Движение Риме — это движение или тенденция в тибетском буддизме , которая пропагандирует несектантство и универсализм . [1] [2] Учителя из всех ветвей тибетского буддизма — Сакья , Кагью , Ньингма , Джонанг , Гелуг и Бон — участвовали в продвижении идеалов Риме. [1] [2]
По словам Сэма ван Шайка, эклектичные и несектарные тенденции существовали в тибетском буддизме до 19 века, и такие фигуры, как Цонкапа , Лонгченпа и Шабкар , как широко известно, учились у учителей из разных традиций. Однако политические разногласия и религиозное сектантство усилились в период войн в шестнадцатом и семнадцатом веках. [2] Это было время, когда школа Гелуг была политически доминирующей религией, а ламы Гелуг также были политическими лидерами Тибета (см. Ганден Пходранг ).
В 19 веке, увидев, как институты Гелуг оттесняют другие традиции на задворки культурной жизни Тибета, Джамьянг Кьенце Вангпо (1820–1892) и Джамгон Конгтрул (1813–1899) собрали воедино учения Сакья, Кагью и Ньингма , включая многие почти исчезнувшие учения. [3] Без сбора и публикации редких работ Кьенце и Конгтрулом подавление всех других буддийских сект последователями Гелуг было бы гораздо более окончательным. [4] Движение Римэ ответственно за ряд сборников писаний, таких как Ринчен Тердзод и Шеджа Дзо .
В XX веке такие личности, как Далай-лама XIV , Кармапа XVI и Сакья Тризин, были известными пропагандистами идеалов Риме.
Большинство исследователей буддизма объясняют Риме как « эклектическое движение» [5] [6] [7], однако один из исследователей предположил, что это неверный перевод, заявив: «На самом деле это движение Риме было не совсем эклектичным, а универсалистским (и энциклопедическим), риме (pa) (антоним risu ch'edpa ), что означает неограниченный, всеобъемлющий, неограниченный, а также беспристрастный». [8]
Один из самых выдающихся современных мастеров Риме, Рингу Тулку, подчеркивает послание первоначальных основателей Риме, что это не новая школа. [9] Это просто подход, допускающий свободу выбора, который всегда был практикой большинства в истории тибетского буддизма. Кармапы , Чже Цонкапа , Далай-ламы , главы линий Сакья и основные деятели Ньингма и Кагью брали учения и посвящения из различных школ и линий.
Название движения происходит от двух тибетских слов: Ris (предвзятость, сторона) и Med (отсутствие), которые в совокупности выражают идею открытости к другим тибетским буддийским традициям, в отличие от сектантства . Поэтому движение Риме часто неправильно понимают как попытку объединить различные секты через их сходство. Скорее, Риме был призван признать различия между традициями и оценить их, а также установить диалог, который создал бы общую почву. Считается важным сохранять разнообразие, и поэтому учителя Риме, как правило, стараются подчеркивать различия в мыслях, предоставляя ученикам множество вариантов того, как продолжать свое духовное обучение.
Рингу Тулку описывает эти моменты, которые часто искажаются:
Ris или Phyog-ris на тибетском означает «односторонний», «партийный» или «сектантский». Med означает «нет». Ris-med (Wylie), или Rimé , следовательно, означает «без сторон», «беспартийный» или «несектантский». Это не означает «нонконформист» или «необязывающий»; и это не означает формирование новой Школы или системы, которая отличается от существующих. Человек, который верит в путь Rimé, почти наверняка следует одной линии в качестве своей основной практики. Он или она не будут отделяться от Школы, в которой он или она были воспитаны. Конгтрул был воспитан в традициях Ньингма и Кагью; Кьенце был воспитан в сильной традиции Сакьяпа. Они никогда не упускали возможности признать свою принадлежность к своим собственным Школам. [10]
Риме — это не способ объединения различных школ и линий передачи, подчеркивая их сходства. Это, по сути, признание их различий и важности наличия этого разнообразия для пользы практикующих с разными потребностями. Поэтому учителя Риме всегда очень заботятся о том, чтобы учения и практики различных школ и линий передачи и их уникальные стили не путались друг с другом. Сохранение оригинального стиля и методов каждой линии передачи сохраняет силу опыта этой линии. Конгтрул и Кьенце приложили большие усилия, чтобы сохранить оригинальный колорит каждого учения, делая их доступными для многих. Конгтрул пишет о Кьенце в своей биографии последнего... Когда он (Кьенце Ринпоче) учил, он давал учения каждой линии передачи ясно и понятно, не путая термины и концепции других учений. [11]
Первоначально Риме был призван противодействовать новому росту подозрений и напряженности между различными традициями, которые в то время во многих местах зашли так далеко, что запрещали изучать писания друг друга. Тибетский буддизм имеет долгую историю энергичных дебатов и споров между школами и внутри одного обучения. Это может привести практикующего к убеждению, что его школа имеет лучший подход или высший философский взгляд, а другие линии имеют более низкое или ошибочное понимание. Подход Риме предостерегает от развития этой точки зрения, в то же время признавая, что дебаты и обсуждения важны и что спор о том, какие взгляды выше, а какие ниже, по-прежнему является действительным дискурсом.
Джамгон Конгтрул указал на необходимость для каждого практикующего иметь прочную основу в одной школе:
Ученые и сиддхи различных школ создают свои собственные индивидуальные представления дхармы. Каждое из них полно сильных моментов и подкреплено обоснованными рассуждениями. Если вы хорошо укоренены в представлениях своей собственной традиции, то нет необходимости быть сектантом. Но если вы запутались в различных догматах и терминологии, то у вас нет даже точки опоры в своей собственной традиции. Вы пытаетесь использовать чью-то чужую систему для поддержки своего понимания, а затем запутываетесь, как плохой ткач, относительно воззрения, медитации, поведения и результата. Если у вас нет уверенности в своей собственной системе, вы не можете использовать рассуждения для поддержки своих писаний, и вы не можете оспаривать утверждения других. Вы становитесь посмешищем в глазах ученых. Было бы гораздо лучше обладать ясным пониманием своей собственной традиции.
Подводя итог, следует видеть все учения как непротиворечивые и рассматривать все писания как инструкции. Это заставит корень сектантства и предрассудков иссякнуть и даст вам прочную основу в учениях Будды. В этот момент сотни дверей к восьмидесяти четырем тысячам учений дхармы одновременно откроются для вас. [12]
Практикующий риме может получать посвящения от многочисленных линий передачи и ныне живущих мастеров, хотя это не является обязательным требованием.
По словам тибетолога Сэма ван Шайка :
Этот идеал несектантства – не просто терпимости, но подлинной признательности и поддержки всех школ тибетского буддизма и бон – не был уникальным для Дерге . В «золотой век» Тибета четырнадцатого и пятнадцатого веков несектантство было нормой по всему Тибету, и такие деятели, как Лонгченпа и Цонкапа, ожидали, что будут учиться у учителей из разных школ. Изменение началось с великих сектантских войн, которые опустошили Центральный Тибет в шестнадцатом и семнадцатом веках, настроив школы Кагью против Гелуг. Окончательная победа школы Гелуг на плечах армий монголов Кошота прозвучала как похоронный звон по несектантскому идеалу. [2]
По словам Туптена Джинпы, « Пятый Далай-лама был лично экуменистом , который почитал другие основные буддийские традиции Тибета, особенно Ньингма ». [13] В этом на него повлиял его учитель Палджор Лхундруп, который был монахом школы Гелуг и мастером традиции Великого Совершенства Ньингма (Дзогчен) . [14] Пятый Далай-лама, Нгаванг Лобсанг Гьяцо, также известен как тертон, который раскрыл цикл учений Дзогчен, известный как Сангва Гьячен (Несущий Печать Секретности). [15] Он также построил храм Лукханг за дворцом Потала как тайное место для практики Дзогчен. Храм включает фрески, которые иллюстрируют практику Дзогчен в соответствии с тантрами Дзогчен . [16] [17]
Другой фигурой Гелуг, которая придерживалась нерелигиозного мировоззрения, был Пятый Лелунг Джедрун Лобзанг Тринле (р. 1697 – ум. 1740). Известно, что у Лобзанг Тринле было много учителей, включая мастера Ньингма Тердака Лингпу. [18] Позже Лобзанг Тринле писал:
У меня есть неподдельное чистое видение всех реализованных [мастеров] без предвзятости ( ris med ), таких как Сакья, Гелуг, Ньингма, Друкпа Кагью, Карма Кагью и т. д. Мой ум возрос с уважением к держателям этих [различных] учений, и когда я думаю об этом, я горжусь своими собственными мощными реализациями. [18]
Он также известен тем, что написал трактат, в котором утверждается, что Цонкапа был реинкарнацией Падмасамбхавы. Он также принимал активное участие в восстановлении монастырей Ньингма, таких как Миндролинг и Дордже Драк , которые были разрушены вторжением Джунгар. [18] Пятый Лелунг Лобзанг Тринле также был тертоном . [19]
По словам Хосе Кабесона, Третьего Туквана, Лобзанг Чокьи Ньима, великий ученый школы Гелуг, «написал важную работу в защиту традиции Рньингма в ответ на полемику против Рньингма, написанную одним из его учителей, Сум па Мкхан По (1704–1788)». [20]
Рейчел Х. Панг отметила, что нерелигиозные идеалы также сильно присутствуют в работах Шабкара Цокдрука Рандрола (1781–1851), хотя он предшествовал движению примерно на три десятилетия и никогда не встречался ни с одним из мастеров Римэ из Кхама . [21] Шабкар был монахом Гелуг и известным йогином традиции Великого Совершенства Ньингма ( Дзогчен ). [21] Его работы часто критикуют сектантские тенденции и защищают практику множественных традиций. [21]
В автобиографии Шабкара есть стихотворение, критикующее сектантские тенденции: [21]
Благодаря доброте святых предков прошлого,
В снежных хребтах
Распространялось множество глубоких учений Дхармы.
Однако практикующие Дхарму,
Поняв учения как противоречивые – как горячее и холодное,
Заниматься сектантством – привязанностью и отвращением.
Некоторые из Святых сказали:
Это Мадхьямака , Дзогчен и Махамудра
Похожи на сахар, патоку и мед –
Каждый из них так же хорош, как и другой.
Итак, я слушал и размышлял
По всем учениям без сектантской предвзятости.
Сектанты, практикующие с привязанностью и отвращением
Пожалуйста, не ругайте меня.
Когда солнечный свет чистого восприятия
Раскинулся на высоких белых снежных горах
Это Мадхьямака, Дзогчен и Махамудра.
Двумя основателями Римэ были Джамьянг Кьенце Вангпо и Джамгон Конгтрул , оба из разных школ; эпитеты Джамьянг ( Wylie : jam dbyangs , санскрит : Mañjughoṣa ) и Джамгон ( Wylie : jam mgon , санскрит: Mañjunātha ) в их именах указывают на то, что они считаются эманациями Манджушри . [22] Джамгон Конгтрул был из традиций Ньингма и Кагью , в то время как Вангпо был воспитан в ордене Сакья . В то время тибетские школы мысли стали очень изолированными, и как Вангпо, так и Джамгон Конгтрул сыграли важную роль в возобновлении диалога между сектами. [23]
Движение Риме стало известным в тот момент в истории Тибета, когда религиозный климат стал партийным. [24] Целью движения было «движение к середине, где различные взгляды и стили различных традиций ценились за их индивидуальный вклад, а не опровергались, маргинализировались или запрещались». [24] Многие из учений различных школ были близки к тому, чтобы быть утерянными, и движение намеревалось сохранить их. [24] Однако, хотя движение Риме собрало воедино учения каждой из различных традиций, оно не смешивало их, а признавало индивидуальную целостность каждой. [24]
Движение началось в широком контексте растущего доминирования школы Гелуг . Начиная с 17-го века, воззрения и политика Гелуг все больше доминировали в Тибете, и меньшинства подвергались риску утраты своих традиций. [25] В момент своего основания движение Риме в основном состояло из учителей, не принадлежащих к Гелугпа, и временами движение казалось критически настроенным по отношению к взглядам Гелугпа. Жорж Дрейфус предполагает, что эта аргументация была направлена не столько на создание дальнейшего разделения, сколько на укрепление взглядов меньшинства, которые были маргинализированы превосходством Гелугпа. Тем не менее, философские комментарии ранних авторов Риме, как правило, критикуют принципы Гелугпа. [25]
Однако Риме в своем идеализированном изложении был восстановлением правила или принципа, который всегда присутствовал в тибетском буддизме, но который был обесценен или забыт: Невежественно критиковать другие традиции было неправильно, и что недоразумения, вызванные невежеством, должны быть немедленно устранены. Рингу Тулку говорит:
Концепция Риме не была изначально присуща Конгтрулу и Кьенце – и они не были новыми для буддизма! Господь Будда запретил своим ученикам даже критиковать учения и учителей других религий и культур. Послание было настолько сильным и недвусмысленным, что Чандра Кирти пришлось защищать трактаты Нагарджуны по Мадхьямике , говоря: «Если, пытаясь понять истину, вы развеете недоразумения некоторых людей и тем самым нанесете ущерб некоторым философиям – это нельзя воспринимать как критику взглядов других» ( Мадхьямика-аватара ). Настоящий буддист не может быть ничем иным, кроме как несектантом и Риме в своем подходе. [11]
Движение особенно укрепилось в королевстве Дерге . [26] Риме стал неотъемлемой частью тибетской традиции и продолжает оставаться важной философией в тибетском буддизме.
Другие известные тибетские ламы, известные своим нерелигиозным подходом, были Патрул Ринпоче и Оргьен Чокгьюр Лингпа , Шабкар Цодрук Рангдрол, Дуджом Лингпа и Кхакьяб Дордже, 15-й Кармапа-лама , который был учеником Джамгона Конгтрула. Другие лидеры линии дали свое благословение движению и его основателям, которые считались чрезвычайно реализованными.
Несмотря на то, что основные фигуры движения не были гелугпинцами, были некоторые симпатизирующие гелугпинцам фигуры, которые учились у мастеров Римэ. Самым известным из них был 13-й Далай-лама , который, как известно, интересовался учениями Ньингма и который считал великого Тертона Согьяла своим духовным другом и гуру. [27] 13-й Далай-лама был практиком Дзогчена, тертоном (чье ньингмапинское имя было Дракден Лингпа) и практиком Ваджракилаи . [28]
Дэвид Кей отмечает, что Дордже Шугден был ключевым элементом в преследовании Пабонкхапой Дечен Ньингпо движения Риме:
Будучи агентом Гелуг тибетского правительства в Кхаме (Восточный Тибет), и в ответ на движение Римед, которое зародилось и процветало в этом регионе, Пабонгка Ринпоче и его ученики применили репрессивные меры против негелугпских сект. Религиозные артефакты, связанные с Падмасамбхавой, которого практикующие Ньингма почитают как «второго Будду», были уничтожены, а негелугпские, и в частности ньингмапские, монастыри были насильно преобразованы в гелугпскую позицию. Ключевым элементом мировоззрения Пабонгки Ринпоче был культ защитного божества Дордже Шугдена, который он сочетал с идеей исключительности Гелуг и использовал против других традиций, а также против тех внутри Гелугп, кто имел эклектичные тенденции. [29]
Его учебный тур в Кхам в 1938 году был основополагающим этапом, приведшим к ужесточению его исключительности и принятию воинственно сектантской позиции. В ответ на процветающее движение Римед и предполагаемый упадок монастырей Гелуг в этом регионе, Пабонгка и его ученики возглавили движение возрождения, продвигая превосходство Гелуг как единственной чистой традиции. Теперь он считал инклюзивизм монахов Гелуг, которые практиковали в соответствии с учениями других школ, угрозой целостности традиции Гелуг, и он агрессивно выступал против влияния других традиций, особенно Ньингма, чьи учения считались ошибочными и обманчивыми. Ключевым элементом движения возрождения Пабонгки была практика опоры на Дордже Шугдена, главная функция божества теперь представлялась как «защита традиции Гелуг насильственными средствами, даже включая убийство ее врагов». [30]
Движение Римэ, в основном состоящее из школ Сакья , Кагью и Ньингма , возникло в первую очередь в результате преследований Гелуг. [3]
,_thangkas,_Kalachakra_pavilion,_monks,_nun,_formal_robes,_Kalachakra_for_World_Peace,_Washington_D.C.,_USA.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Достижения движения были успешными в 20 веке, когда принятие учений и передач из разных школ и линий стало нормой среди многих монахов-учеников, лам, йогов, а также мирян. Это в основном было связано с активной поддержкой многих держателей линий и различных лидеров, таких как 13-й и 14-й Далай-ламы , 15-й и 16-й Кармапы , Сакья Тризин и Дуджом Джигдрал Еше Дордже , следующих «эклектичному» подходу 5-го Далай-ламы, «который размыл границы между традициями». [6]
14-й Далай-лама составил молитву для движения, восхваляющую различных исторических деятелей и линии буддизма Ваджраяны из Индии и Тибета, часть которой гласит:
Дзонгсар Кьенце Чокьи Лодро , Кхуну Лама Тензин Гьялцен и Дилго Кьенце — недавние мастера Римэ, известные своим общественным влиянием и как советники и учителя 14-го Далай-ламы. Другие современные последователи включают покойного 16-го Кармапу и 2-го Дуджома Ринпоче, оба из которых дали обширные учения из трудов Джамгона Конгтрула Лодро, а также Аконга Ринпоче , который вместе с покойным Чогьямом Трунгпой помог установить тибетский буддизм в Соединенном Королевстве . Линия покойного Ньошул Кхенпо Ринпоче представлена сегодня в учениях Сурья Даса .
14-й Далай-лама поддерживает и поощряет нерелигиозный дух. [32] [33] Крупные деятели Гелуг, такие как Шабкар в 19 веке, а также Панчен-ламы и Ретинг Ринпоче в 20 веке изучали учения Ньингма вместе со своим обучением Гелуг. [34] [35] [36] 8-й Арджа Ринпоче продолжает традицию Римэ в Соединенных Штатах. [37] [38]
Однако учитель Бон Тензин Вангьял предупреждает, что даже это так называемое несектантское отношение может доходить до крайности:
Проблема, которую, кажется, очень трудно избежать, заключается в тенденции духовных школ либо хотеть сохранить свои традиции очень закрытым образом, либо хотеть быть очень открытыми и несектантскими; но часто существует опасность, что это самое несектантство может стать источником самооправдания и привести к такому же закрытому отношению, как и у сектантов. [39]
В 1993 году в Дхарамсале, Индия, состоялась конференция западных буддийских учителей. Присутствовавшие учителя согласились со следующим нерелигиозным взглядом:
На Западе, где бок о бок существует так много различных буддийских традиций, нужно постоянно быть начеку, чтобы не допустить опасности сектантства. Такое разделительное отношение часто является результатом неспособности понять или оценить что-либо за пределами собственной традиции. Поэтому учителя всех школ извлекли бы большую пользу из изучения и приобретения практического опыта учений других традиций. [40]
Современные сторонники движения Римэ сыграли важную роль в сохранении тибетских учений о разуме, содержащихся в линиях Кагью и Ньингма. [41]