу составил сотни тысяч долларов, прежде чем британская администрация подавила бунт. [70] Широко распространенное мнение, что это был первый значительный бунт в Северной Индии под властью Компании, ускорил рост конкурентного коммунализма в Бенаресе. [71] В меморандумах, поданных правительству примерно через год после беспорядков, индусы обвинили Аурангзеба в том, что он был фанатичным правителем, который отнял у них Вишвешвар — среди других храмов — и умоляли о его восстановлении; мусульмане, в свою очередь, обвинили индусов в том, что у них есть многолетняя привычка объявлять случайные мечети индуистскими святынями, и утверждали, что пруд Гьян Вапи начали почитать только около двадцати лет назад. [72]
Посетив его в сентябре 1824 года, Реджинальд Хебер обнаружил, что постамент более почитаем, чем храм Ахилиабая, и заполнен священниками и верующими; «колодец», питаемый подземным каналом Ганга, имел лестницу, по которой верующие могли спускаться и совершать омовение. [73] Четыре года спустя Байза Бай , вдова правителя маратхов Даулата Рао Скиндия , построила павильон вокруг колодца, уменьшив его в размерах, и возвела колоннаду для поддержки крыши в соответствии с предложением, выдвинутым членом семьи пешвы. [32] [34] Колоннада была основана на Гьян Мандапе, упомянутой в Кашикханде, но архитектурный стиль был заимствован у современного могольского Барадариса . [q] К востоку от него была установлена статуя Нанди, которая была подарена Раной Непала. [75] Дальше на востоке храм Махадевы был построен Рани Хайдарабада. [75] На юге существовали два небольших святилища — одно из мрамора, а другое из камня. [75]
Первый юридический спор, по-видимому, возник в 1843 году, когда священник колодца Гьян Вапи обратился в местный суд по поводу двух служителей мечети, которые строили дом на территории храма в нарушение давних правительственных постановлений, запрещавших любое одностороннее изменение участка; суд вынес решение в ее пользу и снес дом. [72] Вскоре юридические споры стали частыми — в 1852 году возник спор относительно прав на вырубку дерева на территории; два года спустя было отклонено ходатайство об установке нового идола Нанди на территории комплекса и т. д. [r] — и враждебность усилилась. [72] [76] В 1854 году бенгальский паломник отметил, что мусульманских охранников нужно было «либо подкупить, либо обмануть», чтобы получить доступ на территорию. [68]
MA Sherring, [s] в 1868 году писал, что индусы претендовали на постамент, а также на южную стену; мусульманам было разрешено осуществлять контроль над мечетью, но весьма неохотно, и им было разрешено использовать только боковой вход. [77] [t] Дерево пипал, нависающее над воротами, также почиталось, и мусульманам не разрешалось «срывать с него ни единого листка». [68] В 1886 году, вынося решение по спору о незаконных постройках, окружной магистрат постановил, что в отличие от самой мечети, которая принадлежала исключительно мусульманам, ограждение было общим пространством, тем самым исключая любое одностороннее и новаторское использование. [79] [76] Этот принцип продолжал решать многочисленные дела в течение следующих нескольких десятилетий. [76] [u] Эдвин Гривз, посетив это место в 1909 году, обнаружил, что мечеть «не очень использовалась» и оставалась «бельмом на глазу» для индусов. [80] Его описание павильона совпадало с описанием Шерринга; [81] колодец также вызывал значительное благоговение — однако паломникам не разрешался прямой доступ к нему, и вместо этого они должны были получать священную воду от священника, который сидел на соседней каменной преграде. [67] Тем временем юридические споры не утихали. [76] [v]
В 1929 и 1930 годах священнослужителю Гьянвапи было предписано не допускать, чтобы толпа переполняла ограждение по случаю Джумуатул-Вида , чтобы не создавать неудобства индуистским паломникам. [76] Впоследствии, в январе 1935 года, после такого происшествия городской магистрат спустился со своими людьми и приказал верующим покинуть место; [72] дня спустя комитет мечети безуспешно потребовал перед окружным магистратом отменить ограничение на переполнение толпой. [76] Также безуспешно требовалось, чтобы мусульманам разрешили молиться в любом месте комплекса. [76] В декабре 1935 года местные мусульмане напали на полицию после того, как им помешали молиться за пределами мечети, в результате чего несколько должностных лиц получили ранения. [83] Это дало начало судебному иску, требующему, чтобы весь комплекс рассматривался как неотъемлемая часть мечети — собственность вакфа — по обычным правам, если не по юридическим правам; это утверждение было отклонено нижестоящим судом в августе 1937 года [w] , а апелляция была отклонена Высоким судом Аллахабада с издержками в 1941 году. [76] [x]
В марте 1959 года индуистская организация Махасабха провела церемонию Рудрабхишек в павильоне мечети по случаю Махашиваратри . Двое из ее работников были впоследствии приговорены к шести месяцам тюремного заключения за нарушение закона и порядка. Это побудило членов Махасабхи проводить регулярные агитации в павильоне мечети в течение следующих нескольких месяцев, требуя восстановления храма; к июлю двести девяносто один «сатьяграхи», распределенные по двадцати трем группам, подверглись аресту и отбыли тюремное заключение различной продолжительности. В ноябре ежегодное собрание RSS приняло резолюцию с аналогичным эффектом. [84]
Место продолжает оставаться нестабильным — Дампер считает его «очагом религиозной напряженности» в городе. [85] Доступ в мечеть по-прежнему запрещен для немусульман, фотосъемка запрещена, на подъездных аллеях установлены легкие полицейские пикеты (вместе с подразделениями Королевских ВВС ), стены огорожены колючей проволокой, также имеется сторожевая вышка. [21] [53] Мечеть не используется активно и недостаточно встроена в культурную жизнь города. [21] Накануне всеобщих выборов в Индии 2004 года в отчете BBC отмечалось, что вокруг места было размещено более тысячи полицейских. [86]
С 1984 года Vishva Hindu Parishad (VHP) и другие элементы индуистского националиста Sangh Parivar начали общенациональную кампанию по возвращению мечетей, которые были построены путем сноса индуистских храмов. Мечеть Gyanvapi была среди них заметной. [21] [87] В 1991 году иск о споре о праве собственности [y] был подан тремя местными индуистами в гражданский суд Варанаси от имени трех индуистских божеств — Шивы, Шрингара Гаури и Ганеши — за передачу всего участка индуистской общине для содействия восстановлению храма; [z] AIM, выступая в качестве одного из ответчиков, утверждала, что петиция противоречит Закону о местах поклонения (специальные положения) (далее PoW), который прямо запрещал судам рассматривать любые судебные разбирательства, направленные на преобразование мест поклонения. [89] [88] Тем не менее, AIM оспорила идею о том, что Аурангзеб снес какой-либо храм, чтобы построить мечеть. [90] Тем временем, напряженность возросла после сноса мечети Бабри в декабре 1992 года, [aa] несмотря на то, что лидеры Бхаратия Джаната Парти , включая тех, кто поддерживал требование вернуть мечеть Бабри , выступили против требования VHP о мечети Гьянвапи, поскольку она активно использовалась. [91] [ab] Кроме того, в середине 90-х годов лидеры VHP неоднократно призывали индуистов собираться большими группами по случаю Маха Шиваратри и поклоняться образу Шрингар Гаури у южной стены; общественный резонанс был слабым, и никаких скандалов не произошло из-за активной государственной администрации. [92] [ac]
Слушания в гражданском суде начались в июне 1997 года. Четыре месяца спустя иск был признан отклоненным в упрощенном порядке в соответствии с Законом о правах военнослужащих. [88] Три ходатайства о пересмотре были поданы в окружной суд как истцом, так и ответчиками по разным основаниям, [ad] которые были объединены, и гражданскому суду было предписано заново рассмотреть спор после рассмотрения всех доказательств. [88] [93] Комитет по управлению мечетью успешно оспорил это разрешение в Высоком суде Аллахабада , который в октябре 1998 года вынес постановление о приостановлении разбирательства. [88] После 22 лет неопределенности гражданский суд возобновил разбирательство после того, как заявители сослались на решение SCI от 2018 года, в котором было установлено, что судебные отсрочки должны иметь срок действия в шесть месяцев, если они явно не продлены; соответственно, заявители запросили обследование ASI для обнаружения доказательств в их пользу. [88] AIM подала ходатайство против самого возобновления судебного разбирательства в Высокий суд, который предоставил новую отсрочку и отложил решение по существу вопроса о том, будет ли проведение такого судебного разбирательства запрещено Законом о военнопленных. [88] [94] Тем не менее, запрос на проведение обследования был удовлетворен в апреле 2021 года, и был создан комитет из пяти археологов — с двумя членами из мусульманской общины — для определения того, существовал ли на этом месте какой-либо храм до мечети. [89] [95] AIM выступила против такого обследования и обратилась в Высокий суд, который в сентябре раскритиковал решение за грубое нарушение судебного этикета и вынес бессрочное решение о приостановлении обследования. [95]
Однако 12 мая 2022 года Гражданский суд, вынесший решение по новому заявлению пяти индуистских женщин о поклонении образу Шрингар Гаури на южной стене, разрешил провести видеообследование места. [96] Обследование было продолжено, несмотря на протесты местных мусульман и обвинения в предвзятости со стороны AIM. [97] При сливе бассейна для омовения был обнаружен объект, который, по утверждениям истцов, был шивлингом , и суд не только опечатал территорию, но и ограничил собрания более двадцати прихожан мечети одновременно. [98] [99] AIM, утверждая, что объект является средневековым каменным фонтаном, подала ходатайство в Верховный суд Индии о бессрочной приостановке обследования и об отмене всех ограничений. [99] Однако суд отказался предоставить полную компенсацию и только восстановил беспрепятственный доступ к мечети, прежде чем передать бремя принятия решения по существу окружному суду. [100]
25 января 2024 года Археологическая служба Индии представила суду свой отчет об обследовании. Было установлено, что на этом месте до строительства мечети существовал многокамерный индуистский храм; большинство колонн храма были использованы повторно, и на них все еще было несколько вотивных надписей — на языках деванагри , каннада и телугу — с различными именами Шивы. [101] [102] Кроме того, в подвалах были найдены несколько скульптур индуистских богов. [101] 31 января 2024 года гражданский суд разрешил индуистскому просителю завладеть подвалом и инициировать поклонение. [103]
Среди источников Хана были государственные архивы; однако он не предоставил ссылок. Хафи Хан , другой современный биограф Аурангзеба, отметил отсутствие письменных источников для событий после 1667 года и, следовательно, необходимость полагаться на память. [31]Сообщалось, что по приказу императора [Аурангзеба] его офицеры разрушили храм Вишванатха в Каши.
