Дэвид Эйнхорн (10 ноября 1809 г. – 2 ноября 1879 г.) был немецким раввином и лидером реформистского иудаизма в Соединенных Штатах. В 1855 году он стал первым раввином общины Хар Синай в Балтиморе , старейшей еврейско-американской общины, связанной с реформистским движением с момента ее основания. Находясь там, он создал раннюю американскую молитвенницу для общины, которая стала одним из предшественников молитвенника Союза 1894 года .
Писавший и проповедовавший на немецком языке раввин Эйнхорн осуждал рабство как моральное зло, опровергая прорабовладельческую теологию раввина Морриса Джейкоба Рафала . [1] В апреле 1861 года, после проповеди против рабства, Эйнхорн был изгнан из Балтимора толпой сторонников рабства. Он бежал в Филадельфию и стал раввином реформистской общины Кенесет Исраэль . В 1866 году он переехал в Нью-Йорк, где стал раввином общины Адат Исраэль.
Он родился в Дишпеке , Королевство Бавария , 10 ноября 1809 года в семье Майера и Каролины Эйнхорн. [2] Он учился в ешиве в Фюрте , где преуспел, получив диплом раввина в возрасте 17 лет. [3] Затем Эйнхорн учился в университетах Эрлангена , Мюнхена и Вюрцбурга с 1828 по 1834 год, его поддерживала мать после смерти отца. [4] В 1844 году он женился на Юлии Генриетте Окс, [5] и у пары родилось четверо детей.
Поддерживая принципы Авраама Гейгера , Эйнхорн выступал за то, чтобы еврейские молитвы читались на разговорном немецком языке, и исключал молитвы о восстановлении еврейского государства и Храма в Иерусалиме ; однако он настаивал на подчеркивании мессианской надежды. [6] Он отстаивал эти взгляды на раввинской конференции во Франкфурте в 1845 году. «Крушение политической независимости Израиля когда-то считалось несчастьем», — заметил Эйнхорн. «Но на самом деле это было проявлением прогресса: не атрофии, а возвышения религии. С этого момента Израиль приблизился к своей судьбе. Святая преданность заменила жертвоприношения. Израиль должен был нести слово Божье во все уголки земли». [7]
Эйнхорн был избран ландеравбинером Биркенфельда в Хоппштедтене , а затем ландеравбинером Мекленбург-Шверина в 1847 году, сменив раввина Самуэля Холдхайма , чьи взгляды оказали большое влияние на Эйнхорна. [8] Инцидент, в котором он благословил необрезанного мальчика, что расстроило многих из его более традиционных прихожан, привел к его отъезду из Германии. [ 8] Он был вызван в Пешт, Венгрия , в 1851 году, где его взгляды встретили такое сопротивление, что император Австрии приказал закрыть его храм всего через два месяца после его прибытия. Император увидел связь между еврейским реформаторским движением и революциями 1848 года . [4]
Эйнхорн эмигрировал в Соединенные Штаты и был назначен 29 сентября 1855 года первым раввином общины Хар Синай в Балтиморе. В этой роли Эйнхорн сформулировал сидур Олат Тамид для использования в богослужениях, который стал одной из моделей для молитвенника Союза, опубликованного в 1894 году Центральной конференцией американских раввинов . [9] Олат Тамид контрастировал с Минхагом Америки Исаака Майера Уайза , в частности, тем, что удалил ссылки на статус евреев как избранного народа и устранил ссылки на восстановление жертвенных служб в Храме. [8]
Эйнхорн был противником Кливлендской конференции 1855 года и ее решения о том, что Талмуд имеет приоритет в толковании Торы . В этой позиции Эйнхорн противостоял попыткам раввина Уайза найти язык, который мог бы вместить различные течения иудаизма в Соединенных Штатах, утверждая, что такие попытки предают прогресс реформ. [8] В 1856 году он начал издавать ежемесячный журнал на немецком языке, Sinai , посвященный радикальной еврейской реформе, который он также использовал в качестве платформы для своих антирабовладельческих заявлений, что привело к провалу журнала в начале 1863 года. [10] Эйнхорн оставался противником межконфессиональных браков , утверждая в Синае , что такие практики были «гвоздем в гроб малочисленной еврейской расы», хотя он выступал против сохранения таких практик, как ношение филактерий , ограничения на деятельность, запрещенную в субботу , и законы кошерной диеты , все из которых он считал устаревшими. Только те части Торы, которые вытекали из моральной основы, должны были быть сохранены. [8] Он стал признанным лидером реформистского иудаизма в Америке, и в 1858 году он опубликовал пересмотренный молитвенник, который стал моделью для последующих пересмотров. [11]
В 1861 году Эйнхорн опроверг проповедь раввина Морриса Джейкоба Рафаля , который поддерживал существование рабства. «Является ли рабство моральным злом или нет?» — писал Эйнхорн в Синае . «…Потребовалось, чтобы доктор Рафаль, еврейский проповедник, состряпал жалкий фарс во имя божественной власти, провозгласил оправдание, моральную безупречность рабства и установил закон для христианских проповедников противоположных убеждений. Еврей, потомок расы, которая ежедневно возносит хвалу Богу за избавление от дома рабства в Египте, и даже сегодня страдает под игом рабства в большинстве мест старого мира… взял на себя обязательство обозначить рабство как совершенно безгрешный институт, санкционированный Богом!» [12]
Раввин Эйнхорн страстно осудил рабство перед лицом многих своих прихожан и коллег, которые поддерживали рабство в тогдашнем рабовладельческом штате Мэриленд. В своей проповеди под названием «Война с Амалеком », основанной на Исходе 17, Эйнхорн заявил: «Нам говорят, что это преступление [рабство] основывается на историческом праве!... Рабство — это институт, одобренный Библией, поэтому война против него — это война против Бога, а не за Бога! Это всегда было стратегией защитника плохого дела — искать убежища от духа Библии до ее буквы». В ответ на его проповедь 19 апреля 1861 года вспыхнул бунт, в ходе которого толпа попыталась обмазать дегтем и вывалять в перьях раввина. Эйнхорн бежал в Филадельфию , где стал духовным лидером конгрегации «Кенесет Исраэль». [8]
В 1866 году он переехал в Нью-Йорк, где стал первым раввином общины Адас Йешурун на 39-й улице, которая в 1873 году объединилась с общиной Анше Хесед , приняла новое название — община Бет-Эль и построила новое здание на 63-й улице. Эйнхорн сохранил за собой должность духовного лидера объединенной синагоги, произнеся свою последнюю проповедь 12 июля 1879 года, после чего община согласилась выплатить ему пенсию в размере 3500 долларов (~114 450 долларов в 2023 году). [4] После выхода на пенсию Эйнхорн был признан коллегами-раввинами во всех конфессиях; На прощальной церемонии, состоявшейся в его квартире (по его просьбе, в связи с состоянием его здоровья [13] ), ему была вручена резолюция, принятая на съезде Союза американских еврейских конгрегаций , в которой Эйнхорну была дана признательность за его раввинское служение, и отмечались «способности и характер, которыми отмечена его карьера, а также искренность, честность и рвение, которые воодушевляли сердце человека, которого мы с гордостью признаем одним из самых чистых поборников Израиля и самых благородных учителей». [13] Он умер четыре месяца спустя.
Эйнхорн умер от старости 2 ноября 1879 года в своем доме на Ист-64-стрит. Ему было 69 лет, и он становился все более слабым и не мог покидать свою комнату. [4] Его похороны состоялись перед переполненным залом в Бет-Эле 6 ноября 1879 года, где его простой гроб был внесен в синагогу 12 носильщиками и установлен перед кафедрой. На похоронах присутствовали такие известные раввины, как Ричард Джеймс Горацио Готтейл из конгрегации Эману-Эль , зять Эйнхорна и его преемник Кауфман Колер из Бет-Эля, другой зять, Эмиль Г. Хирш из Луисвилля, Кентукки , а также представители конгрегаций, в которых он служил в Балтиморе и Филадельфии. Он был похоронен на кладбище Махпела , недалеко от Джеки Робинсон Парквэй .
