Движение конвергенции , также известное как Вера Древнего-Будущего , [1] основание которого в первую очередь приписывается Роберту Э. Уэбберу в 1985 году, [2] является экуменическим движением . Развитое как усилие среди евангелических , харизматических и пятидесятнических , а также литургических христиан и конфессий, смешивающих свои формы поклонения, [3] движение было определено по его преимущественному использованию Книги общей молитвы англиканской традиции ; также использовались дополнительные литургические источники, общие для лютеранства , восточного православия и католицизма . [4] [5] [6] [7]
Христианские конфессии и отдельные лица в движении идентифицировали себя как Древняя Вера или Древняя Церковь , Древнее Будущее , [8] Конвергенция , [9] Харизматическая Православная , [10] Евангелическая Епископальная , [8] Палео-Православная или Пятидесятническая Католическая или Православная. [6] Конфессии в этом движении также были отнесены к некоторой форме более широкого или нового Англиканства или Епископалианства. [11]
Пионеры Движения Конвергенции стремились восстановить примитивную форму христианства в отличие от учений Движения Реставрации . [12] Древняя-будущая вера была вдохновлена духовными паломничествами протестантских писателей, таких как Томас Говард, Роберт Э. Уэббер, Питер Э. Гиллквист , и древних христианских писателей, включая Отцов Церкви и их общины . Эти люди — вместе с теологами, исследователями Священного Писания и пасторами в ряде протестантских конфессиональных традиций, приведших к основанию движения — призывали христиан вернуться к тому, что они считали своими корнями в ранней Церкви до раскола Востока и Запада и возникновения государственной церкви Римской империи . [13] [14]
В 1973 году миссионер Campus Crusade for Christ Питер Э. Гиллквист (1938–2012) из Чикаго основал сеть домашних церквей по всей территории Соединенных Штатов Америки, стремясь восстановить примитивную форму христианства, которая называлась Апостольским орденом Нового Завета . Исследуя христианскую историю , Гиллквист и его коллеги нашли источники для этого восстановления в трудах ранних отцов церкви. Это привело к тому, что Апостольский орден Нового Завета стал практиковать более литургическую форму поклонения , чем в их предыдущем евангельском окружении. [15]
В 1977 году Национальная конференция евангелистов за историческое христианство, собравшаяся в Уорренвилле , штат Иллинойс , выпустила «Чикагский призыв» . [16] Под руководством Роберта Э. Уэббера (доц. профессора теологии в колледже Уитон ), а также Питера Гиллквиста , Томаса Говарда, Ричарда Холта, Дональда Блоша, Яна Денниса, Лейна Денниса и Виктора Оливера, конференция обсудила необходимость для евангельских протестантов заново открыть и снова присоединить к историческим корням христианской церкви . Конференция выпустила несколько документов, которые вместе известны как «Чикагский призыв». Компоненты документа включают: «Призыв к историческим корням и преемственности; Призыв к библейской верности; Призыв к идентичности вероучения; Призыв к целостному спасению; Призыв к сакраментальной целостности; Призыв к духовности; Призыв к церковной власти; и Призыв к церковному единству». [16]
В 1979 году была организована Евангелическая православная церковь . [17] Вера в необходимость апостольской преемственности и исторического епископата привела большинство членов Евангелической православной церкви к присоединению к Антиохийской православной христианской архиепископии Северной Америки в 1987 году. [18] [19] Другие позже присоединились к Православной церкви в Америке . [20]
В 1984 году журнал Charisma — один из самых влиятельных журналов харизматического движения — опубликовал статью Ричарда Лавлейса под названием «Три потока, одна река?» (сентябрь 1984 г.). [21] Лавлейс одобрительно отметил тенденцию католиков , евангелистов, харизматических и пятидесятнических христиан к сближению.
Книга Роберта Уэббера 1985 года « Евангелисты на Кентерберийском пути: почему евангелисты тянутся к литургической церкви » задокументировала истории шести евангельских протестантов, которые по разным причинам перешли в протестантскую епископальную церковь в Соединенных Штатах . Публикация этой книги вызвала большой интерес в евангельской протестантской прессе, породив многочисленные рецензии в Christianity Today и других широко читаемых евангельских изданиях. [1]
В июне 1992 года Харизматическая епископальная церковь была основана как часть Движения за конвергенцию после епископского рукоположения Рэнди Адлера Германом Адрианом Спруитом из Католической апостольской церкви Антиохии — независимой католической юрисдикции, поддерживающей религиозный плюрализм . [9] К 1997 году Адлер и духовенство Харизматической епископальной церкви были условно рукоположены Бразильской католической апостольской церковью . [22] К 2007 году бывший харизматический епископальный архиепископ Рэндольф Слай присоединился к Католической церкви и был рукоположен в личный ординариат кафедры Святого Петра , расширив признание Движения за конвергенцию среди древних литургических христианских конфессий. [23] [24]
В 1995 году было организовано Сообщество евангельских епископальных церквей . [25] В октябре 1995 года собралось около 300 человек из разных конфессий; различные епископы из англиканской, независимой восточно-православной и старокатолической церквей помогли в епископском рукоположении первых двух епископов конфессии и рукоположении 25 пасторов и 7 дьяконов. [26]
В 2011 году евангельский епископальный епископ Дерек Джонс был принят Собранием англикан Северной Америки в Англиканскую церковь Северной Америки . [27] К марту 2012 года под руководством Квинтина Мура Сообщество евангельских епископальных церквей вошло в полное общение с его Christian Communion International в качестве провинции конфессии в Соединенных Штатах. [28] С 2008 по 2014 год Сообщество евангельских епископальных церквей проводило неформальный экуменический диалог с Католической церковью через епископа Тони Палмера . Во время аудиенции у Папы Франциска Палмер и епископ Эмилио Альварес представляли свою конфессию; Альварес был официальным переводчиком на встрече. [29] [30] Палмер продолжал служить на папских аудиенциях до своей смерти, подружившись с Папой Франциском. [31] [11]
Первоначально о смерти Палмера сообщил архиепископ Чарльз Хилл из Американского общества послов Христа, [32] [33] [34] с которым он также дружил и был членом того же сообщества. [35] Хилл также служил «Апостолом-примасом-патриархом-архиепископом» в Патриархате в мире Иисуса Христа. [36] Позже архиепископ Хилл возглавил харизматическую либеральную католическую конфессию под названием «Древняя глобальная церковь», [37] заявляющую о своем происхождении от рыцарей-тамплиеров и самопровозглашающую себя единственным источником независимого , старого и либерального католицизма. [38] [39] Эта конфессия, возглавляемая Хиллом после их выхода из Сообщества евангелических епископальных церквей, также однозначно претендует на апостольскую преемственность и преемственность с древнеегипетскими политеистическими религиозными практиками ; [40] их дополнительные претензии на преемственность и исторический епископат исходят от различных странствующих епископов в рамках Независимого и Старого Католицизма, Американской Православной Католической Церкви , Англиканства и Гностицизма . [41] [42] В мае 2023 года религиозный университет, основанный Хиллом для их харизматической конфессии, присвоил почетную степень либерийскому политику Мэтью Зарзару. [43] [44]
В 2019 году Сообщество евангельских епископальных церквей раскололось, и было основано Продолжающееся евангельское епископальное сообщество . [45] Альварес также покинул Сообщество евангельских епископальных церквей и организовал Союз харизматических православных церквей ; к октябрю 2020 года он был избран руководителем конфессии в качестве ее предстоятеля, а в 2021 году был назначен архиепископом и предстоятелем конфессии. [46] В декабре 2020 года руководство Союза харизматических православных церквей встретилось с архиепископом Элпидофором из Греческой православной архиепископии Америки ( Вселенского Патриархата ). [47] Альварес и Движение конвергенции были представлены службой новостей религии после тенденции возвращения молодых христиан в традиционные церкви. [48] [49]
В 2019 году Апостольское сообщество англиканских церквей, основанное в 2005 году [50], приняло бывшего священника Англиканской церкви в Северной Америке Джека Луманога. Присоединившись к этой конфессии, Луманог был объявлен не имеющим церковного статуса ни через одну провинцию Глобального братства исповедующих англикан после его избрания и рукоположения в епископы архиепископом Дарелом Чейзом. [51] [52] [53] Чейз также рукоположил претендента на римское папство [ 54] [55] и организовал аккредитационную фабрику Национальной ассоциации библейских колледжей , которая аккредитовала их самоучреждённый Метрополитенский христианский университет и Среднезападную школу богословия для их церквей. [56] [57] [58]
После епископского рукоположения Луманога и образования Англиканской епархии Святого Игнатия Лойолы в 2020 году Гидеон Аринзечукву Узомечина был назначен временным архидьяконом этой епархии в Апостольском сообществе англиканских церквей. [59] [60] Узомечина был низложенным епископальным священником, обвиняемым в мошенничестве и сексуальных домогательствах с молодыми людьми. [61] [62] [63] В декабре 2022 года Церковь Нигерии публично отреклась от Узомечины и его церкви, чтобы предотвратить предполагаемое искажение информации. [64] [65] [66] [67]
В 2022 году архиепископ Стерлинг Лэндс II из Евангелической епископальной общины — некогда части Сообщества евангелических епископальных церквей — и архиепископ Денг Дау Денг, бывший избранный архиепископ Англиканской церкви Южного Судана , [68] [69] [70] присоединились к Африканской епископальной церкви, организованной и возглавляемой Чейзом. К 2023 году Джонатан Кьянгаша — изгнанный священник Церкви Уганды [71] [72] — присоединился к Африканской епископальной церкви. [73] Кьянгаша основал Реформатскую англиканскую церковь в Уганде после их изгнания в 2017 году. [74] Год спустя Луманог присоединился к палате епископов Африканской епископальной церкви, [75] а иск Узомечины против Епископальной епархии Нью-Джерси, обвиняющий в дискриминации и неправомерном смещении, был отклонен. [76]
С момента появления конвергентного христианства многочисленные конфессии и организации стремились или заявляли о апостольской преемственности через отлученных от церкви латинских католических епископов и странствующих епископов англиканских и православных традиций, включая Карлоса Дуарте Косту , Арнольда Мэтью , Джозефа Вилатте , Афтимиоса Офиеша и других, чтобы сохранить доктринальную и апостольскую преемственность и установить законность таинств. [77]
Согласно католическому учению, такие рукоположения являются « действительными, но незаконными ». Кодекс канонического права Римско-католической церкви гласит, что католические епископы могут рукополагать в священный сан , однако рукоположения без разрешения считаются незаконными и приводят к автоматическому отлучению от церкви (а для некоторых — к лаицизации , например, Эммануэля Милинго ). [78] [79] В англиканстве учат, что «однажды епископ, всегда епископ». [80]
Существует также понимание через католическое учение о характере таинств ; догмат предполагает, что те, кто отлучен от церкви за действительные, но незаконные рукоположения — даже те, кто низложен и лаицирован — не могут иметь свои саны или епископскую генеалогию ( апостольскую преемственность ) аннулированными или отмененными, хотя их использование таинств остается непризнанным среди тех, кто находится в общении с Папой Римским , поскольку они были освобождены от епископских обязанностей только в Латинской Католической Церкви и ее Восточных Католических Церквях в частности. [81] [82] В католицизме, Катехизис Католической Церкви (1992), §1121 выражает:
Три таинства Крещения, Миропомазания и Священства, в дополнение к благодати, придают сакраментальный характер или печать, посредством которой христианин разделяет священство Христа и становится членом Церкви в соответствии с различными состояниями и функциями. Эта конфигурация по отношению к Христу и Церкви, созданная Духом, неизгладима; она навсегда остается в христианине как положительное расположение к благодати, обещание и гарантия божественной защиты и как призвание к божественному поклонению и служению Церкви. Поэтому эти таинства никогда не могут быть повторены.
Из основного течения восточного православного учения никакие священные саны вне их церквей, как правило, не признаются, учитывая строгое соблюдение буквы закона (см. также: легизм ), [83] хотя некоторые основные восточные православные могут считать внешние священные саны действительными и отказываться от условных рукоположений через божественную икономию , [84] тем самым признавая августинский метод священных санов. Вселенский Патриархат Константинополя , например, учит через «крайнюю икономию [икономию]», те, кто крещен в следующих традициях, могут быть приняты в Восточную православную церковь через таинство Миропомазания , а не через повторное крещение : [85]
Это также происходит потому, что каждая автокефальная церковь определяет действительность священных санов и других таинств другой церкви. [86]
Благодаря созданию нескольких конфессий в Движении Конвергенции более 2 миллионов человек были заявлены как приверженцы его многочисленных организаций. Согласно статистическим данным, предоставленным самими участниками в 2023 году, крупнейшей конфессией в движении является Continuing Evangelical Episcopal Communion, сообщающая о приблизительно 2 100 000 членов и 10 703 церквях. [87] Второй по величине конфессией является Evangelical Episcopal Communion, утверждающая, что основала более 5 000 церквей через свою провинцию Святого Петра; [88] и более 100 церквей и министерств в целом через Missio Mosaic и провинцию Индия. [89] [90] Следом за ней следует Харизматическая Епископальная Церковь с более чем 1600 церквями по состоянию на 2008 год [91] и почти 2000 по состоянию на 2014 год [92] , которая является третьей по величине в движении. Сообщество Евангелических Епископальных Церквей имело более 150 церквей и министерств в своих провинциях и епархиях США. [93] [94] [95] [90]
Ниже приведен неполный список, но его цель — дать всеобъемлющий обзор разнообразия конфессий христианства конвергенции. Будут перечислены только организации со статьями в Википедии .
Поскольку у каждой церкви есть первичная база, сегодня наиболее распространены три различных типа конвергентных церквей: смешанные церкви, инклюзивные церкви и сетевые церкви. Смешанные церкви сохранили свою изначальную идентичность, конфессиональную связь и отличительные теологические черты. Затем, исходя из этой базы, они добавляют элементы из двух других течений в свои практики поклонения и служения. Хотя наиболее распространены среди литургических/сакраментальных церквей, смешанные церкви встречаются также в евангелических и харизматических течениях.
сообщество конвергенции, CEEC принимает англиканский прецедент и стремится быть истинным выражением Древней/Будущей Церкви, делая видимым Царство Божье, исполняя Великое поручение и полностью проявляя красоту, славу и силу Единой Церкви и ее Господа.
Папа Римский в отставке Бенедикт XVI пригласил англикан присоединиться к Католической церкви, позволив священникам оставаться в браке и продолжать иметь некоторую автономию. С женой-католичкой, международным прошлым и харизматичной евангельской смесью, писал Лонгенекер, Палмер служил идеальным "лицом" для нового англиканства.
Движение конвергенции было сосредоточено на слиянии различных традиций поклонения в одну. По этой причине у него было несколько определяющих характеристик, соответствующих различным традициям поклонения, которые смешивались вместе. Одной из характеристик движения было внимание, уделяемое единству. Вместо того, чтобы быть разделенным различными конфессиями, движение радовалось единому телу Христа, видимому во всем мире. Движение конвергенции также определялось его вниманием к ранней церкви. Оно стремилось жить в соответствии с апостольским учением и прослеживать свой авторитет до апостольских истоков.
того, как начать работу в CEC, Слай был важным голосом "Движения за конвергенцию", которое работало над объединением евангелического, харизматического и литургического/сакраментального течений церкви.
В октябре 1995 года в Фредериксбурге, штат Вирджиния, около 300 человек собрались на посвящение первых двух епископов CEEC и рукоположение 25 пасторов и 7 дьяконов епископами в апостольской преемственности из англиканской, православной и старокатолической юрисдикций, которые были привержены экуменизму. В тот вечер двадцать пять независимых общин из самых разных конфессиональных традиций вошли в недавно организованное Причастие. Епископ Майкл Оуэн служил первым председательствующим епископом.
Новость о его смерти была раскрыта архиепископом Чарльзом Хиллом, патриархом и председательствующим прелатом служения «Послы Христа» Америки, который написал в Facebook вчера (20-го числа): «Мы молимся за семью епископа Тони Палмера, который попал в аварию на мотоцикле сегодня утром в Великобритании. После многочасовой операции он отправился домой, чтобы быть с Господом. Он был хорошим другом и братом в винограднике».
20 июля 2014 года в 16:30 по восточному времени протестантский "архиепископ" Чарльз Хилл опубликовал заметку на Facebook, в которой сообщил, что англиканско-евангелический "епископ" Тони Палмер, с которым "Папа" Франциск собирался встретиться в конце этого месяца в Казерте, Италия, погиб в трагической аварии на мотоцикле.
Я впервые прочитал эту новость через Twitter-канал Рокко Пальмо из Whispers in the Loggia. Рокко связался со страницей в Facebook архиепископа Чарльза Хилла, члена того же сообщества церквей, что и покойный епископ Палмер.
В результате всех вышеперечисленных фактов тамплиерская конфессия Древнего Католизма является самым ранним первоисточником, а также основополагающими основами и базой для всех Независимых Церквей и Старых Католических Церквей. По этой причине Древняя Католическая Церковь с 1139 года нашей эры является исторически и канонически единственным Папским Католическим Католиком, который объединяет и представляет Движение Независимой Церкви с 1145 года нашей эры, производное Старое Католическое Движение с 1870 года нашей эры, связанное с ним Реформатское Католическое Движение 1879 года нашей эры и возникшее в результате Либеральное Католическое Движение с 1916 года нашей эры. Очевидный парадокс Папской власти для "Независимых" Церквей разрешается изначальными и подлинными принципами доктринальной свободы, литургической свободы и автономии для всех ее Церквей-членов. Это позволяет Древней Католической Церкви (Древней Церкви Всемирной) выступать в качестве международного представительства, продвигающего коллективные интересы на благо всех ее Церквей в общении с каноническим Понтификатом.
Помимо действительных обычных практик Древнего Священства и легитимности Тамплиерских Линий, каноническая апостольская практика католического христианства также включает в себя "возложение рук" (Деяния 1:22, 1:25-26, 6:1-6, 9:17; 13:1-5; 1 Тимофею 4:1, 4:14, 5:22; 2 Тимофею 1:6). Сюда входит «помазание» священными маслами, например, Папское посвящение библейского царя Соломона (3 Царств 1:39) [5], которое также практиковалось в древнем священстве в Египте (иероглифы «Se Neter», означающие «освящать», буквально означают «наполнять святостью Бога») [6].
После трех лет внутренних дебатов о необходимости всеобъемлющего канонического права крупнейшие провинции CEEC.CHURCH единогласно согласились держаться вместе. Они продолжают действовать в соответствии со своей текущей версией канонического права, принятой в 2016 году. В решении, гарантирующем постоянную историчность и валидность CEEC.CHURCH, 98% изначальных церквей и духовенства выбирают продолжение общения и остаются едиными во всем мире, лишь с небольшой адаптацией своего названия.
Апостольское сообщество англиканских церквей было первоначально основано в апреле 2005 года и является международным религиозным сообществом единомышленников, верующих во Христа Иисуса, разделяющих богатую историю и наследие Церкви и осуществляющих свободу многокультурного и духовного самовыражения.
Статус г-на Луманога относится к одной из множества неангликанских групп, которые свободно используют тип англиканского государственного устройства, который включает использование англиканских титулов. Хотя мы понимаем, что он титулуется как "епископ" в этой группе, г-н Луманог не является епископом в ACNA или в каком-либо признанном органе общины ACNA или GAFCON.
Кристофер Джонсон из Midwestern Conservative Journal обращает наше внимание на Резерфорда Джонсона — это Его Королевское Высочество принц Резерфорд Джонсон из Этрурии, который также является кардиналом Резерфордом Джонсоном, патриархом недавно созданной англиканской римско-католической церкви.
В соответствии с каноном IV.14.12(a) канонов Епископальной церкви настоящим уведомляем вас о приказе слушаний комиссии епархии Нью-Джерси с участием ответчика достопочтенного Гидеона Аринзечукву Узомечина, пресвитера, канонически проживающего в епархии Нью-Джерси. Этот приказ вступил в силу 1 апреля 2020 года. Правонарушения, которые являются предметом этого приказа, указаны в канонах IV.4.1(c), IV.4.1(d), IV.4.1(h)(1). IV.4.1(h)(6) и IV.4.1(h)(9) Канонов Епископальной Церкви. Согласно Приказу, Гидеон Аринзечукву Узомечина был приговорен к отстранению от рукоположенного служения Епископальной Церкви.
ПОЗНАКОМЬТЕСЬ С НАШИМ ЛИДЕРОМ ОТЦОМ ГИДЕОНОМ А. УЗОМЕЧИНА: Прослужив священником и миссионером более двух десятилетий после обучения в семинарии в Нигерии и рукоположения в англиканское сообщество (англо-католическая традиция), а также изучая межконфессиональные и экуменические вопросы в Израиле, достопочтенный доктор Гидеон Узомечина, которого с любовью называют отцом Гидеоном, является настоятелем наполненной духом англиканской церкви Мессии в Плейнфилде, архидиаконом Нью-Джерси и епархиальным директором миссий.
Часть заявления гласит: «Пусть христианскому сообществу и широкой общественности будет известно, что Церковь Нигерии (Англиканское сообщество) не связана с достопочтенным Гидеоном Аринзечукву Узомечиной; Церковь Нигерии (Англиканское сообщество) не связана с Мессией Англикан Нью-Джерси, США; и Церковь Нигерии (Англиканское сообщество) не является частью предполагаемой награды, которая будет вручена местному врачу».
Краткое изложение апостольского преемства можно описать как три потока, сливающиеся в одну реку, в том числе: апостольская вера/доктрина (евангелический поток); апостольская власть (литургический/сакраментальный поток) и апостольское помазание (харизматический поток). Используя эти категории, мы отмечаем, что бывший архиепископ Кентерберийский Майкл Рэмси обобщил основные элементы апостольской преемственности следующим образом: «Прежде всего, преемственность епископа к епископу в должности обеспечивала преемственность христианского учения и традиции в каждой епархии. Каждый следовал учению своего предшественника, и поэтому преемственность епископов была гарантией того, что повсюду христиане обучались истинному Евангелию Иисуса Христа во плоти. Не имея такой преемственности, гностики не могли претендовать на то, чтобы быть уполномоченными учителями веры… Таким образом, преемственность епископов является гарантией непрерывности учения…».
Согласно канону 1382, как "епископ, который посвящает кого-либо в епископа без папского мандата, так и лицо, которое получает от него посвящение, подвергаются отлучению latae sententiae, сохраняемому за Апостольским Престолом".
Церкви Англии C.1, раздел 2, явно соглашается с остальной католической традицией в этом отношении: "Ни один человек, который был принят в сан епископа, священника или дьякона, никогда не может быть лишен характера своего сана", хотя он может быть лишен или отстранен от осуществления его. Епископальная церковь принимает тот же принцип на практике, предусматривая восстановление кого-либо под дисциплиной отстранения, запрета или смещения без необходимости повторного рукоположения (Канон IV.13). Подобно крещению и конфирмации, рукоположение навсегда запечатывает кого-либо печатью Святого Духа или, используя похожий язык, распространенный в западном богословии и в наших англиканских формулах, оно придает неизгладимый характер. Если епископа низлагают за «отказ от общения с этой церковью», то «эта церковь» должна, несомненно, относиться к нашей конкретной провинции, над которой мы имеем законный контроль, а не к любым другим провинциям Католической церкви, для которых он также был рукоположен. Может быть, поэтому Председательствующий Епископ, похоже, не обеспокоен тем, что Епископ Джеффри Стинсон и другие «отказываются от общения с этой церковью» ради Римско-католической церкви, но, похоже, очень расстроен тем, что епископы и приходы «отказываются от общения с этой церковью» ради какой-то другой провинции Англиканского сообщества, даже если они готовы продать нашу собственность католикам или методистам или кому-либо еще, кроме англикан?
Так что же происходит, когда священник оставляет священство? Поскольку священство является таинством характера, после того как оно было действительно принято, оно никогда не становится недействительным по какой-либо причине. Конечно, клирик — дьякон, священник или епископ — может быть освобожден от священства и освобожден от обещания безбрачия надлежащим органом. У него может больше не быть обязательств или привилегий функционировать как клирик, но тем не менее он остается клириком. Обычно эта практика называется лаицизацией, что означает «возвращение в состояние мирянина». (Кодекс канонического права, № 290-293.) Даже если клирик был лаицирован и больше не выполняет функции диакона, священника или епископа, он по-прежнему имеет таинственный характер священства. Технически, если бы он совершил таинство в соответствии с нормами Церкви, то это таинство действительно было бы действительным. Однако таинство было бы незаконным, то есть он нарушил церковный закон и был бы виновен в этом нарушении, поскольку он больше не имеет способностей функционировать как священник.
Тридентский собор постановил, что "в таинстве сана... запечатлевается "характер", который нельзя ни стереть, ни отнять", и осуждает всех, кто утверждает, что "люди, однажды правильно рукоположенные, могут снова стать мирянами". (Сессия xxiii., гл. 4) "Если кто-то сказал, что посредством священного рукоположения... характер не запечатлевается или что тот, кто когда-то был священником, может снова стать мирянином, да будет он проклят". (Сессия xxiii., гл. 4) . . . Где знак запечатлен на душе, там есть "порядок"; и где этот знак не запечатлен в душе, там нет порядка (согласно Римской церкви). И Тридентский собор объявляет этот знак или «характер» «нестираемым»; то есть, однажды запечатленный в душе, он никогда не может быть стерт, утерян или отнят.
