- Иаиль, Девора и Варак (ок. 1630 г.) Саломона де Брея
- Статуя Деборы (1792) в Экс-ан-Провансе , Франция
Дебора, судья Израиля , западная панель в северо-западном углу Капитолия штата Небраска
Согласно Книге Судей , Девора ( иврит : דְּבוֹרָה , Dəḇōrā ) была пророчицей иудаизма , четвертым судьей домонархического Израиля и единственной женщиной- судьей, упомянутой в еврейской Библии . Многие ученые утверждают, что фраза «женщина Лапидотская», как переведено с библейского иврита в Судьях 4:4, обозначает ее семейное положение как жены Лапидота . [1] В качестве альтернативы, «лапид» [1] переводится как «факел» или «молния», поэтому фраза «женщина Лапидотская» может относиться к Деворе как к «огненной женщине». [2] Девора сказала Вараку , израильскому генералу [1] из Кедеса в Неффалиме , что Бог повелел ему возглавить атаку на войска Иавина, царя Ханаана , и его военачальника Сисары (Судей 4:6–7); весь рассказ изложен в главе 4 .
Судьи 5 дают ту же историю в поэтической форме . Этот отрывок, часто называемый Песнью Деборы , может датироваться двенадцатым веком до нашей эры, [3] и, возможно, является самым ранним образцом еврейской поэзии . [4]
В Книге Судей говорится, что Девора была пророчицей , судьей Израиля и женой Лапидофа. [5] [6] Она выносила свои приговоры под финиковой пальмой между Рамой в Вениамине и Вефилем в земле Ефремовой . [7]
Народ Израиля был угнетен Иавином , царем Ханаана , столицей которого был Хацор , в течение двадцати лет. Возбужденная жалким положением Израиля, она посылает послание Вараку , сыну Авиноама, в Кедес в Неффалиме , и сообщает ему, что Господь Бог повелел ему собрать десять тысяч воинов Неффалима и Завулона и сосредоточить их на горе Фавор , горе в северном углу великой равнины Ездрилон . В то же время она заявляет, что Господь Бог Израиля привлечет Сисару , командующего армией Иавина, к реке Кишон . Варак отказывается идти без пророка. Девора соглашается, но заявляет, что слава победы поэтому будет принадлежать женщине. Как только весть о восстании достигает Сисары, он собирает девятьсот железных колесниц и множество людей. [6]
Тогда Девора сказала, согласно Судьям 4:14:
«Иди! Это тот день, когда Господь предаст Сисару в руки твои. Не пошел ли Господь пред тобою?» И сошел Варак с горы Фавор, и за ним десять тысяч человек.
Как и пророчествовала Девора, происходит битва (под предводительством Барака), и Сисара полностью побежден. Он бежит пешком, в то время как его армия преследуется до Харошеф-Хаггоим и уничтожается. Сисара приходит в шатер Иаили и ложится отдохнуть. Он просит пить, она дает ему молока, и он засыпает. Пока он спит, она вбивает колышек в его висок. [6]
Библейский рассказ о Деворе заканчивается утверждением, что после битвы на земле наступил мир на 40 лет (Судей 5:31).
Песнь Деворы встречается в Судьях 5:2–31 и является победным гимном , исполняемым Деворой и Вараком, о поражении ханаанских противников некоторыми из колен Израиля. Сама песня немного отличается от событий, описанных в Судьях 4. В песне упоминаются шесть участвующих колен: Ефрем , Вениамин , Махир — группа, связанная с коленом Манассии — Завулон , Иссахар и Неффалим , в отличие от двух колен в Судьях 4:6 (Неффалим и Завулон) и не упоминается роль Иавина (царя Асора ). [8] Песня также упрекает три других колена ( Рувима , Дана и Асира ) за их отсутствие патриотизма, [9] не упоминая колена Гада, Симеона и Иуды. Майкл Куган пишет, что для редакторов Песни Деворы тот факт, что ханаанский генерал Сисара в конечном итоге был убит женщиной ( Иаилью ) — окончательное унижение — «является еще одним признаком того, что Яхве в конечном итоге несет ответственность за победу» [10] .
Хотя наличие победных гимнов является обычным явлением в еврейской Библии, Песнь Деворы необычна тем, что это гимн, прославляющий военную победу двух женщин: Деворы, пророчицы, и Иаили, воительницы. [11] Иаиль — героиня Песни Деворы — имеет параллели с главной героиней Книги Иудифи , которая использует свою красоту и обаяние, чтобы убить ассирийского полководца , осаждавшего ее город Ветилую .
Песнь Деборы обычно определяется как один из древнейших текстов Библии, [12] но дата ее составления является спорной. Многие ученые утверждают, что она датируется XII веком до н. э., [3] в то время как другие утверждают, что она датируется III веком до н. э. Некоторые считают, что песня была написана не ранее VII века до н. э. [13]
Традиционная еврейская хронология относит 40 лет суда Деборы над Израилем (Судей 5:31) с 1107 г. до н. э. до ее смерти в 1067 г. до н. э. [14] «Словарь мировых биографий: Древний мир» утверждает, что она могла жить в период между 1200 г. до н. э. и 1124 г. до н. э. [15] Основываясь на археологических находках, различные библеисты утверждают, что война Деборы с Сисарой лучше всего соответствует контексту либо второй половины XII века до н. э. [16] , либо второй половины XI века до н. э. [17]
Архаичность Песни Деборы признается большинством ученых. [...] Совпадение лингвистических и исторических данных указывает на то, что это очень ранний текст, составленный в домонархический или ранний монархический период. Он принадлежит к древнейшей эпохе библейской литературы.
«Безусловно, консенсус, изложенный здесь, ни в коем случае не идеален; несколько публикаций, появившихся в 1980-х и 1990-х годах, расходятся с ним, иногда весьма существенно. В частности, Альберто Соггин , Ульрике Шорн и Варнава Линдарс рассматривают Песнь или, по крайней мере, ее большую часть как продукт ранней монархии; Ульрике Бехманн и Манфред Гёрг относят ее к позднему допленному периоду; Михаэль Вальтисберг выступает за раннее послепленное происхождение (пятый-третий века до н. э.); а Б.-Й. Дибнер сдвигает дату сочинения на рубеж эр» (стр. 165); «Если систематически рассматривать внутренние параметры текста и внешние условия его существования, то то, что мы знаем как Суд. 5.2–31a, представляется неотъемлемой частью девтерономического творчества и должно быть датировано, соответственно, между ок. 700 и ок. 450 г. до н.э. (стр. 183)
