По данным издания North Star , издаваемого Фредериком Дугласом , чье присутствие на съезде и поддержка Декларации помогли принять выдвинутые резолюции, документ был «великим движением за достижение гражданских, социальных, политических и религиозных прав женщин». [2] [3]
Фон
Ранний активизм и реформаторские движения
В начале 1800-х годов женщины в основном были низведены до домашних ролей в качестве матерей и домохозяек и не поощрялись к участию в общественной жизни. [4] Хотя в колониальную эпоху они пользовались определенной степенью экономической независимости, к началу 19 века их все больше лишали возможности значимого участия в рабочей силе, и они были низведены до домашних и обслуживающих ролей. [5] Законы о ковертуре также означали, что женщины оставались юридически подчиненными своим мужьям. [6]
Десятилетия, предшествовавшие съезду Сенека-Фолс и подписанию Декларации, стали свидетелями небольшого, но неуклонно растущего движения за права женщин. Эгалитарные идеи в США уже имели ограниченное распространение в годы после Американской революции в работах таких писателей, как Джеймс Отис и Чарльз Брокден Браун . [4] Эти настроения начали распространяться более широко с приходом Второго великого пробуждения , периода протестантского возрождения и дебатов в первой половине XIX века, что привело к широкому оптимизму и развитию различных американских реформаторских движений . [7]
Первые защитники прав женщин, включая Фрэнсис Райт и Эрнестину Роуз , были сосредоточены на улучшении экономических условий и законов о браке для женщин. [8] Однако рост политических реформаторских движений, в частности, аболиционистского движения, предоставил женщинам-активисткам платформу, с которой они могли эффективно бороться за большие политические права и избирательное право. [8] Участие женщин, таких как Анджелина Гримке и ее сестра Сара Мур, в кампаниях против рабства вызвало существенные споры и разделило аболиционистов, но также заложило основу для активного участия женщин в общественных делах. [7]
Главным катализатором движения за права женщин стал Всемирный съезд по борьбе с рабством в Лондоне в 1840 году . При наличии большинства голосов среди мужчин-участников американские женщины-делегаты были отстранены от полноценного участия в работе. Этот опыт, яркая иллюстрация статуса женщин как граждан второго сорта, побудил видных активисток Лукрецию Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон начать выступать за права женщин. [9]
Ко времени съезда в Сенека-Фолс раннее движение за права женщин уже достигло нескольких крупных политических и юридических успехов. Реформы брачного законодательства и отмена ковертуры в нескольких юрисдикциях штатов, таких как Нью-Йорк, были достигнуты путем введения Законов о собственности замужних женщин . [10] Права женщин и избирательное право также получили освещение, когда они были включены в платформу кандидата в президенты США от Партии свободы Геррита Смита 1848 года , двоюродного брата Элизабет Стэнтон. [11]
Конвенция Сенека-Фолс
Конференция в Сенека-Фолс 1848 года стала первой конференцией по правам женщин в Соединенных Штатах. Проведенная в Уэслианской методистской церкви в Сенека-Фолс , штат Нью-Йорк, она была в основном организована Элизабет Кэди Стэнтон при содействии Лукреции Мотт и местных женщин- квакеров . [12] Несмотря на относительную неопытность организаторов, мероприятие привлекло около 300 участников, в том числе около 40 мужчин. [13] Среди высокопоставленных лиц был легендарный сторонник отмены рабства Фредерик Дуглас , который красноречиво выступал за включение избирательного права в повестку дня конвенции.
«Природа наделила женщину теми же силами и подчинила ее той же земле, заставила дышать тем же воздухом, питаться той же пищей, физической, моральной, умственной и духовной. Поэтому она имеет равное право с мужчиной во всех усилиях по достижению и поддержанию совершенного существования». [14]
В течение двух дней участники заслушали выступления ораторов, включая Стэнтона и Мотта, проголосовали за ряд резолюций и обсудили текст Декларации. По завершении съезда завершенную Декларацию подписали более 100 участников, включая 68 женщин и 32 мужчин. [15]
Риторика
Обзор
Декларация прав и чувств Элизабет Кэди Стэнтон использует риторику, похожую на Декларацию независимости Соединенных Штатов Томаса Джефферсона , жест, который не был ни случайностью, ни актом покорности. [16] Такое намеренное подражание языку и форме означало, что Стэнтон связала жалобы женщин Америки с Декларацией независимости, чтобы гарантировать, что в глазах американского народа такие просьбы не будут рассматриваться как чрезмерно радикальные. [17]
Используя документ Джефферсона в качестве модели, Стэнтон также связал независимость Америки от Британии с «патриархатом», чтобы подчеркнуть, что обе формы правления являются несправедливыми, от которых люди должны быть освобождены. [18]
Таким образом, посредством столь привычной формулировки аргументов и проблем, с которыми сталкивались женщины новой американской республики, использование Стэнтон риторики Джефферсона можно рассматривать как попытку отвлечь внимание от враждебности, с которой сталкивались женщины, призывая к новым социально-политическим свободам, а также сделать требования женщин такими же «самоочевидными», как права, предоставленные мужчинам в результате обретения независимости от Великобритании. [19]
Конкретные примеры
Самый яркий пример такого подражания риторике представлен в преамбуле обоих текстов. Стэнтон успешно манипулирует словами Джефферсона, изменяя «все мужчины созданы равными» на «все мужчины и женщины созданы равными», где Стэнтон и подписавшие ее декларацию утверждают, что женщины обладают и заслуживают «неотчуждаемых прав». [18]
Связь Стэнтона между патриархальным правительством и британским правлением над американскими колониями также находится на переднем плане декларации, изменяя слова в документе Джефферсона с «Таковы были терпеливые терпения этих колоний; и такова теперь необходимость, которая вынуждает их изменить свои прежние системы правления» на «Таковы были терпеливые терпения женщин при этом правительстве, и такова теперь необходимость, которая вынуждает их требовать равного положения, на которое они имеют право». Такое небольшое изменение риторики обеспечило непрерывную связь между борьбой, переплетенной в обеих декларациях. [20]
Также произошли дальнейшие изменения в требованиях первоначальной Декларации независимости, поскольку Стэнтон выдвигает свои аргументы в пользу большей социально-политической свободы для женщин. Манифест Стэнтон, имитирующий форму Декларации независимости, протестует против плохого состояния женского образования, положения женщин в церкви и исключения женщин из занятости в той же манере, в которой первоначальная Декларация Джефферсона протестует против британского управления колониями. [21]
Эффекты риторики
Прямое воздействие использования Стэнтоном риторики Джефферсона на людей того времени не поддается количественной оценке. Однако, хотя Стэнтон и имел в виду предполагаемый эффект, реальность такова, что использование подобной риторики оказалось не таким эффективным, как надеялись, поскольку только около 100 из 300 мужчин и женщин, присутствовавших на съезде, в конечном итоге подписали документ. [22]
Более того, хотя Стэнтон намеревалась внести изменения сразу после съезда в Сенека-Фолс , только после окончания Гражданской войны в США и в период Реконструкции движения за права женщин стали все более популярными, и реальные изменения были осуществлены. [23]
Вступительные абзацы
Когда в ходе человеческих событий возникает необходимость для одной части рода человеческого занять среди людей земли положение, отличное от того, которое они занимали до сих пор, но на которое законы природы и Бога природы дают им право, то достойное уважение к мнению человечества требует, чтобы они объявили о причинах, побуждающих их к такому поступку.
Мы считаем эти истины самоочевидными: что все мужчины и женщины созданы равными; что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами; что среди них - жизнь, свобода и стремление к счастью; что для обеспечения этих прав учреждаются правительства, получающие свои полномочия от согласия управляемых . Всякий раз, когда какая-либо форма правления становится разрушительной для этих прав, те, кто страдает от нее, имеют право отказаться от верности ей и настаивать на учреждении нового правительства, закладывая в его основу такие принципы и организуя его полномочия в такой форме, которая, по их мнению, наиболее вероятно обеспечит их безопасность и счастье.
Благоразумие , действительно, будет диктовать, что правительства, давно установленные, не должны меняться по легким и преходящим причинам; и соответственно весь опыт показал, что человечество более склонно страдать, пока зло терпимо, чем исправлять себя, отменяя формы, к которым оно привыкло, но когда длинная череда злоупотреблений и узурпаций, неизменно преследующих одну и ту же цель, выказывает намерение подчинить их абсолютному деспотизму, их долг сбросить такое правительство и обеспечить новую охрану для своей будущей безопасности. Таково было терпеливое терпение женщин при этом правительстве, и такова теперь необходимость, которая заставляет их требовать равного положения, на которое они имеют право.
История человечества — это история повторяющихся оскорблений и узурпаций со стороны мужчины по отношению к женщине, имеющих прямой целью установление абсолютной тирании над ней. Чтобы доказать это, пусть факты будут представлены беспристрастному миру. [24]
Чувства
Он никогда не позволял ей воспользоваться ее неотъемлемым правом на избирательное право.
Он заставил ее подчиниться законам, в формировании которых она не имела права голоса.
Он лишил ее прав, которые предоставлены самым невежественным и униженным людям — как коренным жителям, так и иностранцам.
Лишив ее этого первого права гражданина — избирательного права, и тем самым лишив ее представительства в законодательных органах, он притеснял ее со всех сторон.
Если она выйдет замуж, то в глазах закона она станет граждански мертвой.
Он отнял у нее все права на имущество, даже заработную плату, которую она получает.
Он сделал ее морально безответственным существом, поскольку она может совершать множество преступлений безнаказанно, при условии, что они совершаются в присутствии ее мужа. В брачном союзе она обязана обещать послушание своему мужу, который становится, по сути, ее господином — закон дает ему власть лишать ее свободы и применять наказание.
Он так сформулировал законы о разводе, каковы должны быть надлежащие причины развода в случае раздельного проживания супругов и кому должна быть передана опека над детьми, что они совершенно не учитывают счастья женщин, поскольку закон во всех случаях исходит из ложного предположения о верховенстве мужчины и отдает всю власть в его руки.
Лишив ее всех прав замужней женщины, если она не замужем и владеет имуществом, он обложил ее налогом, чтобы содержать правительство, которое признает ее только тогда, когда ее имущество может принести ему прибыль.
Он монополизировал почти все прибыльные занятия, а за те, которыми ей разрешено заниматься, она получает лишь ничтожное вознаграждение.
Он закрывает ей все пути к богатству и почету, которые он считает наиболее почетными для себя. Как учительница теологии, медицины или права она не известна.
Он лишил ее возможности получить полноценное образование — все колледжи были для нее закрыты.
Он допускает ее в церковь, как и в государство, но в подчиненном положении, ссылаясь на апостольские полномочия для ее исключения из служения и, за некоторыми исключениями, из любого публичного участия в делах Церкви.
Он создал ложное общественное мнение, дав миру разный кодекс морали для мужчин и женщин, согласно которому нравственные проступки, исключающие женщин из общества, не только терпимы, но и считаются не имеющими большого значения для человека.
Он узурпировал прерогативу самого Иеговы, заявив, что имеет право определять для нее сферу действий, когда это принадлежит ее совести и ее Богу.
Он всеми возможными способами пытался разрушить ее уверенность в собственных силах, уменьшить ее самоуважение и заставить ее вести зависимую и жалкую жизнь.
Заключительное слово
Теперь, ввиду этого полного лишения избирательных прав половины населения этой страны, их социальной и религиозной деградации, ввиду вышеупомянутых несправедливых законов и потому, что женщины чувствуют себя ущемленными, угнетенными и обманным путем лишенными своих самых священных прав, мы настаиваем на том, чтобы они немедленно получили доступ ко всем правам и привилегиям, которые принадлежат им как гражданам этих Соединенных Штатов. Приступая к великой работе, стоящей перед нами, мы предвидим немалое количество заблуждений, искажений и насмешек; но мы будем использовать все средства, находящиеся в нашей власти, чтобы достичь нашей цели. Мы будем нанимать агентов, распространять брошюры, подавать петиции в государственные и национальные законодательные органы и стремиться привлечь кафедру и прессу в нашу пользу. Мы надеемся, что за этим съездом последует серия съездов, охватывающих каждую часть страны.
Подписанты
Подписавшие Декларацию в Сенека-Фолс в следующем порядке: [25]
Кэтрин В. Пейн (1829–1908) [35] — в то время ей было 18 лет, она, вероятно, была одной из двух подписавших Декларацию чувств, которые проголосовали. [36] Кэтрин Пейн Блейн зарегистрировалась для голосования в Сиэтле в 1885 году после того, как в 1883 году Территория Вашингтона предоставила избирательные права женщинам, что сделало ее первой женщиной, подписавшей Декларацию чувств и официально зарегистрировавшейся в качестве избирателя. [37]
Элизабет В. МакКлинток (1821–1896) — дочь Мэри Энн МакКлинток. Она пригласила Фредерика Дугласа присутствовать. [38]
Мальвина Биби Сеймур (1818–1903)
Фиби Мошер
Кэтрин Шоу
Дебора Скотт
Сара Хэллоуэлл
Мэри МакКлинток (1822–) — дочь Мэри Энн МакКлинток [39]
Шарлотта Вудворд (1830–1924) — единственный подписавший, который дожил до принятия 19-й поправки, хотя болезнь, по-видимому, не позволила ей когда-либо проголосовать. [44]
Марта Андерхилл (1806–1872) — ее племянник также подписался
Дороти Мэтьюз (ок. 1804–1875)
Юнис Баркер
Сара Р. Вудс
Лидия Гилд
Сара Хоффман
Элизабет Лесли
Марта Ридли
Рэйчел Д. Боннель (1827–1909) [45]
Бетси Тьюксбери (ок. 1814–после 1880)
Рода Палмер (1816–1919) — единственная женщина-подписавшаяся, которая когда-либо голосовала законно, в 1918 году, когда в Нью-Йорке было принято избирательное право для женщин. [46]
Маргарет Дженкинс [47]
Синтия Фуллер
Мэри Мартин
Пенсильвания Кульверт
Сьюзен Р. Доти
Ребекка Рейс (1808–1895) [48]
Сара А. Мошер
Мэри Э. Вейл (1827–1910) — дочь Лидии Маунт [49]
Люси Сполдинг
Лавиния Лэтем (1781–1859) [50]
Сара Смит
Элиза Мартин
Мария Э. Уилбур
Элизабет Д. Смит
Кэролайн Баркер
Энн Портер
Опыт Гиббса (ок. 1822–1899)
Антуанетта Э. Сегюр
Ханна Дж. Лэтэм — дочь Лавинии Лэтэм
Сара Сиссон
Под заголовком «...господа, присутствующие в поддержку этого нового движения» подписались следующие люди:
Ричард П. Хант (1797–1856) — муж Джейн С. Хант, брат Лидии Маунт и Ханны Плант, все также подписавшие [51]
Эдвард Ф. Андерхилл (1830–1898) — его тетя Марта Баркер Андерхилл, певица [57]
Джордж В. Прайор — сын Маргарет Прайор, которая также подписала [58]
Джоэл Банкер
Исаак Ван Тассель (1812–1889)
Томас Делл (1828–1851) — сын Уильяма С. Делла и двоюродный брат Рэйчел Делл Боннел, оба подписали [59]
Э. У. Капрон (ок. 1820–1892)
Стивен Шир
Генри Хэтли
Азалия Скули (ок. 1805–1855) Супруга Маргарет Скули. Родилась в округе Линкольн, Верхняя Канада, и получила американское гражданство в 1837 году. Жительница Ватерлоо, Нью-Йорк, и член Junius Monthly Meeting. Также имела связи с движениями спиритуалистов и аболиционистов. [60] [61]
Смотрите также
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
^ Библиотека Конгресса. Учебная страница. Урок второй: Изменение методов и реформы женского избирательного движения, 1840-1920. "Первый съезд, когда-либо созванный для обсуждения гражданских и политических прав женщин... (отрывок)". Получено 4 апреля 2009 г.
↑ North Star , 28 июля 1848 г., цитируется в книге Фредерика Дугласа о правах женщин , под ред. Филипа С. Фонера. Нью-Йорк: Da Capo Press, 1992 г., стр. 49-51; первоначально опубликовано в 1976 г.
^ Элизабет Кэди Стэнтон; Сьюзен Б. Энтони; Матильда Джослин Гейдж; Ида Хастед Харпер, ред. (1881). История женского избирательного права: 1848-1861 . Т. 1. Нью-Йорк: Fowler & Wells. стр. 74.
^ ab Vietto, Angela (2006). Женщины и авторство в революционной Америке (1-е изд.). Лондон, Великобритания: Routledge.
^ Локк, Джозеф; Уайт, Бен, ред. (2019). «Религия и реформа». The American Yawp . Stanford University Press.
^ Хофф, Джоан (1991). Закон, гендер и несправедливость: юридическая история женщин США . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 87–88.
^ ab Garvey, T. Gregory (2006). Создание культуры реформ в довоенной Америке . Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии.
^ ab DuBois, Ellen Carol (1998). Избирательное право женщин и права женщин . Нью-Йорк, Нью-Йорк: New York University Press. С. 83–84.
^ Макмиллен, Салли Грегори (2008). Сенека-Фолс и истоки движения за права женщин . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 72–77.
^ Хофф, Джоан (1991). Закон, гендер и несправедливость: юридическая история женщин США . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 121–124.
^ Уэллман, Джудит (2004). Дорога к водопадам Сенека: Элизабет Кэди Стэнтон и первая конвенция о правах женщин . Чикаго, Иллинойс: Издательство Иллинойсского университета. стр. 176. ISBN0252029046.
^ Уэллман, Джудит (2004). Дорога к водопадам Сенека: Элизабет Кэди Стэнтон и первая конвенция о правах женщин . Чикаго, Иллинойс: Издательство Иллинойсского университета. С. 184–191.
^ Уэллман, Джудит (2004). Дорога к водопадам Сенека: Элизабет Кэди Стэнтон и первый съезд по правам женщин . Чикаго, Иллинойс: Издательство Иллинойсского университета. С. 192–196.
^ Дугласс, Фредерик (2012). Маккивиган, Джон Р.; Кауфман, Хизер Л. (ред.). Словами Фредерика Дугласса: цитаты из «Поборника свободы» . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета.
^ Уэллман, Джудит (2004). Дорога к водопадам Сенека: Элизабет Кэди Стэнтон и первый съезд по правам женщин . Чикаго, Иллинойс: Издательство Иллинойсского университета. С. 196–202.
↑ Джоан Хофф, Закон, гендер и несправедливость: юридическая история женщин в США (Нью-Йорк: New York University Press, 1991), 138.
^ Линда К. Кербер, «ОТ ДЕКЛАРАЦИИ НЕЗАВИСИМОСТИ К ДЕКЛАРАЦИИ ЧУВСТВ: ПРАВОВОЙ СТАТУС ЖЕНЩИН В РАННЕЙ РЕСПУБЛИКЕ 1776-1848», Права человека 6, № 2 (1977): 115.
^ Джоан Хофф, Закон, гендер и несправедливость: юридическая история женщин в США (Нью-Йорк: New York University Press, 1991), 76.
^ Кербер, «ДЕКЛАРАЦИЯ ЧУВСТВ». 116.
↑ Пенни А. Вайс, Феминистские манифесты: всемирный хрестоматийный документальный фильм (Нью-Йорк: NYU Press, 2018), 76.
^ Кербер, Линда К. «ОТ ДЕКЛАРАЦИИ НЕЗАВИСИМОСТИ К ДЕКЛАРАЦИИ ЧУВСТВ: ПРАВОВОЙ СТАТУС ЖЕНЩИН В РАННЕЙ РЕСПУБЛИКЕ 1776-1848». Права человека 6, № 2 (1977): 116
^ «Подписи под «Декларацией прав и чувств»», Бюро переписи населения США, дата обращения 25 октября 2022 г., https://www.census.gov/programs-surveys/sis/resources/historical-documents/declaration-sentiments.html
^ Хофф, Закон, гендер и несправедливость, 140.
^ «Источник современной истории: Сенека-Фоллс: Декларация чувств, 1848».
^ «Подписавшие Декларацию чувств». Служба национальных парков . Получено 8 сентября 2015 г.
^ «Лукреция Мотт — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Харриет Кэди Итон — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Маргарет Уилсон Прайор - Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Элизабет Кэди Стэнтон - Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Мэри Энн МакКлинток - Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Марта С. Райт — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Джейн Хант — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Эми Пост — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Лидия Маунт — Национальный исторический парк прав женщин (Служба национальных парков США)».
^ Стивенсон, Шанна. "Кэтрин Пейн Блейн" (PDF) . Историческое общество штата Вашингтон . Архивировано из оригинала (PDF) 29-06-2016 . Получено 04-03-2019 .
^ "Кэтрин Пейн Блейн". Историческое общество штата Вашингтон .
^ Стивенсон, Шанна. "Кэтрин Пейн Блейн" (PDF) . Историческое общество штата Вашингтон . Архивировано из оригинала (PDF) 29-06-2016 . Получено 04-03-2019 .
^ «Элизабет МакКлинток - Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ "Мэри МакКлинток". Служба национальных парков . Получено 8 сентября 2015 г.
^ «Синтия Дэвис - Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Ханна Плант — Национальный исторический парк прав женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Фиби Кинг — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Джулия Энн Дрейк — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ "Charlotte Woodward". Служба национальных парков . Получено 8 сентября 2015 г.
^ «Рэйчел Делл Боннел - Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ "Rhoda Palmer". Служба национальных парков . Получено 8 сентября 2015 г.
^ «Маргарет Дженкинс - Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Ребекка Рейс — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ "Мэри Э. Вейл - Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)".
^ «Лавиния Лэтэм — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Ричард П. Хант — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Фредерик Дугласс - Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Уильям С. Делл — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Джеймс Мотт — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Томас МакКлинток — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Джейкоб П. Чемберлен — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ «Эдвард Фитч Андерхилл — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ "Джордж У. Прайор - Национальный исторический парк прав женщин (Служба национальных парков США)".
^ «Томас Делл — Национальный исторический парк по правам женщин (Служба национальных парков США)».
^ "«Некролог — Азалия Шули».". Освободитель. 23 ноября 1855 г.
^ Скули, Азалия. ""Письмо Айзеку Посту"" . Получено 20 июня 2018 г.
Библиография
«Права женщин», The North Star (28 июля 1848 г.)
«Сбежавшие дамы», Онейда Виг (1 августа 1848 г.)
Таннер, Джон. «Женщины вне своей широты» Механическая взаимная защита (1848)
