stringtranslate.com

Дамасий

Дамасций ( / d ə ˈ m æ ʃ ə s / ; греч . Δαμάσκιος , ок. 462 [1] – после 538 г.), известный как «последний из афинских неоплатоников», был последним учёным неоплатонической афинской школы . Он был одним из философов -неоплатоников , покинувших Афины после того, как законы, утвержденные императором Юстинианом I , привели к закрытию афинской школы в ок. 529 год нашей эры. После того, как он покинул Афины, он, возможно, искал убежища при дворе персидского царя Хросрова , прежде чем ему разрешили вернуться в Византийскую империю . Его сохранившиеся работы состоят из трех комментариев к произведениям Платона и метафизического текста, озаглавленного «Трудности и решения первых принципов» .

Жизнь

Многое из того, что известно о жизни Дамасия, взято из его полуавтобиографического труда под названием « Философская история , или Жизнь Исидора» , а также из произведения под названием «Вита Севери» , написанного епископом и историком VI века Захарией Схоластиком . [2] Дамасий, как следует из его имени, родился в Дамаске в ок. 462 г. н. э., и отправился в Александрию в 480-х гг. н. э., чтобы изучать риторику в школе совместного обучения александрийского профессора конца V века [3] Гораполлона , где вместе учились студенты разных религий и философий. [4] Захария сообщает, что существовала тесная связь между неоплатоническими общинами Афин и Александрии, поскольку Агапий Афинский и Севериан Дамаскин , ученики неоплатонической школы Прокла в Афинах, также учились в неоплатонических школах в Александрии. [5] Дамасций, возможно, отправился в Афины незадолго до смерти Прокла в 485 году нашей эры, чтобы преподавать риторику, и вернулся в Александрию до 488 года нашей эры. [6]

Мозаика Юстиниана I VI века в базилике Сан-Витале в Равенне , Италия . Дамасций был главой последней неоплатонической школы в Афинах , когда законы Юстиниана I вынудили ее закрыть. [7]

Александрия конца V века была неспокойным местом; существовали конфликтующие фракции прохалкидонских и монофизитских христиан , а также растущие враждебные настроения по отношению к неоплатоникам и людям других нехристианских религий и философий, что иногда приводило к беспорядкам и арестам руководителей нехристианских школ, в результате чего учащимся приходилось бежать. и скрыться. [7] Отчеты Дамасия об этих временах рисуют картину круга интеллектуалов, которые находились в осаде, арестовывались, допрашивались и которые иногда были храбры, но иногда капитулировали. [7] Гораполлон, глава школы, в которой Дамасий учился и преподавал риторику в течение девяти лет, [6] был арестован в 489 году нашей эры, в результате чего Дамасций и философ-неоплатоник Исидор Александрийский бежали из Александрии и отправились в путешествие в Афины. с целью обучения в неоплатонической школе в Афинах. [7]

Это путешествие заняло восемь месяцев, и за это время Дамасий пишет, что потерял интерес к профессии ритора. [7] Когда они, наконец, прибыли в Афины, Дамасий и Исидор стали учениками неоплатоника V века Марина Неапольского , преемника Прокла, в неоплатонической школе в Афинах. [7] К 515 году нашей эры Дамасий стал главой неоплатонической школы в Афинах, сменив Марина Неапольского, преемника Исидора, [8] и продолжил путь Исидора по возвращению школы к философским исследованиям Аристотеля, Платона, орфической теогонии и Халдейские оракулы, а также от теургии и ритуалов, которым ранее отдавалось предпочтение, скорее всего, из-за возрастающего внешнего давления на философские учения школы. [9] Дамасций все еще был главой школы в 529 году нашей эры после того, как византийский император Юстиниан I утвердил свой Novum Justinianeum Codicem , или Кодекс Юстиниана , [10] 7 апреля 529 года нашей эры; [11] и администраторы [12] , обеспечивающие соблюдение новых законов, после того как они вступили в силу 16 апреля 529 года нашей эры, [11] закрыли последнюю неоплатоническую школу в Афинах. [7]

По словам историка VI века Агафия , вскоре после закрытия школы в 529 году нашей эры Дамасий, Исидор и философы-неоплатоники VI века Симплиций Киликийский , Евламий Фригийский , Прискиан Лидийский , Гермий и Диоген Финикийский покинули Афины и отправились в Персия, где они услышали, что интеллектуальный климат может быть более подходящим для них, [13] [14] под убежищем персидского царя Хросроя . [15] Неизвестно, прибыл ли Дамасий и его свита философов в Персию, хотя в конце 20-го и начале 21-го века ученые французского историка и философа Пьера Адо , французского ученого Мишеля Тардье и немецкого историка и философа Ильсетраут Адо выдвинули идею создание неоплатонической школы в Чарре (современный Харран , [16] Турция ) в Персидской империи, [17] точка зрения, которая оспаривается другими учеными 21-го века. [18] Последний известный след Дамасия — это эпиграмма, высеченная на стеле в Эмесе , которая подтверждает, что Дамасий вернулся в Сирию в 538 году нашей эры, и это также год, когда ученые говорят, что он умер. [19] Дамасций сочинил ряд произведений, и значительное количество его произведений во фрагментах или производных от его сочинений сохранилось, причем более полными произведениями являются: литературный труд « Жизнь Исидора» , или «Философская история» , сохраненный Фотием ; [15] и философские работы: Проблемы и решения, касающиеся первых принципов ; Комментарий к Пармениду ; Комментарий к Федону ; и Лекции о Филебусе . [20]

Сочинения

Его главный трактат называется «Трудности и решения первых принципов» ( ἀπορίαι καὶ λύσεις περὶ τῶν πρώτων ἀρχῶν ). Он исследует природу и атрибуты Бога и человеческой души . Это исследование в двух отношениях разительно контрастирует с исследованием некоторых других писателей-неоплатоников. Он явно свободен от восточного мистицизма и не содержит полемики против христианства , на учение которого, по сути, нет никаких намеков. Отсюда обвинение в нечестии, которое выдвигает против него Фотий . В этом трактате Дамасий исследует первоначало всех вещей, которое он находит непостижимой и невыразимой божественной глубиной, все в одном, но неделимом. Его главный результат состоит в том, что Бог бесконечен и как таковой непостижим; что его атрибуты доброты, знания и силы приписывают ему только на основе их последствий; что этот вывод логически обоснован и достаточен для человеческого мышления. Он повсюду настаивает на единстве и неделимости Бога. [21] Более того, эта работа имеет большое значение для истории философии из-за большого количества содержащихся в ней отчетов о философах прошлого. [ нужна цитата ]

Остальные сочинения Дамасия представляют собой по большей части комментарии к произведениям Аристотеля и Платона . Сохранившиеся комментарии включают:

К утраченным или фрагментарным произведениям относятся:

Дамасций и Corpus Dionysiacum

Начиная со статьи, опубликованной в 2006 году, византийский филолог Карло Мария Маццукки утверждал, что Дамасций был автором Псевдо -Дионисийского корпуса , «последнего контрнаступления язычества» ( l'ultima controffensiva del paganesimo ). [28] Теория Маццукки, которая подверглась некоторой критике, [29] [30] позже была улучшена с помощью дополнительных аргументов. [31] [32] [33] [34] [35]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Вестеринк, LG (2009). Греческие комментарии к «Федону» Платона, Том II: Дамасций (пересмотренное второе изд.). Уилтшир, Великобритания: Фонд Прометея. п. 7. ISBN 978 1 898910 47 3.
  2. ^ Ахбель-Раппе 2010, с. 3, 423 (примечание 4).
  3. ^ Ремес и Славева-Гриффин 2014, с. 35. Раскопки александрийских классов и преподавание философии Сорабджи в шестом веке.
  4. ^ Ахбель-Раппе 2010, с. 3, 423.
  5. ^ Ахбель-Раппе 2010, с. 3, 423 (примечание 6).
  6. ^ ab Remes & Славева-Гриффин 2014, с. 36. Раскопки александрийских классов и преподавание философии Сорабджи в шестом веке.
  7. ^ abcdefg Ахбель-Раппе 2010, с. 4, Введение в жизнь и философию Дамасия.
  8. ^ Ремес 2008, с. 29, Введение.
  9. ^ Ахбель-Раппе 2010, с. 4-5, Введение в жизнь и философию Дамасия.
  10. ^ Ахбель-Раппе 2010, с. 424 (примечание 17), примечания к страницам 4–7.
  11. ^ Аб Смит 1870, с. 667, Юстиниан.
  12. ^ Ланг, Макро и Макгиннис 2001, с. 4 (примечание 9), Введение.
  13. ^ Ахбель-Раппе 2010, с. 424 (примечание 18), примечания к страницам 4–7.
  14. ^ Ахбель-Раппе 2010, стр. 5–6, Введение в жизнь и философию Дамаска.
  15. ^ аб Ремес 2008, с. 30, Введение.
  16. ^ Ахбель-Раппе 2010, с. 423 (примечание 3), примечания к страницам 3–4.
  17. ^ Ахбель-Раппе 2010, с. 6, Введение в жизнь и философию Дамасия.
  18. ^ Ахбель-Раппе 2010, с. 8, 425.
  19. ^ Ахбель-Раппе 2010, с. 3, 8, Введение в жизнь и философию Дамасия.
  20. ^ Ахбель-Раппе 2010, с. 3–4, 10–12, Введение в жизнь и философию Дамасия.
  21. ^   Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Дамасий». Британская энциклопедия . Том. 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 783–784.
  22. ^ аб Джованни Реале, Джон Р. Катан, 1989, История древней философии: школы имперской эпохи , стр. 546. SUNY Press.
  23. ^ Симплициус, л. 189, б., 153, а., 183, б.
  24. ^ Фотий, Код. 242, комп. 181; в шестом томе издания Рене Анри.
  25. ^ "Аммоний". Стэнфордская энциклопедия философии . 2017.
  26. ^ Полимния Атанассиади (ред.), Дамаскиус. Философская история. Афины: Культурная ассоциация Апамеи, 1999. Стр. 403. ISBN 960-85325-2-3 .Обзор BMCR. 
  27. ^ Фотий, Код. 130
  28. ^ Маццукки, Карло Мария (2006). «Damascio, autore del Corpus Dionysiacum , e il диалого ΠΕΡΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗ» [Дамасий, автор Corpus Dionysiacum , и диалога ΠΕΡΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ ΕΠΙ ΣΤΗΜΗ]. Аевум (на итальянском языке). 80 (2): 299–334. eISSN  1827-787X. ISSN  0001-9593. JSTOR  20861842.
  29. ^ Маццукки 2013, с. 249–250.
  30. ^ Например , Фиори, Эмилиано Бронислав (2008). У Адамантия (на итальянском языке). 14 : 670–673; Наполи, Валерио (2008). Ἐπέκεινα τοῦ ἑνὸς. Il principio Totalmente Ineffabile tra Dialettica ed esegesi в Дамаскио . Катания – Неаполь: CUECM – Officina di Studi Medievali: 124, n. 217; и Куриелло, Джоаккино (2013). «Псевдо-Дионисий и Дамасий, невозможная идентификация». У Дионисия . № XXXI : 101–116.
  31. ^ Маццукки, Карло Мария (2013). «Iterum de Damascio Areopagita» [Снова о Дамасии Ареопагите]. Аевум (на латыни). 87 (1): 249–266. eISSN  1827-787X. ISSN  0001-9593. JSTOR  26453874.
  32. ^ Маццукки, Карло Мария (2014). «Маргинальный комментарий Иоанна Скифопольского к Corpus Dionysiacum». Тенденции в классике . 6 (1): 170–175. doi : 10.1515/tc-2014-0009. S2CID  170313964 – через онлайн-журналы De Gruyter.
  33. ^ Маццукки, Карло Мария (2017). «Impudens societas, sive Iohannes Scythopolitanus conscius Areopagiticae Fraudi» [Наглый шабаш, или: Иоанн Скифопольский, осведомленный о мошенничестве Ареопагитов]. Аевум (на латыни). 91 (2): 289–294. eISSN  1827-787X. ISSN  0001-9593. JSTOR  26497004.
  34. ^ Маццукки, Карло Мария (2020). «Ареопагитика нова» [Известия об ареопагите]. Аевум (на латыни). 94 (1): 209–214. дои : 10.26350/000193_000069. eISSN  1827-787X. ISSN  0001-9593.
  35. ^ Маццукки, Карло Мария (2023). «Areopagiticum novissimum» [Дальнейшие известия об ареопагите]. Аевум (на латыни). 97 (1): 175–178. дои : 10.26350/000193_000159. eISSN  1827-787X. ISSN  0001-9593 – через Торроссу.

Источники