Жорж Деверо (урождённый Дьёрдь Добо ; 13 сентября 1908 г. — 28 мая 1985 г.) — венгерско - французский этнолог и психоаналитик , которого часто считают основателем этнопсихиатрии. [1]
Он родился в еврейской семье в Банате , Австро-Венгрия (ныне Румыния). Его семья переехала во Францию после Первой мировой войны. Он изучал малайский язык в Париже, закончив работу в Институте этнологии . В 1933 году он принял католичество и сменил имя на Жорж Деверо. В то время он впервые отправился в Соединенные Штаты, чтобы провести полевые исследования среди индейцев мохаве , завершив докторскую диссертацию по антропологии в Калифорнийском университете в Беркли в 1936 году. В послевоенные годы Деверо стал психоаналитиком , работая в Зимнем госпитале ветеранов и клинике Меннингера в Топике, штат Канзас . Он лечил коренных американцев, опираясь на свое антропологическое образование. Будучи пионером, он «пользуется уважением среди французских и американских ученых, интересующихся психоаналитической антропологией». [1]
Деверо преподавал в нескольких колледжах в Соединенных Штатах, вернувшись в Париж около 1962 года по приглашению антрополога Клода Леви-Стросса . Он был назначен директором по исследованиям Секции VI в известной Высшей школе высших исследований (EPHE) в Париже, где он работал с 1963 по 1981 год. Кроме того, у него была частная клиническая практика. Деверо опубликовал более 400 текстов. В 1993 году в его честь в Университете Париж 8 Сен-Дени был основан Центр Жоржа Деверо , чтобы оказывать помощь студентам и людям в обществе.
Его работа 1951 года «Реальность и мечта» , посвященная этнопсихоанализу американского индейца племени черноногих , была экранизирована во Франции в качестве фильма « Джимми П.: Психотерапия индейца равнин» (2013), сценаристом и режиссером которого выступил Арно Деплешен .
Джордж Деверё похоронен на кладбище Colorado River Indian Tribes (CRIT) в Паркере, Аризона. Земля является резервацией CRIT.
Он родился Дьёрдь Добо в 1908 году в Лугоже , Банат , сейчас в Румынии , а тогда часть Австро-Венгрии . Его семья была венгерскими евреями и буржуа. Его отец был юристом, а мать была этнического немецкого еврейского происхождения. У Деверо были довольно сложные отношения с матерью. Он сказал, что «неискренность взрослых», их «отсутствие уважения к миру детей» [2] были формирующим опытом его детства и юности. Его двоюродным братом был Эдвард Теллер [3] . Будучи подростком, выросшим в этом имперском и космополитическом мире, а позже во Франции, Добо выучил и говорил на четырех языках: венгерском, румынском, немецком и французском.
В юности он серьезно занимался игрой на фортепиано, но после неудачной операции по исправлению проблемы с рукой ему пришлось отказаться от мечты о профессиональном выступлении. Его старший брат покончил жизнь самоубийством .
После распада Австро-Венгрии после Первой мировой войны семья Добо покинула Румынию и переехала во Францию. В юности Георгий изучал химию и физику у Марии Кюри в Париже. Он искал «объективную истину» в физике и «субъективную» истину в музыке. В своих поздних работах он часто ссылался на понятия, взятые из естественных наук.
Он заболел и был вынужден прервать учебу. После выздоровления Добо переехал в Лейпциг , Германия , чтобы начать ученичество в издательстве. Он вернулся в Париж после окончания обучения и, взяв новое направление, поступил в École des langues orientales , известную как INALCO, где изучал малайский язык , получив квалификацию в 1931 году. Он стал учеником Марселя Мосса и Поля Риве по антропологии , окончив Институт этнологии . [4]
Он также подружился с Клаусом Манном . В этот период Добо написал роман « Фавн в буржуазном аду», который не был опубликован.
С 1931 по 1935 год Добо работал в Национальном музее естественной истории (Muséum national d'histoire naturelle ) в качестве младшего научного сотрудника. После получения лицензии ès lettres в 1932 году он получил грант/стипендию от Фонда Рокфеллера в Нью-Йорке для проведения полевых исследований в Соединенных Штатах. [4]
Он переехал на юго-запад, проводя полевые работы среди мохаве , хопи, юма и кокопа в районах Калифорнии, Невады и Аризоны. Его первые дни в Соединенных Штатах оказались трудными. «Среди молодых американских антропологов, с которыми он сотрудничал на подготовительном этапе, он столкнулся только с недоверием и презрением; когда его спросили о его учителях, он упомянул имена Мосса, Риве и Леви-Брюля , сказал он». [5]
Деверё считал, что время, проведённое с мохаве, было самым счастливым в его жизни. Это был первый из пяти периодов, когда он жил с ними и изучал их. [4] Он отметил, что они уделяли большое внимание своим снам как культуре. Он узнал, как они использовали толкование, чтобы получить помощь от своих снов. Он сказал, что они «обратили его во Фрейда ». [6]
В 1933 году Дьёрдь Добо принял католичество и принял французское имя Жорж Деверо. [4] В рамках своей антропологической работы он позже отправился в Индокитай, чтобы жить среди народа седанг мои и изучать его . Деверо получил докторскую степень по антропологии в 1936 году в Калифорнийском университете в Беркли , работая под руководством Альфреда Крёбера . [4]
Глубоко заинтересованный в использовании сновидений, Деверё решил изучать психоанализ , все еще новую область исследований в Соединенных Штатах. Его анализировали Марк Шлюмберже и Роберт Йокл. Он завершил свое аналитическое обучение в 1952 году в Институте психоанализа Топики в Канзасе, который теперь является частью клиники Меннингера . [4] В начале 21-го века клиника переехала в Хьюстон и стала филиалом Медицинского колледжа Бейлора .
С 1945 по 1953 год Деверё был связан с Зимним госпиталем ветеранов в Топике в качестве этнолога и директора по исследованиям. [7] Он лечил и изучал нескольких коренных американцев, страдающих психическими заболеваниями в этот период, включая Джимми Пикарда, черноногого , о котором он писал. Он опирался на свой антропологический опыт, чтобы лечить этих людей. [4]
С 1953 по 1955 год Деверё работал в Филадельфии , штат Пенсильвания, с детьми и подростками в школе Деверё (никакого отношения к нему). В 1956 году он был назначен профессором этнопсихиатрии на медицинский факультет Университета Темпл в этом городе. В 1959 году он переехал в Нью-Йорк, где преподавал этнологию в Колумбийском университете . [4] В этот период Деверё был окончательно принят в члены Американской психоаналитической ассоциации , а также Парижского психоаналитического общества .
По инициативе известного антрополога Клода Леви-Стросса , который ввел структурализм в эту область, в 1963 году Деверё был приглашен преподавать в VI секции Высшей практической школы высших исследований (EPHE) в Париже. Основанная после Второй мировой войны, новая секция была посвящена экономическим и социальным наукам. Он стал директором по исследованиям и преподавал там до 1981 года. (С 1975 года эта секция отделилась, основав новую Высшую школу социальных наук (EHESS). Его главная работа по методологии, От тревожности к методу в поведенческих науках , была опубликована в 1967 году. Деверё также работал с частными пациентами, много писал и публиковался.
В последние годы жизни Деверё изучал классическую греческую историю и культуру. Он опубликовал книгу о месте пророческих снов в греческих трагедиях .
В работе From Anxiety to Method in the Behavioral Sciences Деверё предложил переосмыслить вопрос взаимоотношений между наблюдателем и наблюдаемым. Он основывал свою концепцию на психоанализе. Он считал, что цель исследователя — делать наблюдения со строго объективной точки зрения — невозможно осуществить на практике и это может быть контрпродуктивно. Вместо этого наблюдателю нужно было находиться в центре процесса и помнить, что все, что он наблюдал, всегда находилось под влиянием его собственной деятельности по наблюдению.
Он признавал, что единственные данные, к которым наблюдатель имел доступ, были его собственные восприятия, его реакция на реакции, которые он спровоцировал. По мнению Деверё, наблюдатель должен думать о своем отношении к наблюдаемому так же, как аналитик думал бы о своем отношении к своему анализируемому. Аналитик работает с переносом, который он вызывает, и с контрпереносом, который он может воспринять от пациента. Деверё считал, что в любом исследовании, где субъект соотносится с субъективностью людей (или даже животных), следует использовать этот процесс.
В дополнение к использованию собственного опыта, Деверё внимательно изучал «Tristes tropiques» Клода Леви-Стросса [ «Мир на исходе»], классическую работу по антропологии коренных народов Бразилии; « Afrique ambiguë» Жоржа Баландье [«Ambiguous Africa: Cultures in Collision»]; и «L'Exotique au quotidien » Кондоминаса . Он описал их как «[…] единственные известные мне крупные попытки оценить влияние его данных и его научной деятельности на ученого». [8] Деверё считается одним из группы франкоговорящих антропологов, которые создали новые направления исследований в послевоенный период. [9]
В 1970-х годах вместе со своим бывшим студентом Тоби Натаном он основал журнал Ethnopsychiatrica .
По словам Джорджа Гайяра, Деверё был более влиятельным в Европе, чем в Северной Америке, с точки зрения этнопсихиатрии. [4] Эндрю и Харрит Лайонс оценили его как важного человека как во Франции, так и в Соединенных Штатах для тех, кто интересуется психоаналитической антропологией. [1] С конца 20-го века многочисленные американские антропологи опубликовали исследования, в которых признавали и подчеркивали субъективность исследователей, отмечая, что они находятся посередине и влияют на работу, как отметили Деверё и Леви-Стросс. Он также применил это понимание к психоанализу.
Во Франции Тоби Натан и Мари Роуз Моро продолжают этнопсихиатрическую работу Деверё, особенно в психотерапии с иммигрантами. В Швейцарии второе поколение «Цюрихской школы» этнопсихоанализа, Марио Эрдхайм, Майя Надиг, Флоренс Вайс и т. д., находились под глубоким влиянием методологического подхода Деверё.
Деверё опубликовал более 400 текстов. Среди них:
Английский
Французский
немецкий