Давид (Абу Сулейман) ибн Мерван аль-Муккамас аль-Ракки ( арабский : داود إبن مروان المقمص транслит.: Дауд ибн Марван аль-Мукамис ; умер около 937 г.) был философом и полемистом, автором самого раннего известного еврейского философского труда . средневековья . Он был уроженцем Ракки , Месопотамия , откуда и пошла его фамилия. Харкави получил свое прозвище от арабского «ḳammaṣ» (прыгать), интерпретируя его как указание на заявленную им смену веры ( Grätz , Gesch. Hebr. transl., iii.498). Это неопределённо. Имя написано «אלקומסי» в «Ат-Танбих » Масуди (изд. De Goeje, стр. 113), в караимском комментарии к «Левиту» и в рукописной копии комментария Иефета к той же книге ( евр. Quart. Rev. . viii.681) и, возможно, является производным от города Хумис в Таберистане (Якут, iv.203). Другой караим носит имя « Даниэль аль-Хумиси », а в хронике Аль-Хити это имя также пишется через хаде ( евр. Кварт. Откр. ix.432).
Давид, отец еврейской философии, был почти неизвестен до конца XIX века. Публикация комментария Иуды Барзилая к « Сефер Йезира» ( Meḳiẓe Nirdamim , 1885), в котором находится плохой еврейский перевод девятой и десятой глав философского труда Давида, впервые привлекла внимание к последнему. Барзилай говорит, что он не знает, был ли Давид одним из геонимов , но утверждает, что слышал, что Саадия знал его и извлек пользу из его уроков. Пинскер и Грец , путая его с Даниэлем ха-Бабли из Каира, делают его магометанином, обращенным в караизм , на том основании, что его цитируют караимские ученые, а Хадаси называет его «гер цедек» (благочестивый прозелит).
Открытие Харкави караимом Аль -Хиркисани «Китаб ар-Рияд валь-Хадаих» пролило дополнительный свет на Давида. Аль-Киркисани цитирует его работу о различных еврейских сектах и говорит, что Давид «принял христианство » (танасар), что он в течение многих лет был учеником известного христианского врача и философа по имени Хана и что после приобретения Обладая значительными познаниями в философии, он написал две работы против христианства, которые стали известными. Но более вероятно, что слово «танасар» означает просто то, что Давид имел общение с христианами. Киркисани действительно не упоминает о своем возвращении в иудаизм , и ни один раввинит не упоминает о своем обращении в христианство. Его обращение в христианство вряд ли можно совместить с тем фактом, что его цитируют Бахья , Джедайя Бедерси (в «Иггерет Хитнацелут ») и Моисей ибн Эзра . Киркисани упоминает две другие книги Давида: «Китаб аль-Халиха», комментарий к Бытию , извлеченный из христианских экзегетических сочинений; и комментарий к Экклезиасту . Он ошибочно упоминается как учёный караим Давидом аль-Хити в своей хронике врачей-караимов, изданной Марголиутом ( Евр. Кварт. Откр. ix.432).
В 1898 году Гаркави обнаружил в Императорской библиотеке Санкт-Петербурга пятнадцать из двадцати глав философского труда Давида под названием «Ишрун Махалат» («Двадцать глав»). Предмет этих пятнадцати глав таков:
Давид, как и другие караимы — например, Джозеф аль-Басир и аль-Хиркисани — был последователем мотазилитского калама, особенно в его главе об атрибутах Бога, где он утверждает, что, хотя мы говорим об этих атрибутах, как мы Если говорить о человеческих качествах, то их нельзя сравнивать, поскольку ничто не приходит к Нему посредством чувств, как это происходит с человеком. «Жизнь» Бога есть часть Его «существа», и принятие атрибутов в Божестве никоим образом не может повлиять на Его единство. «Качество» не может быть приписано Божеству. В своей десятой главе «Награды и наказания» Давид утверждает, что они вечны в будущем мире. Эта глава имеет много общего с Саадией , поскольку обе они взяты из одного и того же источника (Шрайнер, Дер Калам, стр. 25).
Давид цитирует две другие свои работы, которых больше нет: «Китаб фи аль-Будуд» и «Китаб фи 'Ард аль-Махалат 'ала аль-Мантих», посвященные категориям. В одном отрывке Давид рассказывает, что в Дамаске у него был философский диспут с мусульманским ученым Шабибом аль-Басри. Фрагмент другого произведения, «Китаб ат-Таухид», « Книга о единстве (Бога), был обнаружен среди фрагментов генизы и опубликован Э. Н. Адлером и И. Бройде на еврейском языке. Кварта Ред. (xiii.52 и след.). Давид не выдает своего еврейского происхождения в своих философских работах. Вопреки практике Саадиа , Бахии и других еврейских философов, он никогда не цитирует Библию, а цитирует греческие и арабские авторитеты. Возможно, этим объясняется пренебрежение его работой со стороны евреев.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Давид (абу Сулейман) ибн Мерван аль-Муккамас ар-Ракки». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.