Дайсаку Икеда (池田 大作, Икеда Дайсаку , 2 января 1928 — 15 ноября 2023) — японский буддийский лидер, писатель, философ и педагог. Он был третьим президентом, а затем почетным президентом Сока Гаккай , крупнейшего из новых религиозных движений Японии . [2] : 5
Икеда был основателем и президентом Сока Гаккай Интернешнл , которая утверждает, что имеет около 11 миллионов практикующих в 192 странах и территориях, [3] более 1,5 миллиона из которых проживают за пределами Японии по состоянию на 2012 год. [4] Хотя эти цифры трудно проверить из-за разного уровня участия, недавние исследования и опросы показывают, что приблизительно два-три процента населения Японии (от 2,5 до 4 миллионов человек) являются активными членами Сока Гаккай. [5]
Икеда был основателем множества образовательных и культурных учреждений, включая Университет Сока , Американский университет Сока , Ассоциацию концертов Мин-Он и Художественный музей Фудзи в Токио . [6] В Японии он также был известен своей международной деятельностью в Китае. [7]
Икеду описывали как «противоречивую фигуру» на протяжении нескольких десятилетий с 1970-х годов в Японии и других странах из-за неоднозначной репутации Сока Гаккай — чье имя было связано с различными политическими и финансовыми скандалами, обвинениями в культе личности и его связью с политической партией Комэйто , которую он основал. Он был предметом многочисленных статей, вопросов и обвинений в японских и международных СМИ. [8] : 43 [9] : 147 [10] : 149 После его смерти ученые и журналисты описали Икеду как одну из самых противоречивых и важных фигур в современной японской религии и политике. [11]
Икеда Дайсаку родился в Ота , Токио, Япония, 2 января 1928 года. У Икеды было четыре старших брата, два младших брата и младшая сестра. Позже его родители усыновили еще двоих детей, в общей сложности 10 детей. С середины девятнадцатого века семья Икеда успешно выращивала нори , съедобные водоросли, в Токийском заливе. К началу двадцатого века семейный бизнес Икеда был крупнейшим производителем нори в Токио. Разрушения Великого землетрясения Канто 1923 года оставили семейное предприятие в руинах.
В августе 1947 года, в возрасте 19 лет, Икеда был приглашен старым другом на буддийскую дискуссионную встречу. Именно там он встретил Джосэя Тоду , второго президента японской буддийской организации Сока Гаккай . Икеда начал практиковать буддизм Нитирэн и присоединился к Сока Гаккай. Он считал Тоду своим духовным наставником и стал одним из основателей молодежного отделения группы.
Вскоре после окончания Второй мировой войны, в январе 1946 года, Икеда устроился на работу в типографию Shobundo в Токио. В марте 1948 года Икеда окончил торговое училище Toyo и в следующем месяце поступил в вечернее отделение Taisei Gakuin (нынешний Токийский университет Фудзи ), где специализировался на политологии . [12] В это время он работал редактором детского журнала Shonen Nihon (Жизнь мальчика в Японии), который издавался одной из компаний Джосэя Тоды. [13] : f. 84 [12]
В 1953 году, в возрасте 25 лет, Икеда был назначен одним из лидеров молодежи Сока Гаккай. В следующем году он был назначен директором бюро по связям с общественностью Сока Гаккай, а позже стал ее начальником штаба. [14] : 85 [13] : 77
В мае 1960 года, через два года после смерти Тоды, Икеда, которому тогда было 32 года, стал его преемником на посту президента Сока Гаккай. Позже в том же году Икеда начал путешествовать за границу, чтобы наладить связи между членами Сока Гаккай, живущими за рубежом, и расширить движение по всему миру. [15]
Будучи президентом, Икеда продолжал объединять идеи и принципы образовательного прагматизма с элементами буддийской доктрины. [16] Он реформировал многие практики организации [ требуется ссылка ] , включая агрессивный стиль обращения, известный как сякубуку , за который группа подвергалась критике в Японии и других странах. [17] Организация «вызвала общественное порицание из-за своей агрессивной политики набора и своей сильно развитой политической базы». [18] : 197
В 1979 году Икеда ушел с поста президента Сока Гаккай (в Японии) в соответствии с требованиями жречества Нитирэн Сёсю . [19] : 56 Хироши Ходзё сменил Икеду на посту президента Сока Гаккай, и Икеда стал почётным президентом. [19] : 55
По словам доцента азиатских исследований Даниэля Метро, Икеда продолжал почитаться как духовный лидер Сока Гаккай. [20] Метро в 1994 году писал, что «преклонение перед Икедой в прессе Гаккай создает у некоторых читателей, не являющихся членами, впечатление, что Гаккай — это не более чем культ личности Икеды ». [21] : 151 Одной из причин отлучения Сока Гаккай от Церкви Нитирэн Сёсю в 1991 году было, согласно статье «Нитирэн Сёсю» в Принстонском словаре буддизма , «Нитирэн Сёсю обвинил Сока Гаккай в формировании культа личности вокруг своего лидера Икеды» и «Сока Гаккай обвинил лидера Нитирэн Сёсю Абэ Никкена в попытке доминировать над обеими организациями». [22] Социолог религии Питер Бейер в 2006 году суммирует понимание в контексте современного глобального общества: «До 1990-х годов Сока Гаккай все еще была формально связана с монашеской организацией Нитирэн Сёсю, но конфликты из-за власти привели к их разделению (Métraux 1994)». [23] : 277
К 1970-м годам руководство Икеды расширило Сока Гаккай до уровня международного движения буддистов-мирян, все более активного в миротворческой, культурной и образовательной деятельности. [24] : 371–72, 376 26 января представители Сока Гаккай из 51 страны создали Сока Гаккай Интернешнл . Икеда взял на себя ведущую роль в развитии всемирной организации и стал президентом-основателем Сока Гаккай Интернешнл.
По словам профессора азиатских исследований Даниэля Метро, высказанному в 1994 году, Икеда «возможно, одна из самых противоречивых фигур в современной истории Японии» [9] .
В 1996 году газета Los Angeles Times описала Икеду как «самого могущественного человека в Японии — и, безусловно, одного из самых загадочных», «осуждаемого и восхваляемого как дьявол и ангел, [...] деспот и демократ» [25] .
В 1984 году Полли Тойнби, внучка британского историка Арнольда Тойнби , чьи беседы с Икедой были опубликованы, была приглашена Икедой встретиться с ним в Японии. После своего визита она написала критическую статью для The Guardian о встрече с лидером. Она пишет:
«Во время долгого перелета в Японию я впервые прочитал посмертно опубликованную книгу моего деда «Выбери жизнь — диалог»... . Моему деду [...] было 85 лет, когда был записан диалог, незадолго до его последнего паралича (...) Мой дед никогда не встречался с Икедой во время своих визитов в Японию. Его старые японские друзья были явно не в восторге от грандиозного присвоения Икедой его воспоминаний. Прошло несколько дней, прежде чем мы должны были встретиться с нашим таинственным хозяином, время, за которое мы узнали больше о г-не Икеде и его движении Сока Гаккай. Одно было ясно превыше всего: это была организация огромного богатства, власти и политического влияния (...) Если бы меня попросили угадать его род занятий, мало кто бы выбрал его как религиозного деятеля. Я встречал много могущественных людей — премьер-министров, лидеров всех мастей — но я никогда в жизни не встречал никого, кто бы излучал такую ауру абсолютной власти, как г-н Икеда».
В истории институциональных отношений между религиозным движением Сока Гаккай и политической партией Комэйто, основанной в 1964 году Икедой как ответвление Сока Гаккай, [26] [27] [28] он столкнулся с «неослабевающей критикой против предполагаемого нарушения разделения религии и государства » [29] : 203, 215, 216 и был обвинен в «далеко идущих политических амбициях». [10] : 149 Доцент кафедры государственного управления Джордж Эрхардт и соавторы пишут, что «выход Сока Гаккай на политическую арену [...] навсегда изменил отношения между религией и политикой в Японии, разделив тех, кто выступал против создания религиозной политической партии, от тех, кто ее принимал». [30] : 16
Однако многие газеты и ученые доказали, что, несмотря на формальное разделение, все еще существуют «сильные связи» [31] : 363 [32] : 170 и что Комэйто в какой-то степени остается «политическим крылом» Сока Гаккай. [33] [34] : 479 [35] : 75
В 2015 году, обращаясь к «малоизученной истории партии», политолог Стивен Рид и его соавторы пишут, что «образ Комэйто как простого политического ответвления Сока Гаккай явно ошибочен» и что «разделение между партией и религиозной группой, объявленное Икедой Дайсаку в 1970 году, имело реальное значение». Он также утверждает, что «собрания Сока Гаккай используются для представления кандидатов Комэйто и рекламы партии, особенно в период, предшествующий выборам». [36] : 271–272
О «изменении роли Комэйто в японской политике в 1990-х годах» Даниэль Метро утверждает, что: «Хотя трудно определить его точную роль, изучение его ежедневного расписания показывает, что у него было очень мало времени лично для политического управления и что большую часть времени стареющий лидер посвящал религиозным делам, путешествиям и писательству. Икеда, возможно, оказал влияние на Комэйто в макросмысле, но в микросмысле он явно не участвовал. Комэйто и его успехи живут своей собственной жизнью; они, безусловно, не безжизненные марионетки, готовые реагировать на каждую прихоть Икеды или Сока Гаккай». [8] : 44
В 1970 году возник спор о свободе слова в связи с намерением предотвратить публикацию полемической книги Хиротацу Фудзивары « Я осуждаю Сока Гаккай» , в которой он яростно критиковал Икеду, Сока Гаккай и Комэйто. [37] : 148 [38] : 112 [13] : 96 В своей речи 3 мая 1970 года, обращаясь, в частности, к членам Сока Гаккай, гостям и средствам массовой информации, Икеда отреагировал на спор следующим образом: извинился перед нацией «за неприятности... вызванные инцидентом», подтвердил приверженность Сока Гаккай свободе слова и религиозной свободе, объявил о новой политике формального разделения религиозного движения Сока Гаккай и Комэйто, призвал как к умеренности в религиозных практиках обращения, так и к демократическим реформам в Сока Гаккай и предвидел гуманизм, вдохновленный буддизмом. [13] : 97–98 [39] : 76–77
В октябре 1982 года Икеда должен был предстать перед судом по трем делам. [40] : 150
Отношения Икеды с его наставником Дзёсэем Тодой и влияние образовательной философии Цунэсабуро Макигучи сформировали его акцент на диалоге и образовании как на основополагающих факторах построения доверия между людьми и мира в обществе. [41] Он интерпретирует Срединный путь как путь между идеализмом и материализмом.
Термин «ōbutsu myōgō» , используемый Икедой в его книге 1964 года «Seiji shūkyō» («Политика и религия»), был истолкован как «политика людей, с милосердием и альтруизмом как буддийская философия, отличная от союза политики и религии ( seikyo icchi )». [42] : 4 Этот термин также используется Икедой в учредительном заявлении Комэйто . [43] В издании «Сэйдзи сюкё» 1969 года «он заявил, что обуцу мёго не будет актом Сока Гаккай, навязывающим свою волю японскому государству с целью установления буддизма Нитирэн Сёсю в качестве национального кредо», и что «Сока Гаккай через Комэйто вместо этого поведёт Японию к новому, демократическому мировому порядку, «буддийской демократии» ( буппо минсю сюги ), сочетающей Дхарму с лучшим из евро-американской философской традиции, чтобы сосредоточиться на социальном благосостоянии и гуманистическом социализме». [44] : 73 Другая интерпретация его взглядов в то время заключалась в том, что «буддийская демократия» может быть достигнута посредством «религиозной революции» через косэн-руфу на основе предпосылки достижения «социального процветания в соответствии с индивидуальным счастьем» для всего общества. [45] : 233, 232 В 1970 году, после того как Икеда объявил о разрыве официальных связей между Сока Гаккай и Комэйто, использование «политически окрашенных терминов, таких как обуцу мёго » было исключено. [46] : 15
Икеда в нескольких своих трудах ссылается на Девять Сознаний как на важную концепцию самотрансформации, отождествляя девятое, « амала-виджняна », с природой Будды . По его словам, «трансформация кармы одного человека» может привести к трансформации всего общества и человечества. [47]
Икеда основал ряд учреждений для содействия образованию , культурному обмену и обмену идеями по построению мира посредством диалога. Они включают в себя: Университет Сока в Токио, Япония, и Университет Сока Америки в Алисо Вьехо, Калифорния; Дом литературы Виктора Гюго во Франции; Международный комитет художников за мир в Соединенных Штатах; Ассоциация концертов Мин-Он в Японии...
С 1990 года Икеда сотрудничал с раввином Авраамом Купером и Центром Симона Визенталя с целью борьбы с антисемитскими стереотипами в Японии .
С 26 января 1983 года Икеда ежегодно представлял в Организацию Объединенных Наций мирные предложения, затрагивая такие области, как создание культуры мира , гендерное равенство в образовании, расширение прав и возможностей женщин , расширение прав и возможностей молодежи и активизм за мир, реформа ООН и всеобщие права человека с точки зрения глобальной цивилизации . [48]
Предложения Икеды по ядерному разоружению и уничтожению ядерного оружия были представлены на специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН в 1978, 1982 и 1988 годах.
Икеда описывал свои путешествия, встречи и диалоги как гражданскую дипломатию . [49] : 126 [50] Исследователи, связанные с Икедой и Сока Гаккай, предположили, что корпус литературы, описывающий дипломатические усилия Икеды и его международные диалоги, предоставляет читателям персонализированное глобальное образование и модель гражданской дипломатии. [51]
Сначала в 1967 году, а затем несколько раз в 1970 году, Икеда встречался с австрийско-японским политиком и философом Рихардом фон Куденхове-Калерги , основателем Панъевропейского движения . Их дискуссии, которые были сосредоточены на отношениях между востоком и западом и будущем миротворческой работы, были опубликованы в газете Sankei Shimbun в 1971 году. [52] [53] В 1974 году Икеда провел диалог с французским романистом и бывшим министром культуры Андре Мальро . [54]
В январе 1975 года Икеда встретился с Генри Киссинджером , тогдашним госсекретарем США , чтобы «призвать к деэскалации ядерной напряженности между Соединенными Штатами и Советским Союзом». [55] В том же месяце Икеда встретился с генеральным секретарем Организации Объединенных Наций Куртом Вальдхаймом . Икеда представил Вальдхайму петицию, содержащую подписи 10 000 000 человек, призывающих к полной отмене ядерного оружия. Петиция была организована молодежными группами Soka Gakkai International и была вдохновлена давними антиядерными усилиями Икеды. [56] [57] : 250
Встречи Икеды с Нельсоном Манделой в 1990-х годах привели к серии антиапартеидных лекций, спонсируемых Soka Gakkai International, передвижной выставке и многочисленным программам студенческого обмена на университетском уровне. [58] Их встреча в октябре 1990 года в Токио привела к сотрудничеству с Африканским национальным конгрессом и Центром апартеида ООН по антиапартеидной выставке, открытой в Иокогаме, Япония, «в 15-ю годовщину восстаний в Соуэто (16 июня 1976 года)». [59] : 9
Икеда совершил несколько визитов в Китай и встретился с китайским премьером Чжоу Эньлаем в 1974 году, хотя китайско-японская напряженность сохранялась из-за жестокостей войны, которую вели японские милитаристы . [60] Визиты привели к установлению культурных обменов и открыли академические обмены между китайскими образовательными учреждениями и университетом Сока . [58] Китайские СМИ описывают Икеду как одного из первых сторонников нормализации дипломатических отношений между Китаем и Японией в 1970-х годах, ссылаясь на его предложение 1968 года, которое вызвало осуждение некоторых и интерес других, включая Чжоу Эньлая. [61] [62] Было сказано, что Чжоу Эньлай доверил Икеде обеспечение того, чтобы «китайско-японская дружба продолжалась в течение поколений». [63]
В 1999 году часовня Мартина Лютера Кинга-младшего в колледже Морхаус в Атланте, штат Джорджия, основала Институт этики и примирения имени Ганди, Кинга и Икеды в качестве одной из своих программ по содействию миру, ненасилию и примирению. В 2001 году институт открыл передвижную выставку « Ганди, Кинг, Икеда: наследие строительства мира» .
Римский клуб назвал Икеду почетным членом, [64] и по состоянию на 2020 год Икеда получил более 760 почетных граждан от городов и муниципалитетов по всему миру. [65] : 12 [66] : 90
В Международный день поэтов мира в феврале 2016 года, в рамках инициативы, запущенной Всемирной премией мира имени Мухаммеда бин Рашида , Дайсаку Икеда из Японии вместе с Холудом Аль Муллой из ОАЭ , К. Сатчидананданом из Индии и Фаруком Гаудой из Египта были названы Международными поэтами мира. [67]
Икеда жил в Токио со своей женой Канеко Икеда (урожденной Канеко Сираки), на которой он женился 3 мая 1952 года. У пары было трое сыновей: Хиромаса, Сирохиса (умер в 1984 году) и Такахиро.
Хиромаса Икеда — исполнительный вице-президент Soka Gakkai International и попечитель Университета Сока в Японии. [68]
Такахиро Икеда — директор школьной системы Сока Гакуэн, которая является частью глобальной школьной системы Сока .
Дайсаку Икеда умер 15 ноября 2023 года в возрасте 95 лет. О его смерти было публично объявлено 18 ноября. [69]
Издание 1976 года Choose Life: A Dialogue (на японском Nijusseiki e no taiga ) представляет собой опубликованную запись диалогов и переписки, которые начались в 1971 году между Икедой и британским историком Арнольдом Дж. Тойнби о «сближении Востока и Запада» [70] на современные и вечные темы, начиная от человеческого состояния до роли религии и будущего человеческой цивилизации. По состоянию на 2012 год книга была переведена и опубликована на двадцати шести языках. [71]
Но Тойнби, которому «хорошо платили» за интервью с Икедой, вызвал критику: «он согласился на диалог с противоречивым Икедой в первую очередь из-за денег», по словам историка Луиса Тернера. [72] На письмо эмигранта, критикующего связь Тойнби с Икедой и Сока Гаккай, Тойнби ответил: «Я согласен с Сока Гаккай в отношении религии как самой важной вещи в жизни человека и в отношении оппозиции милитаризму и войне». [73]
Самая известная публикация Икеды — роман «Человеческая революция» , представляющий собой автобиографию в 30 томах, но с большой долей вольности в отношении фактов.
В своей книге 1984 года « Пока не стало слишком поздно » Икеда и Аурелио Печчеи обсуждают связь человека с экологическими последствиями индустриализации, призывая к реформе понимания человеческого фактора для достижения гармоничных отношений как между людьми, так и с природой. [74]
В работах «Жизнь — загадка, драгоценный камень» (1982), «Раскрытие тайн рождения и смерти» (1984) обсуждение буддийской онтологии предлагает альтернативу антропоцентрическим и биоцентрическим подходам к сохранению дикой природы . [75]
Шестнадцать бесед Лу Мариноффа и Икеды в их книге «Внутренний философ» (2012) знакомят с классическими философами Востока и Запада.
В 2003 году крупнейшая англоязычная газета Японии The Japan Times начала публиковать комментарии Икеды по глобальным вопросам. [76] К 2015 году The Japan Times опубликовала 26 из них. Однако эта колонка вызвала критику среди журналистов Japan Times, которые выразили свое несогласие с работами Икеды.
Сегодня группа имеет самопровозглашенное членство в 8,27 миллиона домохозяйств в Японии и более 1,5 миллиона последователей в 192 странах за рубежом под ее зарубежной зонтичной организацией Soka Gakkai International. Недавние исследования оспаривают эти цифры и указывают на цифру в районе двух процентов от населения Японии.
На другом фронте г-н Икеда попросил партию подтолкнуть Японию к признанию Китайской Народной Республики; две страны нормализовали дипломатические отношения в 1972 году. Два года спустя г-н Икеда встретился с Чжоу Эньлаем, тогдашним премьер-министром Народной Республики, в больнице в Пекине, где г-н Чжоу лечился от рака.
(стр. 43:) Фактическая роль духовного лидера Сока Гаккай Икеды Дайсаку была предметом некоторых споров в японской политике на протяжении нескольких десятилетий. Как самопровозглашенный основатель и ярый сторонник Комэйто, он потенциально обладает значительным влиянием в политическом мире. Некоторые журналисты и консервативные политики, такие как бывший президент Комэйто Такейри Ёсикацу, утверждали, что Икеда играет активную роль в делах Комэйто.... (стр. 44:) Хотя трудно определить его точную роль, изучение его ежедневного маршрута показало бы, что у него было очень мало времени лично для политического управления и что большую часть времени стареющий лидер посвящал религиозным делам, путешествиям и писательству. Икеда, возможно, оказал влияние на Комэйто в макросмысле, но в микросмысле он явно не участвует. Комэйто и его успехи живут своей собственной жизнью; они, безусловно, не безжизненные марионетки, готовые реагировать на каждую прихоть Икеды или Сока Гаккай.
Икеда, возможно, одна из самых противоречивых фигур в современной истории Японии, является доктором Джекиллом и мистером Хайдом современного японского общества — то, как человек его видит, зависит от точки зрения.
(стр. 149:) Несмотря на отсутствие формального высшего образования, Икеда был видным участником международных форумов мира, выступал на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций и сохранял высокий статус в своих частых обменах мнениями с видными государственными деятелями и учеными. В своих многочисленных предложениях по миру и разоружению Икеда постоянно ссылается на идеал всеобщего разоружения и разрешения конфликтов путем переговоров. Икеда был противоречивой фигурой в Японии [...]. Его критики обвиняют его в далеко идущих политических амбициях, а таблоидная пресса раздувала необоснованные сообщения о сексуальных и финансовых скандалах. Предвосхищая раскол с Нитирэн Сёсю в 1991 году, Икеда ушел с поста президента Сока Гаккай в 1979 году, пытаясь восстановить и без того напряженные отношения с монахами Сёсю из-за его власти и культа личности, созданного вокруг него. Однако его сохраняющаяся первостепенная роль в группе, а также культ, окружающий его личность, очевидны в том, как он освещается в « Сэйкё Симбун» , ежедневной газете Сока Гаккай, где первая страница обычно посвящена отчетам о его деятельности.
Огромный рост и могущество Сока Гаккай на протяжении многих лет подвергались резкой критике, особенно в Японии из-за его агрессивного прозелитизма в первые годы, его решения играть активную роль в политике и того, что критики называют культом личности вокруг лидера Икеды Дайсаку. Практика сякубуку Сока Гаккай способствовала их быстрому росту, но оттолкнула многих в японском обществе, которые осуждали такие конфронтационные методы.
Движение преследовалось за свое противодействие милитаризму военного правительства, но сейчас это крупнейшая религиозная организация в Японии. Сока Гаккай, больше, чем любое другое движение до Аум, вызвало общественное порицание из-за своей агрессивной политики набора и своей сильно развитой политической базы. Эти события вызвали опасения, что Сока Гаккай может угрожать послевоенному конституционному разделению религии и государства.
ушел, потому что Нитирэн Сёсю увидел в нем очевидную угрозу своему существованию. Икеда и Сока Гаккай стали настолько большими и могущественными, что грозили поглотить своего родителя. Священнослужители Нитирэн Сёсю чувствовали, что находятся на грани поражения. Им нужно было подтвердить свою власть, чтобы сделать свое присутствие ощутимым, и отставка Икеды является явным конечным результатом этого стремления.
Хотя Икеда формально ушел с поста президента Сока Гаккай в 1979 г., его по-прежнему почитают как духовного лидера и представителя движения.
В каждой публикации Сока Гаккай есть Икеда и рассказы о его речах, поездках и встречах. .... Такое преклонение перед Икедой в прессе Гаккай создает у некоторых читателей, не являющихся членами Гаккай, впечатление, что Гаккай представляет собой не более чем культ личности Икеды.
По некоторым данным, он является самым могущественным человеком в Японии - и, безусловно, одним из самых загадочных: Дайсаку Икеда, лидер крупнейшей религиозной организации страны, осуждался и восхвалялся как дьявол и ангел,
Гитлер
и
Ганди
, деспот и демократ.
Третий президент, Дайсаку Икеда (р. 1928), взял на себя руководство в 1960 году; основатель дочерней политической партии Комэй и многочисленных образовательных и культурных организаций, он также курировал международную экспансию Сока Гаккай.
Кроме того, когда в 1964 году Икеда основал партию Комэйто, он предложил включить в программу партии политический вопрос нормализации отношений с Китаем.
глава углубляется в историю партии, подробно описывая ее происхождение в 1964 году как ответвление Сока Гаккай, влиятельной японской буддийской светской организации.
(стр. 203:) ...Япония в то время под авторитарным военным правлением тесно сотрудничала с синтоистскими святилищами и синтоистской имперской идеологией. ...[В] 1942 году всем домохозяйствам было приказано выставлять синто- офуда (амулеты), чтобы отпугивать зло от своих домов. Сока Гаккай отказалась выставлять офуда у входа в штаб-квартиру, что вызвало наблюдение со стороны ближайшего окружения Сока Гаккай и привело к заключению 22 лидеров 6 июля 1943 года по обвинению в преступлении против государственной безопасности и богохульстве. Макигучи назвал императора человеком. Организация была распущена правительством. В ноябре 1944 года Макигучи умер от недоедания; После его смерти большинство заключенных лидеров Сока Гаккай, за исключением Тоды Дзёсэя и Ядзимы, вышли из состава Сока Гаккай и были освобождены. (стр. 215:) В 1964 году Сока Гаккай основала свою политическую партию Комэйто после того, как уже в 1955 году независимые депутаты были избраны при поддержке Сока Гаккай в обе палаты парламента. (стр. 216:)Не ослабевает критика в адрес предполагаемого нарушения принципа разделения религии и государства и предполагаемых амбиций президента Soka Gakkai International (и бывшего президента Soka Gakkai) Икеды получить высшую политическую власть в стране.
В результате последствий этой атаки на свободу слова Сока Гаккай и Комэйто были вынуждены разделиться, и обе партии отказались от своей цели обращения населения в буддизм Нитирэн. Хотя и ослабленные, прочные связи между ними сохранились, и избиратели Гаккай продолжают поддерживать политиков Комэйто. Икеда ушел с поста лидера организации в 1979 году, но остается ее почетным президентом и духовным лидером по сей день. The Economist даже в 1999 году назвал его «самым влиятельным человеком в японской политике».
Однако прочная связь между Сока Гаккай и Комэйто (с 1998 года Син Комэйто или Новый Комэйто) все еще сохраняется, и поддержка кандидатов религиозной группой продолжается. Такая ситуация становится возможной, поскольку Статья 20 не отрицает возможности религиозной организации сформировать политическую партию, которая рассматривается как выражение религиозной свободы теми религиозными группами, которые вовлечены в политику
называли самым влиятельным человеком в японской политике, но он даже не политик. Дайсаку Икеда — духовный лидер Сока Гаккай, буддийской мирянской группы, которая может набрать почти 7 млн голосов — десятую часть голосующего населения Японии (и пятую часть тех, кто участвует в большинстве выборов). Политическое крыло Сока Гаккай, Новый Комэйто, является второй по величине оппозиционной партией в парламенте и имеет особое влияние в верхней палате. Это мера власти г-на Икеды.
сноска 37: Комэйто разорвала свои организационные связи с SG в 1970 году, но тем не менее осталась политическим крылом Сокка Гаккай в Японии. Партия прошла через несколько слияний и разделений с другими партиями, но в настоящее время снова является отдельной партией, известной как «Новый Комэйто» (см. Dobbelaere, Soka Gakkai , стр. 60–73).
Помимо создания коалиций с различными консервативными мини-партиями и даже их поглощения, ЛДП с 1999 года развивает партнерство с Комэйто, политическим крылом религиозной группы Сокагаккай, имеющей сильную базу в японских городах.
Как и другие партии, возникшие из религиозной организации, Kōmeitō становилась все более независимой и превратилась в самодостаточную, эгоистичную партию с четкой повесткой дня, которая не всегда совместима с повесткой дня Sōka Gakkai. Хотя многие аспекты взаимоотношений между организациями все еще неясны, образ Kōmeitō как простого политического ответвления Sōka Gakkai явно ошибочен. Опасения относительно связи Kōmeitō с религией остаются, однако наши выводы ясно указывают на то, что разделение между партией и религиозной группой, объявленное Икедой Дайсаку в 1970 году, имело реальное значение. Kōmeitō превратилась в организацию, которая с точки зрения политики и институционального поведения изменила как свои стратегии, так и политику политически рациональным образом. В 1970-х годах Kōmeitō сотрудничала с оппозиционными партиями. Когда эти попытки провалились, партия позитивно отреагировала на подходы ЛДП, что в конечном итоге привело к коалиционному правительству в 1999 году. Наконец, как мы подробно описали в главе 10, ни одно из мрачных предсказаний о том, что произойдет, если Комэйто когда-либо придет к власти, не сбылось. Во-первых, Комэйто у власти не доказало угрозы демократии. ... Во-вторых, Комэйто у власти не угрожало другим религиозным группам и не пыталось получить особые привилегии для Сока Гаккай по сравнению с другими религиозными группами. Действительно, Комэйто действовал в защиту интересов религиозных групп в целом. ... Главной мотивацией для создания этого тома было наше убеждение, что Комэйто является одним из самых малоизученных аспектов японской политики.
стал особенно неудачным месяцем для лидера партии Сока Гаккай Икеды Дайсаку, который трижды представал перед судом, чтобы отрицать наличие связей с членами парламента Комэйто, дать показания по делу о шантаже Ямадзаки и признать, что члены партии Сока Гаккай прослушивали дом лидера партии КПЯ Миямото Кэндзи.
Использование Икедойōbutsu
myōgō
в учредительном заявлении Комэйто подтвердило цель Тоды, и члены организации продолжали вдохновляться этой милленаристской целью, работая над кампаниями Комэйто.
Однако его встречи с графом Куденхове-Калерги, которые состоялись в 1967 и 1970 годах, носили иной характер. Эти встречи охватывали такие темы, как сравнение культур Востока и Запада и дискуссии о будущем направлении, в котором должен развиваться мир. Это можно считать первым полноценным обменом мнениями Икеды с международной интеллигенцией.
1972 году я предложил инициировать молодежное движение, чтобы отнять святость жизни и ее достоинство. ... Сначала по всей Японии была проведена кампания по сбору подписей под петициями, требующими отмены ядерного оружия и прекращения войны. Было собрано десять миллионов подписей; десять миллионов человек заявили о своем желании мира и безъядерного мира. В 1975 году я передал эти петиции Курту Вальдхайму, тогдашнему генеральному секретарю Организации Объединенных Наций.
то время премьер Чжоу встретился с великим ученым и сторонником мира г-ном Дайсаку Икедой. Его сердце все еще болело из-за кампании японских милитаристов против Китая, а война между двумя народами была еще свежа с воспоминаниями о огромной боли и страданиях. Но премьер Китая Чжоу Эньлай принял доктора Икеду с достоинством и состраданием; их беседа имеет историческое значение и принесла большие плоды. Она подготовила почву для выхода из тупика с США и Китаем посредством визита г-на Киссинджера и президента Никсона в Китай и ознаменовала начало движения к нормализации отношений.
Тойнби «хорошо заплатили за шесть дней продолжительных интервью [...]. Диалог Тойнби-Икеда был последней книгой в плодотворной карьере Тойнби, что означало, что его карьера закончилась на противоречивой ноте. В некотором смысле этот диалог сыграл на руку критикам Тойнби, которым не нравилась его одержимость деньгами. Так же, как его репутация пострадала в США из-за его одержимости принятием выгодных лекционных контрактов без особой заботы о качестве учреждений, к которым он обращался, так и можно утверждать, что он принял диалог с противоречивым Икедой в первую очередь из-за денег. [...] Спорную попытку Икеды/Сока Гаккай использовать имя и репутацию Тойнби следует рассматривать в более широком контексте.