Экуменизм ( / ɪ ˈ k juː m ə ˌ n ɪ z əm / ih- KYOO -mə-niz-əm ; альтернативно пишется как экуменизм ) – также называемый межконфессионализмом или экуменизмом – это концепция и принцип, который христиане , принадлежащие к разным христианским конфессиям , должны работать вместе, чтобы развивать более тесные отношения между своими церквями и способствовать христианскому единству. [2] Таким образом , прилагательное «экуменический» применяется к любой внеконфессиональной инициативе, которая поощряет большее сотрудничество и союз между христианскими конфессиями и церквями . [3] [4]
Тот факт, что все христиане, принадлежащие к основным христианским конфессиям, исповедуют веру в Иисуса , верят, что Библия вдохновлена Богом ( Иоанна 1:1 ), и принимают крещение по тринитарной формуле , рассматривается как основа экуменизма и его цель – Христианское единство. [5] [6] Экуменисты цитируют Иоанна 17:20–23 как библейское основание стремления к церковному единству, в котором Иисус молится « да будут все едины », чтобы «мир мог познать» и поверить в послание Евангелия . [7] [8]
В 1920 году Вселенский Патриарх Восточной Православной Церкви Герман V Константинопольский написал письмо , «адресованное «Всем Церквям Христовым, где бы они ни находились», призывая к более тесному сотрудничеству между разделенными христианами и предлагая создать «Лигу церквей, параллельно недавно основанной Лиге Наций ». [9] В 1937 году христианские лидеры основных христианских церквей решили учредить Всемирный совет церквей для работы во имя христианского единства; сегодня в него входят церкви большинства основных традиций христианства в качестве полноправных членов, в том числе Ассирийская церковь Востока , Старая католическая церковь , Восточные православные церкви , Всемирная лютеранская федерация , Англиканское сообщество , Всемирный баптистский альянс , меннонитские церкви , Всемирный методистский совет , Моравская церковь , пятидесятнические церкви и Всемирное сообщество реформатских церквей , а также почти все юрисдикции Восточной Православной Церкви ; [10] Римско -католическая церковь участвует в качестве наблюдателя, отправляя делегатов на официальные собрания. [11]
Многие региональные советы, входящие в состав Всемирного совета церквей, такие как Ближневосточный совет церквей , Национальный совет церквей Австралии и Христианские церкви вместе , работают ради христианского единства на национальном уровне, в число его членов входят церкви из Восточно-православные, лютеранские, римско-католические, восточно-православные, методистские, англиканские и реформатские традиции и другие. [12] [13]
Каждый год многие экуменические христиане отмечают Неделю молитвы о христианском единстве во имя экуменизма, которую координирует Всемирный совет церквей и принимает многие из входящих в него церквей. [14]
Термины «экуменизм» и «экуменический» происходят от греческого οἰκουμένη ( oikoumene ), что означает «весь обитаемый мир», и исторически использовались применительно к Римской империи . [15] Экуменическое видение включает в себя как поиск видимого единства Церкви (Ефесянам 4:3), так и «всей обитаемой земли» (Матфея 24:14), как заботу всех христиан. В христианстве определение «экуменический» изначально использовалось и до сих пор используется в таких терминах, как « Вселенский собор » и « Вселенский Патриарх », в значении, относящемся ко всей более крупной Церкви (например, Католической Церкви или Восточной Православной Церкви). вместо того, чтобы быть ограниченным одной из составляющих ее поместных церквей или епархий . Используемый в этом смысле этот термин не несет в себе смысла воссоединения исторически разделенных христианских конфессий, но предполагает единство местных общин во всемирном общении .
Термин «экуменизм», как он сейчас обычно используется, относится к межконфессиональному сотрудничеству между различными христианскими церквями . Эти инициативы могут варьироваться от открытия в местных церквях различных конфессий столовой для бедных, проведения экуменического изучения Библии с участием представителей разных христианских традиций, приглашения всех крещеных христиан принять участие в празднике любви , когда церкви его отмечают, до проведения экуменических станций Крестное служение по пятницам во время христианского литургического сезона Великого поста , при этом служба проводится каждую пятницу в разных поместных церквях (например, католической, лютеранской, моравской, англиканской, реформатской и методистской). [16] [17] Конечной целью экуменизма является признание священной действительности, евхаристическое участие и достижение полного общения между различными христианскими конфессиями. [18] Существует множество различных ожиданий относительно того, как выглядит это христианское единство, как оно достигается, какие экуменические методы следует использовать и каковы должны быть как краткосрочные, так и долгосрочные цели экуменического движения.
Крещение по формуле Троицы , которое совершается в большинстве основных христианских конфессий, рассматривается как основа христианского экуменизма, концепции единства христиан. [5] [6] Что касается экуменизма, А. В. Тозер утверждал, что «Единство во Христе — это не то, чего нужно достичь; это то, что нужно признать». [19] Экуменисты цитируют Иоанна 17:20–23 как библейскую основу стремления к церковному единству, в которой Иисус молится, чтобы христиане «все были едины», чтобы «мир мог познать» и поверить в послание Евангелия . [8] [19] Таким образом, экуменизм имеет сильное значение для миссии Церкви по евангелизации , о которой говорится в Иоанна 13:35: «По тому узнают все люди, что вы Мои ученики, если любите друг друга». [20] [19] Кроме того, Иисус подчеркнул, что связи христиан друг с другом гораздо сильнее, чем с кровными родственниками. [21] [19]
Исторически термин «экуменизм» первоначально использовался в контексте более крупных вселенских соборов, организованных при поддержке римского императора . Целью этих соборов было прояснить вопросы христианского богословия и доктрины, что привело к пониманию значения единства, лежащего в основе термина «экуменический». Вселенские соборы собрали епископов со всей Римской империи, при этом в общей сложности было принято считать, что как Восточно-православная , так и католическая церкви провели семь экуменических соборов до Великого раскола , разделившего две церкви; первые четыре вселенских собора признаны лютеранскими церквями, англиканской общиной и реформатскими церквями, хотя они «считаются подчиненными Священному Писанию». [22] Ассирийская Церковь Востока признает первые два Вселенских Собора, [23] в то время как Восточные Православные Церкви признают первые три Вселенских Собора. [24]
Христианство не было монолитной верой с первого века , также известного как «апостольский век», и в наши дни существует ряд самых разнообразных христианских групп, как внутри основного христианства, так и за его пределами. Несмотря на разделение между этими группами, существует ряд общих черт в их традициях, понимании богословия , управления церковными системами , доктринами и языком. По существу, многие из этих групп явно разделены на различные общины или деноминации , группы христиан и их церквей, находящихся в полном общении друг с другом, но в некоторой степени отделенных от других христиан. [25]
Всемирный совет церквей насчитывает 348 членов, представляющих более полумиллиарда представителей основных христианских традиций. [26] Это, учитывая 1,25 миллиарда христиан Католической церкви, [27] указывает на то, что 349 церквей/конфессий уже составляют почти 80% христианского населения мира.
Одна из проблем с большими числами заключается в том, что отдельные номиналы можно пересчитывать несколько раз. Например, Католическая церковь — это единая церковь или община, состоящая из 24 отдельных самоуправляющихся отдельных церквей, находящихся в полном общении с епископом Рима (самой крупной из которых является Латинская церковь , обычно называемая «римско-католической»). Более того, присутствие Католической Церкви в каждой стране считается отдельной конфессией, хотя это никоим образом не является экклезиологически точным определением. Это может привести к тому, что одна католическая церковь будет считаться 242 различными конфессиями, как во Всемирной христианской энциклопедии . [28]
Кроме того, отдельные внеконфессиональные общины или мегацеркви без конфессиональной принадлежности фактически считаются каждая как отдельная конфессия, в результате чего целые «конфессии» могут насчитывать лишь горстку людей. Другие конфессии могут представлять собой очень небольшие остатки некогда более крупных церквей. Например , Объединенное общество верующих во Второе пришествие Христа (« Шейкеры ») имеет только двух полноправных членов, но представляет собой отдельную деноминацию.
Большинство нынешних разделений являются результатом исторических расколов — разрыва полного общения между ранее объединенными Церквами, епископами или общинами. Некоторые исторические расколы оказались временными и в конечном итоге были устранены, другие же укрепились в сегодняшних деноминациях. Как бы ни учитывались отдельные конфессии, общепризнано, что они попадают в следующие основные «семьи» церквей (хотя некоторые части некоторых христианских конфессий, таких как квакерство , могут попадать в основную категорию, хотя большинство из них являются евангелистскими квакерами) : 29]
В Соединенных Штатах исторические расовые/этнические церкви иногда считаются отдельной семьей церквей, хотя в остальном они могут вписываться в любую из предыдущих категорий. [34]
Некоторые из этих семей сами по себе представляют собой единое сообщество, например Католическая церковь. Другие семьи представляют собой очень общее движение, не имеющее универсального руководящего органа. Протестантизм, например, включает в себя такие разнообразные группы, как адвентисты , анабаптисты , баптисты, конгрегационалисты , евангелисты , гуситы , лютеране , мессианские евреи , методисты (включая движение святости ), моравцы, пятидесятники , пресвитериане , реформаты и вальденсы . Многие из них в результате экуменического диалога заключили соглашения о полном или частичном общении.
Самый древний раскол в христианстве возник в результате разногласий по христологии в пятом веке , усиленных философскими , языковыми , культурными и политическими различиями.
Первый значительный и прочный раскол в историческом христианстве, так называемый несторианский раскол , произошел в Церкви Востока , состоящей в основном из восточно-сирийских церквей за пределами Римской империи , которые отказались от полного общения после 431 года в ответ на недоразумения и личные конфликты в Эфесский собор . После пятнадцати столетий отчуждения Ассирийская Церковь Востока и Католическая Церковь вступили в экуменический диалог в 1980-х годах, что привело к соглашению по тому самому вопросу, который их разделил, в Общей христологической декларации 1994 года , в которой определяется происхождение раскол как во многом лингвистический, вызванный проблемами перевода очень тонкой и точной терминологии с латыни на арамейский и наоборот.
В рамках продолжавшегося тогда христологического спора, последовавшего за Халкидонским собором в 451 году, произошел следующий крупный раскол, когда сирийская и коптская церкви разделились. Церкви не согласились с Халкидоном и стали сегодняшними восточными православными церквями. К ним также относятся Армянская апостольская церковь , Эфиопская православная церковь Тевахедо и Маланкарская православная сирийская церковь в Индии. В наше время также были предприняты шаги к преодолению этого разделения: общие христологические заявления были сделаны между Папой Иоанном Павлом II и сирийским патриархом Игнатием Заккой I Ивасом , а также между представителями как восточного православия, так и Восточной православной церкви . [35]
Хотя христианский мир в целом в течение столетий после этого не переживал каких-либо крупных церковных разделений, восточные , преимущественно грекоязычные, и западные , преимущественно латиноязычные, культурные разделения шли к изоляции, кульминацией которой стало взаимное отлучение от церкви Константинопольского Патриарха Михаила I. Керуларий и легат тогда умершего Папы Римского Льва IX в 1054 году, во время так называемого Великого раскола . Каноническое разделение было закреплено разграблением Константинополя латинянами (1204 г.) во время Четвертого крестового похода и плохим приемом Флорентийского собора (1449 г.) среди православных восточных церквей.
Политические и теологические причины раскола сложны. Помимо естественного соперничества между Восточной Римской или Византийской империей и франко-латинской Священной Римской империей , одним из основных противоречий было включение и принятие на Западе в целом — и в Римской епархии в частности — пункта о Filioque («Филиокве»). и Сын») в Никейско-Константинопольский Символ веры , который на Востоке рассматривался в лучшем случае как нарушение церковной процедуры, злоупотребление папской властью , поскольку только Вселенский Собор мог изменить то, что было определено предыдущим Собором, и ересь на Хуже всего, поскольку Филиокве подразумевает, что сущностная божественность Святого Духа происходит не только от Отца как архе (единственной главы и источника), но и от перихоретического союза между Отцом и Сыном. То, что ипостась или личность Духа либо является, либо производится взаимной, предвечной любовью между Богом и Его Словом, является объяснением, которое, как утверждают хулители восточного христианства, коренится в средневековом августинианском присвоении плотинианского неоплатонизма . (См. Августин Гиппопотамский, De Trinitate .)
И Запад, и Восток согласились с тем, что другие патриархи ( Александрийский , Антиохийский , Константинопольский и Иерусалимский ) обладали «первенством чести» римского патриарха , но Запад также утверждал, что это первенство распространяется и на юрисдикцию, и эта позиция отвергалась восточные патриархи. Предпринимались различные попытки диалога между двумя группами, но только в 1960-х годах, при Папе Павле VI и Патриархе Афинагоре , начали предприниматься значительные шаги для исправления отношений между ними. В 1965 году отлучения были «преданы забвению».
Однако в результате разделения по-прежнему остаются Католическая церковь и Восточная православная церковь, которые являются глобально распределенными организациями и больше не ограничены географически или культурно «Западом» или «Востоком» соответственно. (Например, существуют как римский католицизм восточного обряда, так и православие западного обряда.) Существует постоянный и плодотворный католико-православный диалог .
В западном христианстве существовало несколько географически изолированных движений, которые предшествовали духу протестантской Реформации . Катары были очень сильным движением в средневековой юго-западной Франции, но не дожили до наших дней, в основном в результате Альбигойского крестового похода . На севере Италии и юго-востоке Франции Питер Вальдо в 12 веке основал вальденсов , которые остаются крупнейшей некатолической церковью в Италии и находятся в полном общении с Итальянской методистской церковью. В Богемии движение Яна Гуса в начале 15 века под названием «гуситы» призывало к реформе католического учения и существует до сих пор, известное как Моравская церковь. Хотя такие группы, как вальденсы и моравцы, обычно причисляются к протестантским церквям, они существовали еще до собственно протестантизма.
Протестантская Реформация символически началась с публикации в Саксонии 31 октября 1517 года « Девяносто пяти тезисов » Мартина Лютера , написанных как набор претензий к реформированию Западной церкви. Сочинения Лютера в сочетании с работами швейцарского богослова Хулдриха Цвингли и французского теолога и политика Жана Кальвина стремились реформировать существующие проблемы в доктрине и практике. Из-за реакции церковных чиновников во времена реформаторов Католическая церковь отделилась от них, спровоцировав раскол в западном христианстве . Этот раскол создал основные протестантские церкви, в том числе особенно лютеранскую и реформатскую традиции.
В Англии Генрих VIII Английский объявил себя верховным главой англиканской церкви Актом о верховенстве в 1531 году, репрессируя как лютеранских реформаторов , так и тех, кто был верен Папе. Томас Кранмер в качестве архиепископа Кентерберийского представил английскую Реформацию в форме, компромиссной между кальвинистами и лютеранами. [36] Этот раскол создал сегодняшнюю англиканскую общину.
Радикальная Реформация , также происходившая в середине шестнадцатого века, вышла за рамки Магистерской Реформации , подчеркнув невидимую, духовную реальность Церкви , отделенную от любого видимого церковного проявления. Значительной группой радикальных реформаторов были анабаптисты , такие люди, как Менно Симонс и Якоб Амманн , чьи движения привели к созданию сегодняшних общин меннонитов , амишей , гуттеритов и братских церквей и, в некоторой степени, общин Брудергофа . [37]
Дальнейшие реформаторские движения внутри англиканства в течение 16-18 веков, под влиянием радикальной Реформации, породили пуритан и сепаратистов , создав сегодняшних баптистов, конгрегационалистов , квакеров и, в конечном итоге, унитарный универсализм .
Методистские церкви, которые поддерживают уэслианско-арминианское богословие , выросли в результате возрождения англиканства, особенно в Англии и американских колониях , под руководством братьев Джона Уэсли и Чарльза Уэсли , обоих священников англиканской церкви. Это движение также породило церкви движения святости .
Старая католическая церковь отделилась от католической церкви в 1870-х годах из-за обнародования догмы о папской непогрешимости , продвигаемой Первым Ватиканским собором 1869–1870 годов. Термин «старокатолик» впервые был использован в 1853 году для описания членов Утрехтской кафедры, не находившихся под властью Папы. Старокатолическое движение росло в Америке, но не поддерживало связей с Утрехтом, хотя переговоры между некоторыми независимыми старокатолическими епископами и Утрехтом ведутся.
Евангелическое движение сформировалось в результате усилий по духовному обновлению в англоязычном мире в 18 веке . По словам религиоведа, общественного деятеля и политика Рэндалла Балмера , евангелизм возник «в результате слияния пиетизма, пресвитерианства и остатков пуританства. доктринальный прецизионизм у пресвитериан и индивидуалистический самоанализ у пуритан». [38] Историк Марк Нолл добавляет к этому списку англиканство высокой церкви , которое внесло в евангелизм наследие «строгой духовности и инновационной организации». [39]
Пятидесятничество также рождается из этого контекста и традиционно ведет свое начало от того, что оно описывает как излияние Святого Духа 1 января 1901 года в Топике, штат Канзас , в Библейском колледже Вефиля . Последующие харизматические пробуждения в Уэльсе в 1904 году и пробуждение на Азуза-стрит в 1906 году считаются началом пятидесятнического движения. Они начались всего через несколько часов после того, как Папа Лев XIII возглавил молитву Veni Spiritus Sanctus во время послания Urbi et Orbi , посвященную 20-му веку Святому Духу и через эту молитву воссоединению христианства. [40]
Для некоторых протестантов достаточно духовного единства, а зачастую и единства в учении церкви по центральным вопросам. По мнению лютеранского богослова Эдмунда Шлинка , самым важным в христианском экуменизме является то, что люди сосредотачиваются прежде всего на Христе , а не на отдельных церковных организациях. В книге Шлинка «Окуменская догматика» (1983) он говорит, что христиане, которые видят воскресшего Христа в действии в жизни разных христиан или в разных церквях, осознают, что единство Церкви Христовой никогда не было утрачено [41] , а вместо этого было искажено и затемняется различным историческим опытом и духовной близорукостью. Оба преодолеваются обновленной верой во Христа. Сюда входит ответ на его увещевание (Иоанна 17; Филиппийцам 2) быть едиными в Нем и любить друг друга как свидетели миру. Результатом взаимного признания могло бы стать заметное всемирное общение, организованное исторически новым способом. [42]
Для значительной части христианского мира одной из высших целей, к которым следует стремиться, является примирение различных конфессий путем преодоления исторических разногласий внутри христианства. Даже там, где существует широкое согласие по поводу этой цели, подходы к экуменизму различаются. Как правило, протестанты видят достижение цели экуменизма в общих соглашениях по учениям о центральных вопросах веры при взаимной пастырской подотчетности между различными церквями в отношении учений о спасении. [ нужна цитата ]
С другой стороны, католики и православные трактуют истинное единство христианского мира в соответствии с их более сакраментальным пониманием Тела Христова ; для них этот церковный вопрос тесно связан с ключевыми богословскими вопросами (например, относительно Евхаристии и исторического епископата ) и требует полного догматического согласия с пастырской властью Церкви , чтобы полное общение считалось жизнеспособным и действительным. Таким образом, существуют разные ответы даже на вопрос о церкви , которая, в конечном итоге, является целью самого экуменистического движения. Однако многие конфессии выражают стремление к единству, как правило, к тому, чтобы все, кто искренне исповедует веру во Христа, более полно сотрудничали и поддерживали друг друга.
Для католической и православной церквей процесс сближения друг с другом можно охарактеризовать как формально разделенный на два последовательных этапа: «диалог любви» и «диалог истины». [43] Примеры действий, относящихся к первым, включают взаимную отмену в 1965 году анафем 1054 года, возвращение мощей Саввы Освященного (обычного святого) в Мар-Сабу в том же году и первый визит Папы в православная страна через тысячелетие ( Папа Иоанн Павел II принял приглашение Патриарха Румынской Православной Церкви Теоктиста в 1999 году) и другие.
Христианский экуменизм можно описать с точки зрения трех крупнейших подразделений христианства: римско-католического, восточно-православного и протестантского. Хотя это и недооценивает сложность этих подразделений, это полезная модель.
Католическая церковь всегда считала своим высшим долгом стремиться к полному единству с отчужденными общинами собратьев-христиан и в то же время отвергать то, что она считает ложным союзом, который означал бы неверность или замалчивание учения. Священного Писания и традиции.
Перед Вторым Ватиканским собором основное внимание уделялось этому второму аспекту, примером которого является канон 1258 Кодекса канонического права 1917 года:
Кодекс канонического права 1983 года не имеет соответствующего канона. Он категорически запрещает католическим священникам совершать Евхаристию с членами общин, не состоящих в полном общении (канон 908), но допускает при определенных обстоятельствах и при определенных условиях иное участие в Таинствах. В « Руководстве по применению принципов и норм экуменизма» , 102 [44] говорится: «Христиан можно поощрять участвовать в духовной деятельности и ресурсах, т. е. делиться тем духовным наследием, которое у них есть общее, таким образом и в такой степени, которые подходят к их нынешнему разделенному состоянию».
Папа Иоанн XXIII , созвавший собор, который привел к такому изменению акцентов, сказал, что целью собора было добиться обновления самой церкви, что послужит для тех, кто отделился от Римского престола , «мягким приглашением искать и обрести то единство, о котором так горячо молился Иисус Христос Своему Небесному Отцу». [45]
Некоторые элементы католического взгляда на экуменизм иллюстрируются следующими цитатами из декрета собора об экуменизме Unitatis Redintegratio от 21 ноября 1964 года и энциклики Папы Иоанна Павла II Ut Unum Sint от 25 мая 1995 года.
Всякое обновление Церкви по сути основано на возрастании верности своему призванию. Несомненно, это основа движения к единству… Не может быть никакого экуменизма, достойного этого имени, без изменения взглядов. Ибо именно от обновления внутренней жизни нашего ума, от самоотречения и безудержной любви возникают и зрело развиваются желания единения. Поэтому нам следует молиться Святому Духу о благодати, чтобы быть искренне самоотверженными, смиренными. мягок в служении другим и проявлять к ним братскую щедрость. … О грехах против единства справедливы слова св. Иоанна: «Если говорим, что не согрешили, то делаем его лжецом, и слова его нет в нас». Поэтому мы смиренно просим прощения у Бога и наших разлученных братьев, так же, как мы прощаем тех, кто согрешил против нас. [46]
Христиане не могут недооценивать бремя давних опасений, унаследованных от прошлого, а также взаимных непониманий и предрассудков. Самоуспокоенность, безразличие и недостаточное знание друг друга часто усугубляют эту ситуацию. Следовательно, приверженность экуменизму должна основываться на обращении сердец и молитве, что также приведет к необходимому очищению прошлых воспоминаний. Благодатью Святого Духа ученики Господа, вдохновленные любовью, силой истины и искренним желанием взаимного прощения и примирения, призваны вместе переосмыслить свое болезненное прошлое и ту боль, которую это прошлое прискорбно. продолжает провоцировать даже сегодня. [47]
В экуменическом диалоге католические богословы, твердо стоящие за учение Церкви и исследующие Божественные тайны вместе с отделившимися братьями, должны исходить из любви к истине, милосердия и смирения. Сравнивая учения друг с другом, следует помнить, что в католическом учении существует «иерархия» истин, поскольку они различаются по своему отношению к основной христианской вере. Таким образом откроется путь, по которому посредством братского соперничества все будут побуждены к более глубокому пониманию и более ясному представлению непостижимого богатства Христа. [48]
Единство, которого желает Бог, может быть достигнуто только путем приверженности всех содержанию явленной веры во всей ее полноте. В вопросах веры компромисс находится в противоречии с Богом, который есть Истина. В Теле Христовом, «пути и истине и жизни» (Ин 14:6), кто мог бы считать законным примирение, достигнутое за счет истины?... Даже в этом случае учение должно быть представлена таким образом, чтобы она была понятна тем, для кого ее предназначил сам Бог. [49]
Когда препятствия к совершенному церковному общению будут постепенно преодолены, все христиане, наконец, в общем совершении Евхаристии соберутся в единую и единственную Церковь в том единстве, которое Христос даровал Своей Церкви от начала. Мы верим, что это единство сохраняется в Католической Церкви как нечто, что она никогда не сможет потерять, и надеемся, что оно будет продолжать расти до конца времен. [50]
В то время как некоторые восточно-православные церкви обычно повторно крестят новообращенных из католической церкви, тем самым отказываясь признавать крещение, которое новообращенные получили ранее, католическая церковь всегда признавала действительность всех таинств, совершаемых восточно-православными и восточно-православными церквями. [ нужна цитата ]
Католическая церковь также очень редко применяла термины « еретик » или « еретик » по отношению к восточно-православным церквям или их членам, хотя существуют явные различия в доктринах, особенно в отношении власти Папы, Чистилища и пункта о филиокве . Чаще всего термин «отделенный» или « раскольнический » применяется к состоянию Восточных Православных Церквей. [ нужна цитата ]
Восточная православная и восточно-православная церкви представляют собой две отдельные группы поместных церквей. Церкви внутри каждой организации имеют полное общение , хотя официального общения между двумя организациями нет. Оба считают себя первоначальной церковью, от которой в V и XI веках отделился Запад соответственно (после III и VII Вселенских соборов ). [ нужна цитата ]
Многие богословы восточного и восточного православия ведут богословский диалог друг с другом и с некоторыми западными церквями, хотя и не до полного общения. Православные христиане участвовали в экуменическом движении, а студенты активно участвовали во Всемирной студенческой христианской федерации с конца 19 века. Большинство восточно-православных [51] и все восточно-православные церкви [52] являются членами Всемирного совета церквей. Каллист Диоклейский , епископ Восточной Православной Церкви, заявил, что экуменизм «важен для Православия: он помог различным Православным Церквям выйти из их сравнительной изоляции, заставив их встретиться друг с другом и вступить в живой контакт с нерелигиозными Православные христиане». [53]
Исторически отношения между Восточной Православной Церковью и Англиканской общиной были благоприятными: Константинопольский Патриарх в 1922 году признал англиканские порядки действительными. Он писал: «Ортодоксальные богословы, научно исследовавшие этот вопрос, почти единогласно пришли к тем же выводам и заявили, что признают действительность англиканских орденов». [54] Более того, некоторые восточно-православные епископы помогали в рукоположении англиканских епископов; например, в 1870 году Преосвященнейший Александр Ликург, греческий православный архиепископ Сиры и Тиноса, был одним из епископов, посвятивших Генри Маккензи в сан суфражистского епископа Ноттингемского . [55] [ самоизданный источник ] С 1910 по 1911 год, перед Первой мировой войной , Рафаэль Бруклинский , восточно-православный епископ, «санкционировал обмен служениями с епископалами в местах, где члены одной или другой общины без своего духовенства». [56] Епископ Рафаил заявил, что в местах, «где нет постоянного православного священника», англиканский (епископальный) священник может совершить бракосочетание, Святое Крещение и Святые Причастия православному мирянину. [57] Однако в 1912 году епископ Рафаэль прекратил межобщение после того, как почувствовал себя неловко из-за того факта, что Англиканское Сообщество содержало в себе различные церковные качества , например, Высшую Церковь, Евангелическую и т. д. [58] Однако после Первой мировой войны Содружество В 1927 году была организована организация Святых Албана и Святого Сергия , которая, как и Ассоциация англиканской и восточной церквей, работала над экуменизмом между двумя церквями; обе эти организации продолжают свою задачу и сегодня. [59]
В соответствии с советским антирелигиозным законодательством в условиях государственного атеизма Советского Союза были закрыты несколько русских православных церквей и семинарий. [60] [61] При экуменической помощи методистов в США были вновь открыты две русские православные семинарии, и иерархи Православной Церкви с благодарностью сделали следующее заявление: «Служения, оказываемые американскими методистами и другими христианскими друзьями, войдут в истории Православной Церкви как одной из самых ярких ее страниц в то темное и тяжелое время Церкви. Наша Церковь никогда не забудет самаритянское служение, которое бескорыстно оказала нам вся Ваша Церковь. Пусть это станет началом более тесной дружбы наших церквей и народов. ." [62]
Протестанты участвуют в различных экуменических группах, работая в некоторых случаях над органическим конфессиональным единством, а в других случаях исключительно в целях сотрудничества. Из-за широкого спектра протестантских конфессий и взглядов полноценное сотрудничество порой было затруднено. « Окуменская догматика» Эдмунда Шлинка (1983, 1997) предлагает путь через эти проблемы к взаимному признанию и обновлению церковного единства.
Всемирная лютеранская федерация ведет несколько постоянных диалогов по поводу экуменизма: [63]
В 1999 году представители Всемирной лютеранской федерации и Католической церкви подписали Совместную декларацию о доктрине оправдания , разрешив конфликт по поводу природы оправдания , который лежал в основе протестантской Реформации . 18 июля 2006 г. делегаты Всемирной методистской конференции единогласно проголосовали за принятие Совместной декларации. [64] [65] Всемирное сообщество реформатских церквей (представляющее «80 миллионов членов конгрегационалистских, пресвитерианских, реформатских, объединенных, объединяющих и вальденсийских церквей») приняло Декларацию в 2017 году . [66]
В День Реформации в 2016 году Папа Католической церкви Франциск отправился в Швецию (где Лютеранская церковь является национальной церковью ), чтобы отметить 500-летие Реформации в Лундском соборе , который служит кафедрой епископа Лундской церкви . Швеции , лютеранская церковь. [67] В официальном пресс-релизе Святого Престола говорится: [68]
Совместное мероприятие Всемирной лютеранской федерации (LWF) и Римско-католической церкви будет посвящено 50 годам непрерывного экуменического диалога между католиками и лютеранами и совместным дарам этого сотрудничества. Католически-лютеранское празднование 500-летия Реформации построено вокруг тем благодарения, покаяния и приверженности общему свидетельству. Цель состоит в том, чтобы выразить дары Реформации и попросить прощения за разделение, увековеченное христианами от двух традиций. [68]
Экуменическую службу возглавили епископ Муниб Юнан , президент Всемирной лютеранской федерации, Мартин Юнге , генеральный секретарь LWF, а также Папа Франциск, лидер Католической церкви. [69] Представители Англиканской общины, Всемирного баптистского альянса, Восточной православной церкви и Армии спасения также приняли участие в преимущественно лютеранском и римско-католическом мероприятии. [70] Папа Франциск в совместном заявлении с епископом Мунибом А. Юнаном заявил: «С благодарностью мы признаем, что Реформация помогла придать Священному Писанию большее значение в жизни Церкви». [71]
Сьюзан Вуд, сестра милосердия , профессор систематического богословия и заведующая кафедрой богословия в Университете Маркетт и бывший президент Католического богословского общества Америки , заявила, что «со Второго Ватиканского собора мы признаем несовершенное общение между лютеранскими и католики» и что «нет существенной разницы в лютеранской и католической вере в реальное присутствие Христа в Евхаристии». [72] Вуд заявил, что в ближайшем будущем общение может произойти в местах, «куда люди не могут выйти, например, в домах престарелых и тюрьмах». [72]
Причастие Порвоо - это общение , которое установило общение алтаря и кафедры между церквями лютеранской и англиканской традиций. [73]
Члены Англиканской общины в целом присоединились к Экуменическому движению, активно участвуя в таких организациях, как Всемирный совет церквей и Национальный совет церквей Христа в США . В большинстве провинций, являющихся членами Англиканской общины, есть специальные отделы, занимающиеся экуменическими отношениями; однако влияние либерального христианства в последние годы вызвало напряженность внутри общины, заставив некоторых усомниться в том, в каком направлении их повел экуменизм.
Каждая церковь-член Англиканской общины принимает собственные решения относительно межобщения . Ламбетская конференция 1958 года рекомендовала, чтобы «там, где между двумя Церквами, не принадлежащими к одной и той же деноминационной или конфессиональной семье, существует неограниченное общение в священных вещах , включая взаимное признание и принятие служений, подходящим термином будет использование « полного общения », и что в случае изменения степени отношений, отличные от «полного общения», устанавливаются соглашением между двумя такими церквями; соответствующий термин — « взаимное общение ».
Полное общение установлено между провинциями Англиканской общины и этими церквями:
Установлено полное общение между англиканскими церквями Европы ( Англия , Уэльс , Шотландия , Ирландия , Испания , Португалия и Гибралтар в Европе ) и лютеранскими церквями Северной Европы ( Норвегия , Швеция , Дания , Финляндия , Исландия , Эстония , Литва , Великобритании и Латвийской евангелическо-лютеранской церкви за рубежом ) с Порвооской общиной .
Епископальная церковь в настоящее время ведет диалог со следующими религиозными организациями:
По оценкам, во всем мире около сорока миллионов англиканцев принадлежат к церквям, которые не участвуют в Англиканском сообществе , особой организации , ограниченной одной провинцией в каждой стране. В этих англиканских церквях существует сильная оппозиция экуменическому движению и членству в таких организациях, как Всемирный и Национальные советы церквей. Большинство этих церквей связаны с продолжающимся англиканским движением или движением за англиканскую перестройку . Хотя экуменизм в целом выступает против, некоторые англиканские церковные организации, не являющиеся членами Англиканской общины — например , Свободная церковь Англии и Англиканская церковь в Южной Африке — способствуют тесным отношениям сотрудничества с другими евангелистами (если они не являются членами Англиканской общины). Англиканские) церкви, на индивидуальной основе. [ нужна цитата ]
Одно из представлений об экуменическом движении состоит в том, что оно возникло в результате попыток Католической церкви примириться с христианами, которые разделились по теологическим вопросам. [74] Другие считают Всемирную миссионерскую конференцию 1910 года местом зарождения экуменического движения. [75] Другие же указывают на энциклику Восточно-православного Вселенского патриарха Германа V 1920 года «Церквям Христа повсюду», в которой предлагалось «сообщество церквей», подобное Лиге Наций . [76]
Ранее Николаус Людвиг, граф фон Цинцендорф (1700–1760), обновитель Моравской церкви в XVIII веке, был первым, кто использовал слово «экуменический» в этом смысле. Его новаторские усилия объединить всех христиан, независимо от конфессиональных ярлыков, в «Церковь Бога в Духе» — особенно среди немецких иммигрантов в Пенсильвании — были неправильно поняты его современниками.
Основание Лондонского миссионерского общества , миссионерского общества, произошло в 1795 году различными евангелистскими конфессиями, имевшими межконфессиональное видение миссии. [77] Оно возникло с основанием Евангелического альянса в 1846 году в Лондоне , Англия, 52 евангелистскими конфессиями. [78] [79] Различные другие евангелические организации также внесли свой вклад в межконфессиональное движение. [80] В области библейских исследований в 1947 году было создано Международное товарищество студентов-евангелистов . В области христианской гуманитарной помощи в 1950 году была основана организация World Vision International. Также наблюдалось появление различных межконфессиональных библейских колледжей . В 1951 году Всемирный евангелический альянс (ранее World Evangelical Fellowship) был основан евангелистскими лидерами из 21 страны на первой генеральной ассамблее в Вудсхотене ( Зейст ) в Нидерландах . [81]
Натан Сёдерблом , архиепископ Упсалы , глава лютеранской церкви Швеции , известен как архитектор экуменического движения ХХ века. Во время Первой мировой войны он призывал всех христианских лидеров работать ради мира и справедливости. Его руководство христианским движением « Жизнь и работа » в 1920-х годах привело его к признанию одного из главных основателей экуменического движения. Он сыграл важную роль в председательстве на Всемирной конференции жизни и труда в Стокгольме , Швеция , в 1925 году. Все церкви присутствовали и участвовали, [82] за исключением католической церкви. Он был близким другом английского экумениста Джорджа Белла . В 1930 году Седерблом стал одним из лауреатов Нобелевской премии за содействие христианскому единству и помощь в создании «того нового мировоззрения, которое необходимо, чтобы мир между народами стал реальностью». Он был первым священнослужителем, получившим Нобелевскую премию. [83] [84]
Современное экуменическое движение набрало обороты благодаря Эдинбургской миссионерской конференции 1910 года . Однако эта конференция была бы невозможна без новаторской экуменической работы христианских молодежных движений: Христианской ассоциации молодых мужчин (основана в 1844 году), Христианской ассоциации молодых женщин (основана в 1855 году), Всемирной студенческой христианской федерации (основана в 1895 году) и Федеральный совет церквей (основан в 1908 году), предшественник сегодняшнего Национального совета церквей США . Возглавляемая мирянином-методистом Джоном Р. Моттом (бывшим сотрудником YMCA, а в 1910 году генеральным секретарем WSCF), конференция Всемирной миссии стала крупнейшим протестантским собранием того времени, четко выраженной целью работы между конфессиональными линиями ради мировых миссий. . После Первой мировой войны дальнейшее развитие получили движение « Вера и порядок », возглавляемое Чарльзом Генри Брентом , и движение « Жизнь и работа », возглавляемое Натаном Содербломом . В 1930-х годах традиция ежегодного Всемирного воскресенья причастия в честь экуменических связей была установлена в Пресвитерианской церкви и впоследствии была принята несколькими другими конфессиями.
После Второй мировой войны , принесшей многим людям большие разрушения, церковь стала источником надежды для нуждающихся. В 1948 году состоялось первое заседание Всемирного совета церквей. Несмотря на то, что встреча была отложена из-за Второй мировой войны, совет состоялся в Амстердаме на тему «Беспорядок человека и замысел Божий». [74] В центре внимания церкви и совета после собрания был ущерб, нанесенный Второй мировой войной. Совет и движение продолжили усилия по объединению церкви во всем мире для миссии помощи всем нуждающимся, физическим, эмоциональным или духовным. Движение привело к пониманию среди церквей того, что, несмотря на различия, они могут объединиться, чтобы стать элементом великих перемен, надежды и мира во всем мире. Что еще более важно, совет и движение ведут не только к более широкому экуменизму, но и к формированию советов среди конфессий, которые объединяли церкви через континентальные границы. [74] Сегодня Всемирный совет церквей видит свою роль в том, чтобы делиться «наследием единого экуменического движения и ответственностью за его сохранение» и действовать «в качестве попечителя внутренней сплоченности движения». [85] Некоторые ученые, такие как Антоанета Сабэу , считают, что «черты, которые экуменизм может проявлять сегодня, могут свидетельствовать против идеи пониженного интереса к экуменическим вопросам, а скорее, о том факте, что основные концепции экуменизма уже стали неотъемлемой частью современные теологии». [86]
Взаимные анафемы (отлучения) 1054 года, ознаменовавшие Великий раскол между западной (католической) и восточной (православной) ветвями христианства, процесс, охватывающий несколько столетий, были отменены в 1965 году Папой Павлом VI и Вселенским Патриархом Константинополя. Католическая церковь не считает православных христиан отлученными, поскольку они лично не несут ответственности за разделение своих церквей. Фактически, католические правила допускают православных к причастию и другим таинствам в ситуациях, когда людям грозит смерть или когда нет православных церквей, которые могли бы служить нуждам своих верующих. Однако православные церкви по-прежнему в целом считают католиков исключенными из таинств, а некоторые могут даже не считать действительными католические таинства, такие как крещение и рукоположение. [87]
В ноябре 2006 года Папа Бенедикт XVI отправился в Стамбул по приглашению Константинопольского Патриарха Варфоломея I и принял участие в праздничных службах святого Андрея Первоапостола, покровителя Константинопольской Церкви. Вселенский Патриарх и Папа Бенедикт провели еще одну историческую встречу в Равенне, Италия, в 2007 году. Равеннская декларация ознаменовала собой значительное сближение позиций римско-католической и православной церкви. Декларация признавала епископа Рима протосом, или первым среди равных патриархов. Это принятие и все соглашение были горячо оспорены Русской Православной Церковью. Подписание декларации подчеркнуло существовавшую ранее напряженность между Константинопольским Патриархом и Московским Патриархатом. Помимо богословских проблем, русских православных постоянно беспокоит вопрос о восточно-католических церквях , которые действуют на территории, которую они считают православной. Этот вопрос усугубляется спорами по поводу церквей и другого имущества, которое коммунистические власти когда-то передали Православной Церкви, но восстановление которого эти Церкви получили от нынешних властей.
Главным препятствием на пути улучшения отношений между Православной и Католической Церквами стало включение латинского термина filioque в Никейско-Константинопольский Символ веры в VIII и XI веках. [88] Это препятствие теперь эффективно устранено. Католическая Церковь теперь признает, что Символ веры, исповеданный на Первом Константинопольском Соборе , не добавлял «и Сына», когда говорилось о Святом Духе, исходящем от Отца. Цитируя Никейско-Константинопольский Символ веры, как в документе Dominus Iesus от 6 августа 2000 года , он не включает filioque . [89] Он считает взаимодополняющими выражение восточной традиции «кто исходит от Отца» (профессия которого она рассматривает как подтверждение того, что он происходит от Отца через Сына) и выражение западной традиции «кто исходит от Отца и Сын», причем восточная традиция выражает прежде всего характер Отца как первоначала Духа, а западная традиция выражает прежде всего единосущное общение между Отцом и Сыном; и он полагает, что, если эта законная взаимодополняемость не становится жесткой, она не влияет на тождество веры в реальность одной и той же исповедуемой тайны. [90]
Между Римско-Католической и Православной Церквами продолжается диалог как на международном, так и на национальном уровне. Особенно близкие отношения сложились между Папой Франциском и Вселенским Патриархом Варфоломеем. Оба церковных лидера, в частности, подчеркнули свою общую озабоченность положением беженцев и преследуемых христиан на Ближнем Востоке. Всеправославный Собор 2016 года , состоявшийся на Крите, породил большие надежды на развитие церковного единства. Однако в нем приняли участие не все православные церкви, и в результате Российский Патриарх отказался признать собор подлинно экуменическим собранием. Важной вехой в растущем сближении между католической и православной церквями стала встреча 12 февраля 2016 года в Гаване, Куба, между Патриархом Кириллом и Папой Франциском. По итогам обсуждений лидеры двух церквей опубликовали Совместную декларацию Папы Франциска и Патриарха Кирилла .
Решение Епископальной церкви США рукоположить в епископы Джина Робинсона , открытого гея, не соблюдающего целибат, священника, выступающего за однополые благословения, привело к тому, что Русская Православная Церковь приостановила сотрудничество с Епископальной Церковью. Аналогичным образом, когда Шведская Церковь решила благословить однополые браки, Русский Патриархат разорвал все отношения с Церковью, отметив, что «Одобрение позорной практики однополых браков является серьёзным ударом по всей системе европейских духовно-нравственных браков». ценности, на которые повлияло христианство». [91]
Епископ Иларион Алфеев отметил, что межхристианское сообщество "трещит по швам". Он видит великую разделительную линию – или «пропасть» – не столько между старыми церквями и церковными семьями, сколько между «традиционалистами» и «либералами», причем последние сейчас доминируют в протестантизме, и предсказывает, что другие протестантские церкви Севера последуют этому примеру, и это означает, что что «экуменический корабль» затонет, ибо с либерализмом, который материализуется в европейских протестантских церквях, говорить уже не о чем. [92]
Такие организации, как Всемирный совет церквей , Национальный совет церквей США , Церкви, объединяющиеся во Христе , Пятидесятническое харизматическое сообщество мира и Христианские церкви вместе , продолжают поощрять экуменическое сотрудничество между протестантами, православными и, иногда, католиками. Есть университеты, такие как Боннский университет в Германии, которые предлагают курсы по «Экуменическим исследованиям», на которых теологи различных конфессий преподают свои соответствующие традиции и в то же время ищут точки соприкосновения между этими традициями.
Глобальный христианский форум (ГХФ) был основан в 1998 году по предложению тогдашнего генерального секретаря ВСЦ преподобного Конрада Райзера о создании нового независимого пространства, где участники могли бы встречаться на равной основе для укрепления взаимного уважения и совместно исследовать и решать общие проблемы посредством постмодернистского подхода . [93]
Под влиянием экуменического движения, «скандала разделения» и местных событий сформировался ряд объединенных и объединяющихся церквей ; Существует также целый ряд стратегий взаимного признания, практикуемых там, где формальный союз невозможен. Растущей тенденцией становится совместное использование церковных зданий двумя или более конфессиями, проводящими либо отдельные службы, либо единую службу с элементами всех традиций.
Большинство католиков-традиционалистов (таких как Общество Святого Пия X , Общество Святого Пия V , Конгрегация Непорочной Королевы Марии , Рабы Непорочного Сердца Марии и т. д.) почти повсеместно выступают против экуменизма вместе с другими религиозными группами. Критики в католической церкви часто критикуют документы Второго Ватиканского собора, пропагандирующие экуменизм, такие как Nostra aetate и Unitatis redintegratio . Католические противники экуменизма часто цитируют предшествующие папские документы, такие как Mortalium Animos (1928) Папы Пия XI , который считал ложным мнение, что Церковь Христова может быть разделена на части и что единство Церкви не достигнуто. . Рассматривая эти понятия, Пий XI продолжил: «[Апостольский Престол не может ни на каких условиях принимать участие в [некатолических] собраниях, и католикам в любом случае не разрешено поддерживать такие предприятия или работать на них; ибо, если они это сделают, они будут поддерживать ложное христианство, совершенно чуждое единой Церкви Христовой. Допустим ли мы, что было бы действительно несправедливо, чтобы истина, и истина, открытая Богом, стала предметом компромисса? Ибо здесь есть вопрос защиты открытой истины». [94] Многие католики, придерживающиеся традиционных взглядов, часто строго интерпретируют учение Extra Ecclesiam nulla salus («вне Церкви нет спасения») или о том, что спасение можно найти только в католической церкви. [95]
В ноябре 2015 года Папа Франциск вызвал разногласия среди католиков, когда обратился к собранию лютеран в Риме по вопросу межобщения. Обращаясь к вопросу о том, может ли лютеранка, вышедшая замуж за католика и вместе посещающая мессу, вместе причащаться, Франциск сказал, что, хотя он и не может дать ей разрешение на причастие, но если она помолится об этом и выйдет вперед, он не сможет отказать ей в общении. Кардинал Роберт Сара и епископ Афанасий Шнайдер отреагировали на комментарии Папы, заявив, что для некатолика почти никогда не будет приемлемо причащаться. [96] По поводу взаимного общения Сара сказала: «Взаимное общение между католиками и некатоликами не допускается. Вы должны исповедовать католическую веру. Некатолик не может причащаться. Это очень, очень ясно. Это не так. вопрос следования своей совести». [96]
В начале 2019 года Барри К. Кнестут , 13-й епископ Римско-католической епархии Ричмонда , дал разрешение Епископальной епархии Южной Вирджинии рукоположить Сьюзен Б. Хейнс в сан нового епископа католической церкви Св. Беды в Вильямсбурге, штат Вирджиния . Епископальная епархия Южной Вирджинии не имеет собора и обычно поочередно проводит там рукоположения и другие мероприятия. [97] Однако это заявление было встречено сопротивлением со стороны многих католиков, которые возражали против проведения некатолического богослужения и рукоположения женщин в епископы в католической церкви. Более 3000 человек подписали интернет-петицию против проведения мероприятия. 17 января епископальная епархия Южной Вирджинии объявила, что больше не будет проводить рукоположение Хейнса в церкви Св. Беды. [98]
Большинство церквей, следующих доктрине исповедального лютеранства , как правило, категорически против экуменической деятельности. В частности, Синод Лютеранской церкви и штата Миссури (LCMS) запрещает своему духовенству поклоняться представителям других конфессий, утверждая, что «церковное общение или слияние церковных организаций, находящихся в доктринальных разногласиях друг с другом, не соответствует тому, что Библия учит о церковном общении». [99] В соответствии с этой позицией, президент конфессии попросил пастора Коннектикута принести извинения за участие в межконфессиональном молитвенном бдении за 26 детей и взрослых, убитых в начальной школе Ньютауна ; а пастор LCMS в Нью-Йорке был отстранен от должности за молитву на межконфессиональном бдении в 2001 году, через двенадцать дней после терактов 11 сентября . [100]
Когда Манхэттенская декларация была обнародована, многие видные евангелические деятели, особенно представители реформатской (кальвинистской) традиции, выступили против нее, в том числе Джон Ф. Макартур , Д. Джеймс Кеннеди , Алистер Бегг и Р.С. Спроул . [101] [102]
Уильям Дэвид Уокер , который был первым епископом Северной Дакоты (1883–1896) и Западного Нью-Йорка (1897–1917), был категорически против диалога с другими конфессиями. [103] В своем обращении к съезду епархии Западного Нью-Йорка 1914 года Уокер сказал, что «по моему мнению, хотя христианский мир остается разделенным, разделенным сектам лучше жить отдельно — каждая мирно трудится над своим собственным спасением». [104]
Есть некоторые члены Объединенной методистской церкви , которые выступают против экуменических усилий, которые «не основаны на доктринах Церкви» из-за опасений по поводу теологического компромисса. [105] Например, в статье, опубликованной в Catalyst Online: Современные евангелические перспективы для объединенных методистских семинаристов, говорится, что ложный экуменизм может привести к «размытию богословских и конфессиональных различий в интересах единства». [106]
Евангелическая Уэслианская церковь , методистское объединение в консервативном движении святости , учит в своей «Книге дисциплины» , что следует избегать экуменизма с деноминациями, которые учат доктринам, противоречащим уэслианско-арминианскому богословию : [107]
1. Церковь предупреждает всех своих членов, что учение о «вечной безопасности» («один раз в благодати, всегда в благодати», абсолютное окончательное стойкость святых) не соответствует учению Священного Писания. Слово Божье ясно учит о возможности отступничества и вечного проклятия. Ссылки на Священные Писания, являющиеся предполагаемыми доказательствами в пользу этой доктрины, могут в каждом случае основываться на предположении, что Слово Божье не имеет смысла. Поэтому всем нашим людям следует проявлять крайнюю осторожность в отношении движения «вечной безопасности», чьи учения нанесли такой ущерб истинной библейской святости и плодотворной жизни «грешной религии» для многих; особенно им следует остерегаться финансовой поддержки того же самого.
2. Мы также предостерегаем против современных движений «неизвестных языков» и «коммерциализированного исцеления». Мы верим, что Святой Дух раздает Свои дары, «разделяя каждому особо, как Ему угодно», с целью назидания; и что опасно учить, что любое проявление Духа необходимо или является неизменным сопровождением любого дела божественной благодати. Никто из наших людей не должен поддерживать или присоединяться к этим движениям, поскольку их учения также нанесли неисчислимый ущерб распространению подлинной святости во всем мире. [107]
Практически «все восточное православие является членом Всемирного совета церквей». [108] Письмо Вселенского Патриарха Константинопольского Германа V от 1920 года «Всем Церквям Христовым, где бы они ни находились » , призывающее к более тесному сотрудничеству между разделенными христианами и предлагающее создать «Лигу Церквей», параллельную недавно созданной Основанная Лига Наций» послужила вдохновением для создания Всемирного совета церквей. Таким образом, «Константинополь, наряду с несколькими другими Православными Церквами, был представлен на конференциях «Вера и устройство» в Лозанне в 1927 году и в Эдинбурге в 1937 году. Вселенский Патриархат также участвовал в первой Ассамблее ВСЦ в Амстердаме в 1948 году и с тех пор последовательно поддерживает работу ВСЦ». [9]
Многие православные христиане поддерживают дело экуменизма, которого придерживается Константинопольский Патриарх и их автокефальные Церкви. [109]
Однако некоторые восточно-православные миряне яростно выступают против экуменизма других христианских конфессий. Такие люди рассматривают экуменизм, а также межрелигиозный диалог, как потенциально пагубные для традиции Восточной Православной Церкви – как «ослабление» самого Восточного Православия. [110] В восточно-православном мире Богословский комитет Священной общины Афона , возможно, самого важного центра православной духовности, выразил обеспокоенность по поводу экуменистического движения и выразил несогласие с участием Восточной Православной Церкви. [111] Они считают, что современный экуменизм идет на компромисс с основными доктринальными позициями, чтобы приспособиться к другим христианам, и возражают против акцента на диалоге, ведущем к межобщению, а не на обращение со стороны участников экуменических инициатив. [ нужна цитация ] Греческие старостильники также утверждают, что учение Семи Вселенских Соборов запрещает изменение церковного календаря путем отказа от юлианского календаря . [ нужна цитата ] Межвосточная православная богословская конференция под названием «Экуменизм: истоки, ожидания, разочарования», [112] организованная в сентябре 2004 года Аристотелевским университетом в Салониках , сделала отрицательные выводы об экуменизме. Епископ Русской Православной Церкви Тихон (Шевкунов) резко раскритиковал экуменизм, особенно в отношении Католической Церкви, заявив, что «католики даже не церковь и, как следствие, даже не христиане». [113]
о. Тимоти Евангелинидис из Православного научно-исследовательского института отмечает: «Православие также видит себя в хрупком положении внутри экуменического движения. Оно не чувствует себя полностью дома в рамках экуменизма и не закрыто для других христианских групп, желающих вести с ним диалог». [114] Оппозиция экуменизму в Православной Церкви уходит корнями в учения многих [ количественно ] современных святых [ нужна ссылка ] и монашествующих. [115] [ для проверки нужна цитата ] [116] [117] Например, популярный греческий святой, старец Ефрем Катунакский (умер в 1998 г.), когда его спросили об экуменизме, сказал: «Я пошел в свою келью и молился, прося Христа сообщите мне, что такое экуменизм. Я получил его ответ, в котором говорилось, что экуменизм имеет дух зла и находится под властью нечистых духов». [118] Точно так же известный святитель Паисий Афонский (умер в 1994 г.) дал много учений об экуменизме. В частном письме священнику по имени о. 23 января 1969 года в Хараламбосе старец Паисий писал: «С грустью должен написать, что среди всех унионистов [экуменистов], которых я встречал, я никогда не видел в них ни капли, ни капли духовности». [119] Оппозиция экуменизму исходит не только со стороны мирян и монашествующих, но и со стороны православного духовенства . Популярный митрополит РПЦЗ Филарет Нью -Йоркский (умер в 1985 г.) в период с 1969 по 1975 г. написал серию из трех «скорбных» посланий против экуменизма, в которых назвал экуменизм «ошибкой». [120] Антиэкуменические слова столь видных и уважаемых деятелей Православной Церкви привлекают внимание многих представителей духовенства и мирян. [121]
Некоторые адвентисты седьмого дня выражают интуитивное неприятие экуменизма [122] — очевидно, связанное с традиционной адвентистской неприязнью к Римско-католической церкви. [123]
Государственный атеизм бывшего Восточного блока, вызвавший гонения на христиан , вызвал рост христианского национализма на Западе, а также экуменическое сотрудничество между христианами разных конфессий . [124] Например, в 1956 году Соединенные Штаты приняли « Мы верим в Бога » в качестве своего официального девиза, «чтобы отличить себя от Советского Союза, своего врага в холодной войне, который, как многие считали, пропагандировал атеизм». [125] В это время были основаны христианские правозащитные неправительственные организации , такие как «Голос мучеников» , с целью оказания поддержки христианам, преследуемым в коммунистическом блоке, а также занимающиеся такой деятельностью, как контрабанда Библии . [126] В 1990-е годы период распада Советского Союза привел к «всплеску активности религиозных групп и интересов среди широких слоев населения». [127] Возрождение Церкви произошло в этих бывших коммунистических регионах; Христианские миссионеры также прибыли в страны бывшего Восточного блока, чтобы заниматься там евангелизацией , возвращая людей в христианство. [128] [129] [130]
Христианская демократия — это центристская политическая идеология, вдохновленная католическим социальным учением и неокальвинистской теологией. [131] Христианско-демократические политические партии приобрели известность после Второй мировой войны, когда католики и протестанты работали вместе, чтобы помочь восстановить раздираемую войной Европу. [132] С момента своего создания христианская демократия способствует «экуменическому единству, достигнутому на религиозном уровне, против атеизма правительства в коммунистических странах». [133]
Экуменический символ появился раньше Всемирного совета церквей (ВСЦ), образованного в 1948 году, но включен в официальный логотип ВСЦ и многих других экуменических организаций.
Церковь изображается в виде лодки, плывущей по мировому морю с мачтой в виде креста. Эти раннехристианские символы церкви олицетворяют веру и единство и несут послание экуменического движения... Символ лодки берет свое начало в евангельской истории о призвании учеников Иисусом и прекращении бури на острове. Озеро Галилейское. [134]
Хотя «Христианский флаг» зародился в уэслианской традиции и наиболее популярен среди основных и евангелических протестантских церквей, он символизирует не вероучение или деноминацию, а христианство. Что касается христианской символики флага:
Земля белая, символизирующая мир, чистоту и невинность. В верхнем углу — синий квадрат цвета безоблачного неба, символ неба, дома христианина; также символ веры и доверия. в центре синего — крест, знамя и избранный символ христианства: крест красный, типичный для крови Христа. [135]
Экуменическая христианская организация, Федеральный совет церквей (ныне его сменил Национальный совет церквей и христианских церквей вместе), приняла флаг 23 января 1942 года. [136]
В то время как экуменизм относится к сотрудничеству или усилиям по достижению единства среди христианских конфессий , межконфессиональный диалог ( межрелигиозный диалог ) относится к развитию взаимопонимания между христианством и нехристианскими религиозными течениями, такими как индуизм и синтоизм . [137]
Экуменические отношения, также известные как экуменизм, представляют собой попытку добиться христианского единства путем развития значимых отношений и взаимопонимания между многими различными христианскими церквями и христианскими общинами.
Экуменизм «является движением к восстановлению единства всех верующих во Христа, преодолевающему различия в вероучениях, ритуалах и политике, а также межконфессиональное сотрудничество» (Getui 1997:91).
Крещение во Христа объединяет всех христиан, несмотря на их разделения. Именно отношения со Христом через крещение делают возможным общение с другими христианами. По словам Конгара, «на основе крещения, которое объединяет нас со Христом и Словом, которое является нашей христианской нормой, цель [экуменизма] состоит в том, чтобы осуществить волю и молитву Христа, то есть объединить Его учеников. " Христологическая основа духовного экуменизма утверждает, что экуменизм — это не наша идея или цель, а скорее воля и молитва Христа о нас. Более того, христианское единство уже существует в некоторой степени среди всех крещеных христиан благодаря их взаимоотношениям со Христом. Только через Христа возможен экуменизм. Каспер объясняет, что фундаментальная христологическая основа духовного экуменизма означает, что любая экуменическая духовность «также будет сакраментальной духовностью». Крещение «поэтому является основным элементом вселенской духовности».
С начала ХХ века Вселенский Патриархат проявляет особую заботу о христианском примирении. При своем воцарении в 1902 году Патриарх Иоаким III разослал энциклику всем автокефальным Православным Церквам, в частности, спрашивая их мнение об отношениях с другими христианскими организациями. В январе 1920 года Вселенский Патриархат последовал за этим смелым и пророческим письмом, адресованным «Всем Церквям Христовым, где бы они ни находились», призывая к более тесному сотрудничеству между разделенными христианами и предлагая создать «Лигу Церквей», параллельную недавно созданная Лига Наций. Многие идеи в этом письме предвосхищают дальнейшее развитие событий в ВСЦ. Константинополь, наряду с некоторыми другими Православными Церквами, был представлен на конференциях «Вера и устройство» в Лозанне в 1927 году и в Эдинбурге в 1937 году. Вселенский Патриархат также участвовал в первой Ассамблее ВСЦ в Амстердаме в 1948 году и был с тех пор постоянный сторонник работы ВСЦ.
С момента своего создания он также установил сердечное сотрудничество со Всемирным советом церквей и регулярно назначает католических наблюдателей на различных экуменических собраниях и приглашает наблюдателей «братских делегатов» других церквей или церковных общин на важные мероприятия Католической церкви. PCPCU издает журнал Information Service четыре раза в год на английском и французском языках. ВСЦ является самым широким и инклюзивным среди многих организованных выражений современного экуменического движения. Он объединяет 349 церквей, деноминаций и церковных общин в более чем 100 странах и территориях по всему миру, представляя более 560 миллионов христиан и включая большинство православных церквей мира, множество англиканских, баптистских, лютеранских, методистских и реформатских церквей, а также как и многие Объединенные и Независимые церкви. ... Оно описывает себя как сообщество церквей, которые исповедуют Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя согласно Священному Писанию и поэтому стремятся вместе исполнить свое общее призвание во славу единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, с цель видимого единства в одной вере и одном евхаристическом общении, выраженная в богослужении и совместной жизни во Христе.
В 1935 году это празднование было переименовано в Всемирную неделю молитвы за христианское единство. С основанием Всемирного совета церквей в 1948 году оно стало более универсальным, принятым различными конфессиями по всему миру, даже несмотря на то, что даты празднования могут различаться.
Современные квакеры во всем мире преимущественно евангелисты, и их часто называют Церковью друзей.
Из этой связи в Олбери-парке в конечном итоге возникла открыто реставраторская Католическая апостольская церковь, в которой заметное место заняли Драммонд и лондонский шотландский проповедник Эдвард Ирвинг (1792–1834). Важным для целей данного обсуждения является тот факт, что Католическая Апостольская Церковь будет отличаться не только своим смелым заявлением о применении харизм апостольской эпохи, но и своими щедрыми литургиями, заимствованными у дореформационной церкви, как Восточной, так и Восточной. Запад.
Второе великое пробуждение (1790-1840) стимулировало возобновление интереса к первобытному христианству. То, что известно как Движение Восстановления девятнадцатого века, породило множество групп: мормоны (Движение Святых последних дней), Церкви Христа, адвентисты и Свидетели Иеговы. Хотя эти группы демонстрируют поразительное разнообразие в континууме христианства, их объединяет интенсивный реставрационный импульс. Пикассо и Стравинский отражают примитивизм, вышедший на передний план на рубеже двадцатого века, который в более широком смысле можно охарактеризовать как «отступление от индустриального мира».
Однако Сведенборг утверждал, что получил видения и откровения о небесных вещах и о «Новой церкви», а новая церковь, основанная на его трудах, была реставраторской церковью. Все три церкви девятнадцатого века являются примерами реставраторских церквей, которые считали, что заново основывают Апостольскую церковь и готовятся ко Второму пришествию Христа.
Другие сделали аналогичные наблюдения: Патрик МакГрат отметил, что англиканская церковь была не средним путём между католиком и протестантизмом, а «между различными формами протестантизма», а Уильям Монтер описал англиканскую церковь как «уникальный стиль церкви». Протестантизм — связующее звено между реформатской и лютеранской традициями».
Маккалок описал Кранмера как человека, ищущего средний путь между Цюрихом и Виттенбергом, но в другом месте отмечает, что англиканская церковь была «ближе к Цюриху и Женеве, чем к Виттенбергу».
В 1870 году Британские острова посетил греческий православный архиепископ Сирский и Тиносский Высокопреосвященнейший Александр Ликург. Во время своего пребывания в Англии архиепископ Ликург был приглашен лордом-епископом Лондона Джоном Джексоном присоединиться к нему в рукоположении Генри Маккензи в сан суфражистского епископа Ноттингемского. Архиепископ Ликург согласился помочь и 2 февраля 1870 года принял участие в возложении рук с епископом Лондона при хиротонии епископа Маккензи. Таким образом, апостольская преемственность в Греческой Православной Церкви перешла к епископам Англиканской общины, а через них – к христианским епископальным церквям в Соединенных Штатах Америки и Доминионе Канада.
Этот AEOCU особенно активен в Соединенных Штатах, где существование бок о бок жителей Запада и Востока предоставляет особые возможности для взаимного общения.
Именно благодаря этим примерам православный епископ Бруклинский Рафаил недавно санкционировал обмен служениями с епископалами в тех местах, где члены той или иной общины не имеют собственного духовенства – практика, которая, как исходит с православной стороны , казалось странным, но, по-видимому, было оправдано «принципом экономии», который необъяснимо защищают некоторые православные богословы (см. журнал Reunion Magazine, сентябрь 1910 г.).
Поскольку в этих вопросах между вашей и нашей Церковью существуют разногласия, я предлагаю, чтобы, прежде чем совершать какое-либо брачное служение для сирийцев, желающих воспользоваться услугами протестантского епископального духовенства, где нет православного священника, сирийцы должны сначала обеспечить лицензию от меня, их епископа, дающую им разрешение, и что там, где есть постоянный православный священник, епископальное духовенство может посоветовать им совершить такое служение им.
Опять же, в случае Святого Крещения, если нет постоянного православного священника, следует соблюдать православный закон в отношении совершения Таинства, а именно трехкратное погружение, с советом родителям и свидетелям, чтобы, как как можно скорее ребенка следует отдать к православному священнику для миропомазания, что является
абсолютно обязательным
по Закону Православной Церкви.
Далее, когда умирает православный мирянин, если он исповедует свои грехи и исповедует, что умирает в полном общении православной веры, как это выражено в православной версии Никейского Символа веры и других требованиях указанной Церкви, и желает принять Святое Таинство Тела и Крови Христовых из рук епископального священнослужителя, настоящим разрешается причастить его к этому Святому Дару и быть похороненным в соответствии с обрядами и церемониями епископальной церкви.
Однако рекомендуется, если есть возможность приобрести православный богослужебник, совершать Таинства и обряды, как указано в этой Книге.
И теперь я молю Бога, чтобы Он приблизил время, когда Духовные Главы Национальных Церквей, как вашей, так и нашей, смогут занять наши места в укреплении Союза между Англиканской и Православной Церквами, который мы так смиренно начали;
тогда не будет необходимости в предложениях, подобных тем, которые я сделал, относительно того, как и кем будут выполняться Услуги;
и вместо того, чтобы молиться о том, чтобы мы «все были едины»,
мы узнаем, что мы едины в Любви и Вере Христа
.
Рафаэль,
епископ Бруклинский
.
Этот AEOCU особенно активен в Соединенных Штатах, где существование бок о бок жителей Запада и Востока предоставляет особые возможности для взаимного общения.
Именно благодаря этим примерам православный епископ Бруклинский Рафаил недавно санкционировал обмен служениями с епископалами в тех местах, где члены той или иной общины не имеют собственного духовенства – практика, которая, как исходит с православной стороны Конкордат не просуществовал, однако продлился очень долго». Епископ Рафаил, кажется, не понял, поначалу пестрый характер архиерейской общины, но, осознав это, быстро отозвал свою уступку («Русский Православный Американский Вестник», 28 февраля 1912 г.).
В 1927 г. было основано «Содружество святых Албана и святого Сергия», ставшее, как и «Ассоциация англиканской и восточной церкви», одним из главных центров этих контактов.
Семинарии были закрыты, церкви превращены в музеи или центры атеистической пропаганды, духовенство жестко контролировалось, епископы назначались государством.
С другой стороны, Коммунистическая партия никогда, ни до, ни после 1917 года, не скрывала того факта, что она рассматривает «воинствующий атеизм» как неотъемлемую часть своей идеологии и будет рассматривать «религию ни в коем случае как личное дело».
Поэтому она использует «средства идеологического воздействия для воспитания людей в духе научного материализма и преодоления религиозных предрассудков». руководящей ячейки», постепенно ликвидировать религиозные общины.
Методисты продолжили свои экуменические обязательства, теперь уже в ОК.
Это предполагало продолжение финансовой помощи из европейских и американских ресурсов, достаточной для открытия двух семинарий ОК в России (где все они ранее были закрыты).
Лидеры ОК написали в двух нежелательных заявлениях: «Служения, оказанные... американскими методистами и другими христианскими друзьями, войдут в историю Православной Церкви как одна из самых ярких страниц в то темное и трудное время церкви...». Наша Церковь никогда не забудет самаритянское служение, которое... вся ваша Церковь бескорыстно оказала нам.
Пусть это станет началом более тесной дружбы для наших церквей и народов.
(цитата по Malone 1995, 50–51)
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Папа Франциск отпразднует 500-летие Реформации, посетив экуменическую службу в Швеции в качестве гостя Лютеранской церкви, сообщил Ватикан в понедельник.
Совершив весьма символический акт примирения, который еще недавно был немыслим для католического понтифика, Франциск посетит шведский город Лунд 31 октября для участия в памятных мероприятиях, совместно организованных его собственным межконфессиональным агентством и Всемирной лютеранской федерацией (LWF). .
Лютеранский, англиканский и восточный свободный католицизм, похоже, лидировали и задавали тон в Стокгольме.
Тем не менее, все христианские организации были «объединены» там на основе христианской жизни и деятельности.
За исключением Православной церкви Албании, все восточное православие является членом Всемирного совета церквей.
Некоторые группы внутри Православной Церкви даже «отгораживаются» от тех сегментов Церкви, которые балуются экуменическим движением.
Даже некоторые монашеские общины борются со своей иерархией по этому же вопросу.
[...] полное участие в совете и в экуменическом движении, которое он продвигал, поставило бы под угрозу особую миссию адвентизма [...].
В 1956 году Соединенные Штаты изменили свой девиз на «Мы верим в Бога», во многом для того, чтобы отличить себя от Советского Союза, своего врага времен холодной войны, который, как многие считали, пропагандировал атеизм.
В 1967 году Вурмбранд основал «Иисус в коммунистическом мире» (позже «Голос мучеников»), миссию по контрабанде Библии и антикоммунистическую организацию, базирующуюся в Калифорнии...
Конец 1980-х — начало 1990-х годов, когда советское правительство отказалось от политики государственного атеизма, ознаменовало всплеск активности религиозных групп и интересов среди широких слоев населения.
Сеть американских евангелических организаций, в том числе «Молодежь с миссией», в 1990-х годах нацелилась на Восточную Европу и Советский Союз для проведения агрессивной евангелизационной кампании.
Это христианско-демократическая традиция и лежащие в ее основе структурные плюралистические концепции. Римско-католическое социальное учение о субсидиарности и связанные с ним концепции, а также параллельная неокальвинистская концепция сферного суверенитета играют важную роль в структурном плюралистическом мышлении.
Одновременно с этим миссионерским движением в Африке как протестантские, так и католические политические активисты помогли восстановить демократию в раздираемой войной Европе и распространить ее за границу. Протестантский политический активизм возник главным образом в Англии, Лоулендах и Скандинавии под вдохновением как социальных евангельских движений, так и неокальвинизма. Католический политический активизм возник главным образом в Италии, Франции и Испании под вдохновением как Rerum Novarum и его ранних потомков, так и неотомизма. Оба сформировали политические партии, которые теперь находятся под общей эгидой движения Христианско-демократической партии. И протестантские, и католические партии выступали против редукционистских крайностей и социальных неудач либеральных и социальных демократий. Они считали, что либеральные демократии пожертвовали обществом ради личности; социал-демократии принесли в жертву человека ради общества. Обе стороны вернулись к традиционному христианскому учению о «социальном плюрализме» или «субсидиарности», которое подчеркивало зависимость и участие человека в семье, церкви, школе, бизнесе и других объединениях. Обе стороны подчеркнули ответственность государства уважать и защищать «человека в обществе».
Европейская христианская демократия после Второй мировой войны действительно представляла собой общий политический фронт против стран народной демократии, то есть христианская демократия была своего рода экуменическим единством, достигнутым на религиозном уровне против атеизма правительства в коммунистических странах.
В последние годы (1897 г.) был разработан флаг, который станет эмблемой, вокруг которой все христианские нации и различные конфессии могут сплотиться в верности и преданности.
Это знамя называется христианским флагом.
Его придумал Чарльз К. Овертон из Бруклина, штат Нью-Йорк, чья первая мысль об этом пришла ему в голову, когда он выступал в воскресной школе на дневном митинге.
Флаг очень символичен.
Земля белая, символизирующая мир, чистоту и невинность.
В верхнем углу находится синий квадрат цвета безоблачного неба, символ подъема, дома христианина;
также символ веры и доверия.
в центре синего — крест, знамя и избранный символ христианства: крест красный, типичный для крови Христа.
Использование национального флага в христианских церквях стало почти повсеместным во всем мире.
