Уильям Миллер (15 февраля 1782 г. — 20 декабря 1849 г.) — американский священнослужитель, которому приписывают начало североамериканского религиозного движения середины XIX века, известного как миллеризм . После того, как его провозглашение Второго пришествия не произошло, как ожидалось в 1840-х годах, появились новые наследники его послания, включая христиан-адвентистов (1860 г.), адвентистов седьмого дня (1863 г.) и другие адвентистские движения.
Уильям Миллер родился 15 февраля 1782 года в Питтсфилде, штат Массачусетс . Его родителями были капитан Уильям Миллер, ветеран Американской революции , и Паулина, дочь Элнатана Фелпса. Когда ему было четыре года, его семья переехала в сельский Лоу -Хэмптон, штат Нью-Йорк . Миллер обучался дома у своей матери до девяти лет, пока не поступил в недавно созданную школу округа Ист-Поултни. Известно, что Миллер не занимался каким-либо формальным обучением после восемнадцати лет, хотя он продолжал много и жадно читать. [ необходима цитата ] В юности он имел доступ к частным библиотекам судьи Джеймса Уитерелла и конгрессмена Мэтью Лайона в соседнем Фэр-Хейвене, штат Вермонт, а также к библиотеке Александра Крукшенкса из Уайтхолла, штат Нью-Йорк . [1] В 1803 году Миллер женился на Люси Смит и переехал в ее родной город Поултни , где занялся фермерством. Находясь в Поултни, Миллер был избран на ряд гражданских должностей, начиная с должности констебля . В 1809 году он был избран на должность заместителя шерифа , а в неизвестную дату был избран мировым судьей . Миллер служил в ополчении Вермонта и был произведен в лейтенанты 21 июля 1810 года. Он был достаточно обеспечен, владел домом, землей и по крайней мере двумя лошадьми.
Вскоре после переезда в Поултни Миллер отказался от своего баптистского наследия и стал деистом . В своей биографии Миллер описывает свое обращение: «Я познакомился с главными людьми в этой деревне [Поултни, Вермонт], которые были открыто деистами; но они были хорошими гражданами и имели моральные и серьезные манеры. Они вложили в мои руки труды Вольтера , [Дэвида] Юма , Томаса Пейна , Итана Аллена и других деистических писателей». [2]
В начале войны 1812 года Миллер собрал отряд местных жителей и отправился в Берлингтон, штат Вермонт . Он перевелся в 30-й пехотный полк регулярной армии Соединенных Штатов в звании лейтенанта. Миллер провел большую часть войны, работая вербовщиком, и 1 февраля 1814 года был повышен до капитана. Он увидел свое первое сражение в битве при Платтсбурге , где значительно превосходящие по численности американские войска одолели британцев. «Форт, в котором я находился, был открыт для каждого выстрела. Бомбы, ракеты и шрапнельные снаряды падали так густо, как град», - сказал он. Один из этих многочисленных выстрелов разорвался в двух футах от него, ранив трех его людей и убив еще одного, но Миллер выжил без единой царапины. Миллер пришел к выводу, что исход этой битвы был чудесным и, следовательно, противоречил его деистическому взгляду на далекого Бога, далекого от человеческих дел. Позже он писал: «Мне казалось, что Верховное Существо, должно быть, особым образом следило за интересами этой страны и избавило нас от рук наших врагов... Столь удивительный результат, несмотря на такие трудности, показался мне делом более могущественной силы, чем человек» [3] .
После войны и после увольнения из армии 18 июня 1815 года Миллер вернулся в Поултни. Вскоре после возвращения он переехал со своей семьей обратно в Лоу-Хэмптон, где купил ферму [4] (теперь это историческое место, которым управляет Министерство адвентистского наследия ). В течение всего этого периода времени Миллер был глубоко обеспокоен вопросом смерти и загробной жизни. Это размышление о собственной смертности последовало за его опытом солдата на войне, а также за недавней смертью его отца и сестры. Миллер, по-видимому, считал, что после смерти возможны только два варианта: уничтожение и ответственность; ни один из них его не устраивал.
Вскоре после возвращения в Лоу-Хэмптон Миллер предпринял робкие шаги к восстановлению своей баптистской веры. Сначала он пытался совмещать и то, и другое, публично поддерживая деизм и одновременно посещая местную баптистскую церковь. Его посещение переросло в участие, когда его попросили прочитать дневную проповедь во время одного из частых отсутствий местного священника. Его участие перешло в обязательство в одно воскресенье, когда он читал проповедь об обязанностях родителей и захлебнулся эмоциями. [5] Миллер описывает этот опыт:
Внезапно характер Спасителя ярко запечатлелся в моем сознании. Казалось, что может быть Существо столь доброе и сострадательное, чтобы искупить наши грехи и тем самым спасти нас от страданий за грех. Я сразу же почувствовал, насколько прекрасным должно быть такое Существо; и представил, что я мог бы броситься в объятия и довериться милосердию такого Существа. [6]
После его обращения друзья-деисты Миллера вскоре бросили ему вызов, чтобы он оправдал свою новообретенную веру. Он сделал это, внимательно изучив Библию, заявив одному другу: «Если бы он дал мне время, я бы согласовал все эти очевидные противоречия к моему собственному удовлетворению, или я все еще буду деистом». [7] Миллер начал с Бытия 1:1, изучая каждый стих и не продвигаясь дальше, пока не почувствует, что смысл ясен. Таким образом, он убедился, во-первых, что постмилленаризм небиблейский; и, во-вторых, что время Второго пришествия Христа было открыто в библейском пророчестве .
Основывая свои расчеты главным образом на Данииле 8:14: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится», Миллер предположил, что очищение святилища представляло очищение Земли огнем при Втором пришествии Христа . Затем, используя интерпретационный принцип «принципа день-год », Миллер (и другие) истолковали день в пророчестве не как 24-часовой период, а как календарный год. Кроме того, Миллер убедился, что период в 2300 дней начался в 457 г. до н. э. с указа о восстановлении Иерусалима Артаксерксом I Персидским . Простой расчет затем показал, что этот период закончится в 1843 г. Миллер записывает: «Таким образом, я пришел... к торжественному выводу, что примерно через двадцать пять лет с того времени 1818 г. все дела нашего нынешнего государства будут завершены». [8]
Хотя Миллер убедился в своих расчетах к 1818 году, он продолжал заниматься частным образом до 1823 года, чтобы убедиться в правильности своей интерпретации. В сентябре 1822 года Миллер официально изложил свои выводы в документе из двадцати пунктов, включая статью 15: «Я верю, что второе пришествие Иисуса Христа близко, даже у двери, даже в течение двадцати одного года, – в 1843 году или ранее». [9] Однако Миллер не начал читать публичные лекции до первого воскресенья августа 1831 года в городе Дрездене. [10]
В 1832 году Миллер отправил серию из шестнадцати статей в Vermont Telegraph , баптистскую газету. The Telegraph опубликовала первую из них 15 мая, и Миллер пишет об отклике общественности: «Я начал получать поток писем с запросами относительно моих взглядов; и посетители стекались, чтобы поговорить со мной на эту тему». [2] В 1834 году, не имея возможности лично удовлетворить многие срочные запросы на информацию и приглашения путешествовать и проповедовать, которые он получал, Миллер опубликовал синопсис своих учений в 64-страничном трактате с длинным названием: Свидетельства из Писания и истории Второго пришествия Христа, около 1844 года: изложенные в курсе лекций.
Миллер был активным масоном до 1831 года. [11] [12] [13] Миллер отказался от своего масонского членства в 1831 году, заявив, что он сделал это, чтобы «избежать общения с любой практикой, которая может быть несовместима со словом Божьим среди масонов». [14] К 1833 году он написал в письме своим друзьям, чтобы они относились к масонству «так же, как и к любому другому злу». [15]
Начиная с 1840 года, миллеризм трансформировался из «неясного регионального движения в общенациональную кампанию». Ключевой фигурой в этой трансформации был Джошуа Воган Хаймс , пастор церкви Chardon Street Chapel в Бостоне, штат Массачусетс , и способный и опытный издатель. Хотя Хаймс не принимал идеи Миллера полностью до 1842 года, он основал двухнедельную газету Signs of the Times 28 февраля 1840 года, чтобы публиковать их. [6]
Несмотря на настойчивые просьбы своих сторонников, Миллер никогда лично не устанавливал точную дату ожидаемого Второго пришествия . Однако в ответ на их настойчивые просьбы он сузил временной период до какого-то момента в еврейском году, начинающегося в григорианском году 1843, заявив: «Мои принципы вкратце таковы, что Иисус Христос снова придет на эту землю, очистит, освятит и овладеет ею со всеми святыми где-то между 21 марта 1843 и 21 марта 1844». [16] 21 марта 1844 года прошло без инцидентов, и дальнейшее обсуждение и изучение привели к кратковременному принятию новой даты (18 апреля 1844 года) на основе караимского календаря (в отличие от раввинского календаря). [17] Как и предыдущая дата, 18 апреля прошло без возвращения Христа. Миллер ответил публично, написав: «Я признаю свою ошибку и признаю свое разочарование; однако я все еще верю, что день Господень близок, даже при дверях». [18]
В августе 1844 года на лагерном собрании в Эксетере, штат Нью-Гемпшир , Сэмюэл С. Сноу представил сообщение, которое стало известно как сообщение «седьмого месяца» или «истинный полуночный крик». В обсуждении, основанном на библейской типологии , Сноу представил свой вывод (все еще основанный на пророчестве о 2300 днях в Данииле 8:14), что Христос вернется «в десятый день седьмого месяца текущего года, 1844». [19] Опять же, основываясь в основном на календаре караимских евреев, эта дата была определена как 22 октября 1844 года.
После провала ожиданий Миллера на 22 октября 1844 года эта дата стала известна как Великое Разочарование Миллеритов . Хирам Эдсон записал, что «Наши самые смелые надежды и ожидания были разрушены, и такой дух рыданий охватил нас, какого я никогда раньше не испытывал... Мы плакали и плакали, пока не наступил рассвет дня». [20]
После Великого Разочарования большинство миллеритов просто отказались от своих убеждений. Некоторые не отказались, и точки зрения и объяснения распространились. Миллер изначально, похоже, думал, что Второе пришествие Христа все еще должно было произойти — что «год ожидания был согласно пророчеству; но... что в библейской хронологии могла быть ошибка , которая имела человеческое происхождение, что могло несколько сместить дату и объяснить несоответствие». [22] Миллер никогда не отказывался от своей веры во Второе пришествие Христа . [23]
Оценки числа последователей Миллера — миллеритов — варьируются от 50 000 до 500 000. Наследие Миллера включает в себя Церковь христиан Адвента с 61 000 членов и Церковь адвентистов седьмого дня с более чем 19 миллионами членов. Обе эти конфессии имеют прямую связь с миллеритами и Великим разочарованием 1844 года. Ряд других лиц, связанных с миллеритами, основали различные недолговечные группы. Среди них Клоринда С. Майнор , которая возглавила группу из семи человек в Палестине , чтобы подготовиться ко второму пришествию Христа в более поздний срок.
Миллер умер 20 декабря 1849 года, все еще убежденный, что Второе пришествие неизбежно. Он похоронен недалеко от своего дома в Лоу-Хэмптоне, штат Нью-Йорк, а его дом является зарегистрированным национальным историческим памятником и сохранен как музей: Дом Уильяма Миллера. [24]
Документы Уильяма Миллера хранятся в архивах Университета Авроры . Другие документы Миллера можно найти в архивах Университета Эндрюса и Университета Лома Линда . Кроме того, некоторые исторические документы были найдены в доме Миллера, когда его дом был куплен Министерством адвентистского наследия как историческая собственность в 1983 году, и находятся в хранилище поместья Эллен Г. Уайт в Силвер-Спринг, штат Мэриленд .
Стандартная биография Уильяма Миллера — « Мемуары Уильяма Миллера» Сильвестра Блисса (Бостон: Джошуа В. Хаймс , 1853). Она была переиздана с критическим предисловием издательством Andrews University Press в 2006 году. [25] Другие полезные работы включают FD Nichol, The Midnight Cry [26] и Clyde Hewitt, Midnight and Morning .
Дэвид Л. Роу опубликовал книгу «Странная работа Бога: Уильям Миллер и конец света» (Eerdmans: 2008) в рамках серии «Библиотека религиозных биографий». Один рецензент описал ее как «проницательный исторический и культурный анализ». [27]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
Книги онлайн, автором которых является Уильям Миллер: