Манассия ( / mə ˈ n æ s ə / ; иврит : מְנַשֶּׁה Mənaššé , «забывающий»; аккадский : 𒈨𒈾𒋛𒄿 Menasî [ me - na - si -i ]; греч . : Μανασσῆς Manasses ; лат . : Manasses ) был четырнадцатым царем Иудейского царства . Он был старшим из сыновей Езекии и Хефцибы (4 Царств 21:1). Он стал царем в возрасте 12 лет и правил 55 лет (4 Царств 21:1; 2 Паралипоменон 33:1).
Еврейская Библия документирует Манассию в 4 Царств 21:1–18 и 2 Паралипоменон 32:33–33:20. Он также упоминается в Иеремии 15:4 , где пророк Иеремия предсказывает «четыре вида уничтожения» для народа Иудеи из-за зла, совершённого Манассией в Иудее. [1]
Манассия был первым царем Иудеи, который не был современником северного царства Израиля , которое ассирийцы разрушили около 720 г. до н. э., депортировав большую часть его населения. Он восстановил политеистическое поклонение и отменил религиозные изменения, сделанные его отцом Езекией - отсюда его осуждение в нескольких библейских стихах. [2]
Он женился на Мешуллемет , дочери Харуза из Иотбы , и у них родился сын Амон , который стал его преемником в качестве царя Иудеи после его смерти. Езекия, Манассия и Амон появляются в генеалогии Иисуса в Евангелии от Матфея . [3]
После 55-летнего правления, самого длительного в истории Иудеи, он умер около 643 г. до н. э. и был похоронен в саду Уззы, «саду его собственного дома» (4 Царств 21:17–18; 2 Паралипоменон 33:20), а не в Городе Давида , среди своих предков. Библейские повествования сообщают о восшествии Манассии на престол во время смерти его отца. [4] Однако Эдвин Тиле приходит к выводу, что он начал свое правление в качестве соправителя со своим отцом Езекией в 697/696 г. до н. э., причем соправительство длилось 12 лет, а его единоличное правление началось в 687/686 г. до н. э. и продолжалось до его смерти в 643/642 г. до н. э. [5]
Когда началось правление Манассии, царем Ассирии был Сеннахирим , который правил до 681 г. до н. э. Манассия упоминается в ассирийских записях как современник и верный вассал сына и преемника Сеннахирима, Асархаддона . Ассирийские записи перечисляют Манассию среди двадцати двух царей, которые должны были предоставлять материалы для строительных проектов Асархаддона. Асархаддон умер в 669 г. до н. э., и ему наследовал его сын Ашшурбанипал , который также называет Манассию одним из ряда вассалов, которые помогали его походу против Египта. [6]
Ассирийские записи согласуются с археологическими свидетельствами демографических тенденций и моделей поселений, предполагающих период стабильности в Иудее во время правления Манассии. Несмотря на критику его религиозной политики в библейских текстах, археологи, такие как Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман, приписывают Манассии возрождение сельской экономики Иудеи, утверждая, что возможный дар Ассирии статуса наибольшего благоприятствования стимулировал создание экспортного рынка. [7] Они утверждают, что изменения в экономической структуре сельской местности потребовали бы сотрудничества «сельской аристократии» [8] с восстановлением поклонения на высотах в качестве компенсации за это. Очевидное опустошение плодородной Шефелы в сочетании с ростом населения нагорья и юго-востока царства (особенно в долине Беэр-Шевы ) во время правления Манассии указывают на эту возможность. Финкельштейн также предположил, что обширная торговая деятельность Манассии как вассала Ассирии могла послужить основой для некоторых библейских историй о большом приобретении богатств царем Соломоном посредством внешнеторговых отношений. [9]
Производство и экспорт оливкового масла играли большую роль в экономике того времени. Имеются доказательства в районе Газы перевалочной торговли и, по-видимому, процветающей индустрии оливкового масла в Экроне . [10] [11] [12] Строительство или реконструкция фортов в таких местах, как Арад и Хорват Уза , исследованных Надавом Нааманом и другими, [13] также, по мнению Финкельштейна и Зильбермана, является доказательством в поддержку этого тезиса, [14] поскольку они были необходимы для защиты торговых путей. Однако Финкельштейн и Зильберман утверждают, что торговля привела к большому неравенству между богатыми и бедными, что, в свою очередь, привело к гражданским беспорядкам. [15] В результате, как они предполагают, автор или редактор Второзакония 4 Царств позже переработал предания о Манассии, чтобы изобразить его внешнее участие в торговле как, по сути, отступничество. [16] [17]
Автор Книги Царств считал три аспекта религиозной политики Манассии достойными осуждения: религиозная реакция, последовавшая сразу после его восшествия на престол; ее расширение за счет свободного принятия иностранных культов; и ожесточенные преследования пророческой партии.
Согласно Книге Царств, Манассия отменил централизующие реформы своего отца Езекии и восстановил местные святыни, возможно, по экономическим причинам. Он восстановил политеистическое поклонение Ваалу и Ашере (4 Царств 21) в Храме и спонсировал ассирийский астральный культ по всей Иудее. [18] Он был настолько ревностным в своем поклонении чужеземным богам, что, как говорят, участвовал в жертвенном культе Молоха , который состоял из принесения в жертву маленьких детей или проведения их через огонь (4 Царств 21:6) [19] Его правление можно охарактеризовать как реакционное по отношению к правлению его отца, и Книге Царств предполагается, что он, возможно, казнил сторонников реформ своего отца. В течение полувека правления Манассии популярное поклонение представляло собой смесь местных и иностранных культов, влияние которых медленно исчезало. [20]
2 Царств 21:10 предполагает, что несколько пророков объединили свое осуждение Манассии. Комментарий кафедры определяет пророков как, вероятно, Исаию и Авакума и, возможно, Наума и Софонию . [21] Ответом Манассии было преследование тех, кто резко осуждал популярный синкретизм. Пророки были преданы мечу (Иеремия 2:30). Экзегетическая традиция повествует, что Исаия, собственный дед Манассии, [22] претерпел особенно мучительную казнь, будучи распиленным надвое по приказу царя. [23] «Невинная кровь» обагрила улицы Иерусалима. В течение многих десятилетий те, кто симпатизировал пророческим идеям, находились в постоянной опасности. [20]
Арнольд Дж. Тойнби считает, что Манассия был благочестивым консерватором, защищавшим веру своих предков от иконоборцев, веривших только в Яхве. [24]
.jpg/1280px-Manasseh's_Sin_and_Repentance_(Bible_Card).jpg)
Согласно 2 Паралипоменон 33:11–13, Манассия был однажды приведен в цепях к ассирийскому царю , возможно, Асархаддону или Ашшурбанипалу , предположительно за подозрение в нелояльности. Стих продолжает указывать, что позже с ним хорошо обращались и вернули его на престол. В рассказе Летописца тяжесть заключения Манассии привела его к покаянию. Манассия был восстановлен на престоле (2 Паралипоменон 33:11–13) и отказался от идолопоклонства , убрав чужеземных идолов (2 Паралипоменон 33:15) и предписав народу поклоняться Господу Израиля Яхве . Однако ни цари , ни ассирийские записи не упоминают этот инцидент. [6]
Тиле датирует правление Манассии датами правления его внука Иосии . Иосия умер от рук фараона Нехо II летом 609 г. до н. э. [25] По иудейскому летоисчислению, которое начинало годы правления в осенний месяц тишри , это было бы в 610/609 г. до н. э. Иосия правил 31 год (4 Царств 21:19, 22:1) и начал царствовать после короткого двухлетнего правления Амона . Последний год Манассии, на 33 года раньше, был бы 643/642 г. до н. э.
Продолжительность правления Манассии указана в 55 лет в 4 Царств 20:21. Предполагая невосходящее исчисление, как он обычно делал для соправительств, Тиле определил 54 «реальных» года назад к 697/696 г. до н. э., как год, когда началось соправительство Езекии/Манассии. Невосходящее исчисление означает, что первый неполный год правления царя учитывался дважды, один раз для него и один раз для его предшественника, так что один год должен быть вычтен при измерении промежутков времени. Анализ данных по Иеровоаму II из Израиля и Иосафату из Иудеи, у обоих из которых были соправительства, показывает, что их годы измерялись таким образом.
Что касается соправительства Езекии и Манассии, Тиле отмечает, что Манассия начал свое правление, когда ему было 12 лет (4 Царств 21:1), а затем комментирует: «Еврейский юноша, достигший двенадцатилетнего возраста, был «сыном закона» и становился гадолем . Затем он переходил от дней детства к юности и считался достаточно взрослым, чтобы заняться серьезными делами жизни... «вполне естественно ожидать, что царь, столкнувшись с перспективой окончания своего правления в течение пятнадцати лет [4 Царств 20:6], в кратчайший срок предоставит предполагаемому наследнику все преимущества обучения лидерству». [26]
В раввинской литературе и христианских псевдоэпиграфах Манассия обвиняется в казни пророка Исайи , который был идентифицирован как дед Манассии по материнской линии. [22]
Молитва Манассии — покаянная молитва, приписываемая Манассии, встречается в некоторых христианских Библиях, но иудеи , католики и протестанты считают ее апокрифической .
Манассия также упоминается в главе 21 1 Мекабьяна , книги, считающейся канонической в Эфиопской православной церкви Тевахедо , где он приводится в качестве примера нечестивого царя. [ требуется ссылка ]
