Ги -Эрнест Дебор ( фр . Guy-Ernest Debord , фр . [gi dəbɔʁ] ; 28 декабря 1931 — 30 ноября 1994) — французский теоретик марксизма , философ , кинорежиссёр , критик труда , член Интернационала леттеристов , основатель фракции леттеристов и один из основателей Ситуационистского интернационала . [1] [2] Он также некоторое время был членом организации «Социализм или варварство» .
Дебор наиболее известен своим эссе 1967 года «Общество спектакля» .
Ги Дебор родился в Париже в 1931 году. Отец Дебора, Марсьяль, был фармацевтом и умер, когда Дебор был маленьким. Мать Дебора, Полетт Росси, отправила Дебора жить к бабушке на ее семейную виллу в Италии. Во время Второй мировой войны Росси покинули виллу и начали путешествовать из города в город. В результате Дебор учился в средней школе в Каннах , где и начал интересоваться кино и вандализмом. [3]
Будучи молодым человеком, Дебор активно выступал против французской войны в Алжире и участвовал в демонстрациях против нее в Париже. [4] Дебор изучал право в Парижском университете , но рано оставил учебу и не завершил университетское образование. После окончания обучения в Парижском университете он начал карьеру писателя. [5]
Дебор присоединился к леттристам, когда ему было 18 лет. Леттристами диктаторски руководил Исидор Изу , пока широко согласованный раскол не положил конец власти Изу. Этот раскол привел к появлению нескольких фракций. Одна из них, Интернационал леттеристов, была решительно возглавлена Дебором по недвусмысленной рекомендации Жиля Вольмана . [6] В 1960-х годах Дебор возглавлял группу Ситуационистов Интернационала , которая повлияла на Парижское восстание 1968 года, во время которого он принял участие в оккупации Сорбонны . Некоторые считают его книгу «Общество спектакля» (1967) катализатором восстания. [7]
В 1957 году Letterist International, International Movement for an Imaginist Bauhaus и London Psychogeographical Association собрались в Косио д'Аррошиа (Империя), Италия, чтобы основать Situationist International, причем Дебор был ведущим представителем делегации Letterist. Первоначально состоявший из ряда известных художников, таких как Асгер Йорн и Пино Галлицио , ранние дни SI были в значительной степени сосредоточены на формулировании критики искусства, которая послужила бы основой для будущего входа группы в дальнейшую политическую критику. SI был известен рядом своих вмешательств в мир искусства , включая один рейд против международной художественной конференции в Бельгии в 1958 году [8] , который включал в себя сброс большого памфлета и значительное освещение в СМИ, все это завершилось арестом различных ситуационистов и сочувствующих, связанных со скандалом. В дополнение к этому действию SI пытался сформулировать промышленную живопись , или живопись, подготовленную в массовом порядке с целью опорочить изначальную ценность, в значительной степени связанную с искусством того периода. В ходе этих действий Дебор был активно вовлечен в планирование и логистическую работу, связанную с подготовкой этих вмешательств, а также в работу для Internationale Situationniste, связанную с теоретической защитой действий Situationist International. [9]
С помощью «Общества спектакля» Дебора 1967 года и отрывков из журнала группы «Internationale Situationniste » ситуационисты начали формулировать свою теорию спектакля, которая объясняла природу исторического упадка позднего капитализма. В терминах Дебора ситуационисты определяли спектакль как совокупность социальных отношений, передаваемых посредством образов классовой власти, и как период капиталистического развития, когда «все, что когда-то было прожито, перешло в репрезентацию». [10] С этой теорией Дебор и СИ продолжили играть влиятельную роль в восстаниях мая 1968 года во Франции , причем многие протестующие черпали свои лозунги из ситуационистских трактатов, написанных или на которые оказал влияние Дебор. [11] [12]
В 1972 году Дебор распустил Ситуационистский Интернационал после того, как его первоначальные члены, включая Асгера Йорна и Рауля Ванейгема , вышли из него или были исключены. (Ванейгем написал резкую критику Дебора и Интернационала. [13] ) Затем Дебор сосредоточился на кинопроизводстве при финансовой поддержке киномагната и издателя Жерара Лебовичи (éditions Champ Libre ), вплоть до загадочной смерти Лебовичи. Дебора подозревали в убийстве Лебовичи. Он согласился на посмертный выпуск своих фильмов по просьбе американского исследователя Томаса И. Левина. [14] [15]
После роспуска Ситуационистского Интернационала Дебор проводил время за чтением, а иногда и за написанием, в относительной изоляции в коттедже в Шампоте с Элис Беккер-Хо, своей второй женой. Он продолжал переписываться по политическим и другим вопросам, в частности с Лебовичи и итальянским ситуационистом Джанфранко Сангвинетти . [16] Он сосредоточился на чтении материалов, касающихся военных стратегий, например, Клаузевица и Сунь-Цзы , и разработал военную игру с Элис Беккер-Хо . [17]
Незадолго до своей смерти Дебор снял (хотя и не выпустил) документальный фильм Son art et son temps ( Его искусство и его время ), своего рода автобиографию, которая в первую очередь была сосредоточена на социальных проблемах Парижа в 1990-х годах. Было высказано предположение, что его мрачное изображение этого периода было своего рода предсмертной запиской . И депрессия , и употребление алкоголя Дебора стали проблемой, что привело к форме полиневрита . Возможно , чтобы положить конец страданиям, вызванным этими состояниями, Дебор покончил с собой 30 ноября 1994 года, выстрелив себе в сердце. Это была не первая его попытка покончить с собой. [18]
Самоубийство Дебора столь же спорно, сколь и неясно. [19] Некоторые утверждают, что это был революционный акт, связанный с его карьерой. Из-за его участия в радикальном Ситуационистском Интернационале (СИ), а также из-за его печали по поводу того, что «общество как спектакль» считалось клише в дальнейшей жизни, многие думают, что Дебор чувствовал безнадежность относительно того самого общества, на которое он пытался пролить свет. Дебора называли «жертвой Спектакля, с которым он боролся». [20] Среди многочисленных комментариев о кончине Дебора один ученый отметил: «Ги Дебор не убивал себя. Он был убит бездумностью и эгоизмом так называемых ученых (в первую очередь модных литературных критиков), которые колонизировали его блестящие идеи и превратили его радикальную политику в символ академического статуса, не стоящий той макулатуры, на которой он напечатан...» [21]
Наиболее известные работы Ги Дебора — «Общество спектакля» [12] и «Комментарии к обществу спектакля» . [22] В дополнение к этим работам он написал ряд автобиографических книг, включая «Мемуары» , «Панегирик» , «Сестра мальчишеская репутация... » и «Соображения об убийстве Жерара Лебовичи ». Он также был автором многочисленных коротких статей, иногда анонимных, для журналов «Потлач» , «Лес Леврес Нуес» , «Лес Шатс Сонт Вертс » и «Интернационале Ситуационист» . «Общество спектакля» было написано «интересной прозой», [ требуется разъяснение ] в отличие от большинства произведений того времени или подобного рода. [ требуется цитата ] Для Дебора спектакль рассматривается как ложные представления в нашей реальной жизни. Спектакль — это материализованное мировоззрение. Зрелище «подчиняет себе людей». [23]
Дебор был глубоко обеспокоен гегемонией правительств и средств массовой информации над повседневной жизнью посредством массового производства и потребления . Он критиковал как капитализм Запада , так и диктаторский коммунизм Восточного блока за отсутствие автономии, предоставляемой индивидам обоими типами правительственной структуры. Дебор постулировал, что отчуждение приобрело новую актуальность благодаря инвазивным силам «зрелища » — «социального отношения между людьми, опосредованного образами», состоящего из средств массовой информации, рекламы и популярной культуры. [5] Зрелище — это самореализующийся механизм контроля для общества. Анализ Дебора развил понятия « овеществования » и « товарного фетишизма », впервые предложенные Карлом Марксом и Георгом Лукачем . [24] Семиотика также оказала большое влияние, особенно работы его современника Ролана Барта , который был первым, кто рассматривал буржуазное общество как зрелище и подробно изучал политическую функцию моды в этом зрелище. [25] Анализ Дебором «общества спектаклистов» исследовал исторические, экономические и психологические корни средств массовой информации и популярной культуры. [12]
Первая книга Дебора, «Мемуары» , была переплетена в обложку из наждачной бумаги , чтобы она могла повредить другие книги, лежащие рядом. [26]
Дебор начал интересоваться кино в раннем возрасте, когда жил в Каннах в конце 1940-х годов. Дебор рассказывал, что в юности ему разрешалось делать очень мало, кроме как ходить в кино. Он сказал, что часто уходил домой посреди показа фильма, потому что фильмы ему часто наскучивали. Дебор присоединился к леттристам как раз тогда, когда Исидор Изу продюсировал фильмы, и леттристы попытались сорвать поездку Чарли Чаплина в Париж с помощью негативной критики.
В целом, Дебор бросил вызов условностям кинопроизводства, побуждая свою аудиторию взаимодействовать со средой, а не быть пассивными получателями информации. По сути, его фильм Hurlements состоит исключительно из серии черно-белых экранов и тишины с небольшим количеством комментариев, разбросанных по всему фильму. [27] Дебор снял свой первый фильм Hurlements en faveur de Sade в 1952 году с голосами Мишель Бернстайн и Жиля Вольмана . В фильме нет изображений; вместо этого он показывает яркий белый цвет, когда есть речь, и черный цвет, когда ее нет. Длительное молчание разделяет говорящие части. Фильм заканчивается 24 минутами черной тишины. Сообщалось, что люди рассердились и покинули просмотры этого фильма. Сценарий состоит из цитат, взятых из разных источников и превращенных в монтаж с неким нелинейным повествованием.
Позже, благодаря финансовой поддержке Мишель Бернстайн и Асгера Йорна , Дебор снял второй фильм, Sur le passage de quelques personnes à travers une assez courte unité de temps , в котором сочетались сцены с его друзьями и сцены из культуры масс-медиа. Эта интеграция мира Дебора с культурой масс-медиа стала движущим мотивом, достигшим кульминации в «Обществе спектакля». Дебор написал книгу «Общество спектакля » до того, как написал фильм. Когда его спросили, почему он превратил книгу в фильм, Дебор сказал: «Я не понимаю, почему это удивило людей. Книга уже была написана как сценарий». Последний фильм Дебора, «Son Art et Son Temps», не был снят при его жизни. Он работал [ требуется разъяснение ] как заключительное заявление, в котором Дебор рассказывал о своих работах и культурном документальном фильме «своего времени».
«Полное собрание кинематографических работ» (AK Press, 2003, переведено и отредактировано Кеном Кнаббом ) включает сценарии всех шести фильмов Дебора, а также сопутствующие документы и подробные аннотации.
29 января 2009 года, через пятнадцать лет после его смерти, Кристин Альбанель , министр культуры , классифицировала архив его работ как « национальное достояние » в ответ на запрос Йельского университета о продаже . [28] [29] Министерство заявило, что «он был одним из самых важных современных мыслителей, сыгравшим главную роль в истории идей второй половины двадцатого века». [30] Аналогичным образом Дебор однажды назвал «Общество зрелища» «самой важной книгой двадцатого века». [31] Он продолжает оставаться канонической и противоречивой фигурой, особенно среди европейских исследователей радикальной политики и современного искусства. [ необходима ссылка ]
В критической оценке, написанной после смерти Дебора, Режис Дебрэ охарактеризовал его работу как производную от Людвига Фейербаха (спрашивая, например, «Разве ничего не произошло в истории и философии между 1841 и 1967 годами?») и эссенциалистскую, «опирающуюся на идею родовой природы, предсуществующей сущности человека». [32] Для Дебрэ освободительное видение Дебора является абстрактным и внеисторическим: «Оно отрицает политическое посредничество как структурирующее воплощение коллективного существования, наряду с техническим посредничеством как структурирующим воплощением процесса гоминизации. Наш автор также никогда не говорит на языке технологий или политики: такое молчание типично для моралиста всех времен и стран. Он громит издалека, не глядя вблизи». [33]
