stringtranslate.com

Элла Кара Делория

Элла Кара Делория (31 января 1889 г. — 12 февраля 1971 г.), также известная как Aŋpétu Wašté Wiŋ (Прекрасная дневная женщина), была педагогом , антропологом , этнографом , лингвистом и романисткой из племени янктон-дакота (сиу). Она записывала устную историю коренных американцев и внесла вклад в изучение языков коренных американцев. [2] По словам Котеры (2008), Делория была «выдающимся экспертом по культурным религиозным и языковым практикам дакота/лакота/накота». [3] В 1940-х годах Делория написала роман « Водяная лилия » , который был опубликован в 1988 году и переиздан в 2009 году. [4] [5] [6]

Жизнь

Делория родилась в 1889 году в районе Уайт-Суон индейской резервации Янктон , Южная Дакота . [4] Ее родителями были Мэри (Мириам) Салли Бордо Делория и Филипп Джозеф Делория [6] , у них были янктонские, дакотские, английские , французские и немецкие корни; семейная фамилия восходит к французскому предку-трапперу по имени Франсуа-Ксавье Де Лорье. Ее отец был одним из первых дакотов, рукоположенных в епископальный священник. Ее мать была дочерью Альфреда Салли , генерала армии США, и метисом янктон-сиу. Элла была первым ребенком в паре, у каждой из которых было по несколько дочерей от предыдущих браков. Ее родными братьями и сестрами были сестра Сьюзан (также известная как Мэри Салли ) [7] и брат Вайн Виктор Делория-старший, который стал епископальным священником, как и их отец. Известный писатель Вайн Делория-младший — ее племянник. [1]

Делория воспитывалась среди людей племени хункпапа и сихасапа лакота [3] в индейской резервации Стэндинг-Рок в Вакпале и сначала училась в школе-интернате своего отца , церкви и школе-интернате Св. Елизаветы, а затем в школе-интернате Всех Святых [8] в Су-Фолс . [4] После окончания школы в 1910 году она поступила в колледж Оберлина , штат Огайо , в который она выиграла стипендию. После трех лет в Оберлине Делория перевелась в педагогический колледж Колумбийского университета в Нью-Йорке и окончила его со степенью бакалавра наук и специальным сертификатом преподавателя в 1915 году. [6] [9]

Она пошла дальше, чтобы стать

«одна из первых по-настоящему двуязычных, двукультурных фигур в американской антропологии, выдающийся ученый, преподаватель и человек духа, которая занималась своей работой и своими обязательствами в крайне неблагоприятных условиях. В какой-то момент она жила в машине, собирая материалы для Франца Боаса ». [10]

На протяжении всей своей профессиональной жизни она страдала от нехватки денег или свободного времени, необходимых для получения ученой степени. Она была привержена поддержке своей семьи. Ее отец и мачеха были пожилыми, а ее сестра Сьюзан зависела от нее в финансовом отношении. [2]

Помимо работы в области антропологии, Делория работала преподавателем танцев и физкультуры в школе-интернате для индейцев Хаскелл [6] , читала лекции и проводила показательные выступления по культуре коренных американцев, работала в Camp Fire Girls и YWCA в качестве национального секретаря по вопросам здравоохранения. [11] Она занимала должности в Музее индейцев сиу в Рапид-Сити, Южная Дакота , и была помощником директора в Музее WH Over в Вермиллионе .

В 1970 году у Делории случился ряд инсультов [12] , и в следующем году он умер от пневмонии .

Работа и достижения

Делория познакомилась с Францем Боасом, когда училась в педагогическом колледже, и начала с ним профессиональное сотрудничество, которое продолжалось до его смерти в 1942 году. [11] Боас нанял ее в качестве студентки и пригласил работать с ним над лингвистикой языков коренных американцев. [13] Она работала с Маргарет Мид и Рут Бенедикт , антропологами, которые были аспирантками Боаса. Для своей работы над культурой американских индейцев она имела преимущество в том, что свободно владела диалектами дакота, лакота и накота народа сиу , [14] в дополнение к английскому и латыни . [1]

Хотя Делория работала под руководством Боаса, Мида и Бенедикта, эксперты в первую очередь сосредоточились на мосте, который она установила между культурными перспективами белых и коренных народов, на двойной приверженности Делории своей работе и семье, а также на важности ее опыта для коренных общин. [15] Поэтому «изучение взаимных наставнических отношений Делории, таким образом вмешиваясь в акцент предыдущих исследований на культурном посредничестве Делории и личных трудностях, чтобы подчеркнуть ее влияние на область антропологии (...), сыграло важную роль в достижении важных успехов в этой области». [15] Эти «взаимные наставнические отношения» можно увидеть между Боасом и Делорией.

Делория познакомилась с Францем Боасом во время учебы в педагогическом колледже; «Боас был настолько впечатлен этой молодой женщиной (...), что попросил ее преподавать диалекты сиу (она хорошо владела диалектами лакота и накота и в детстве говорила дома на языке дакота) его студентам на занятиях по лингвистике, которые он вел». [15] Более того, утверждалось, что «роль наставничества требует от антрополога даже большего (...) наставники по антропологии должны приостановить навыки, над развитием которых они так усердно работали, и вместо этого заняться более пассивной ролью для предоставления проницательности и конечного понимания». [15] Делория создала свой «собственный ясный, несогласный голос и подтолкнула своих наставников изменить свои предположения». [15] Из-за личных семейных обязательств Делория «[была] вынуждена вернуться домой на Средний Запад в 1915 году, и «только в 1927 году Делория была вновь представлена ​​академическому миру антропологии (...) Боас посетил Делорию в Канзасе тем летом и попросил ее возобновить свою работу над языком лакота». [15] Однако отношения между Делорией и Боасом были сложными и были дополнительно раскрыты через письма. «Джеймс Уокер собрал огромный объем информации относительно верований, ритуалов и мифов лакота. Боас попросил Делорию обосновать свои выводы (...) Она стала критиковать работу Уокера, когда обнаружила, что он не смог отделить творческую фантастику от традиционных историй. После того, как Делориа поделилась своими выводами с Боасом, он не колеблясь выразил свое недовольство». [15] Он пытался согласовать эти ответы с информацией от более ранних европейско-американских антропологов. [15] С другой стороны, «Боас поощрял Делорию проверять мифы лакота». [15] Тем не менее, «Боас стала и оставалась харизматичным наставником Делориа, и своим голосом несогласия она бросила вызов Боасу, чтобы он поднялся на более высокий уровень в своей собственной работе». [15]

Ее лингвистические способности и ее глубокие познания в традиционной и христианизированной культуре дакота, вместе с ее глубокой приверженностью как к культурам американских индейцев, так и к науке, позволили Делории провести важную, часто новаторскую работу в области антропологии и этнологии. Она также перевела на английский язык несколько исторических и научных текстов сиу, таких как тексты лакота Джорджа Бушоттера (1864–1892), первого этнографа сиу (Deloria 2006; первоначально опубликовано в 1932 году); и тексты санти , записанные пресвитерианскими миссионерами Сэмюэлем и Гидеоном Пондами , братьями из Коннектикута. [16]

В 1938–39 годах Делория была одним из небольшой группы исследователей, которым было поручено провести социально-экономическое исследование резервации навахо для Бюро по делам индейцев ; [17] оно финансировалось Фондом Фелпса Стокса . Они опубликовали свой отчет под названием «Проблема индейцев навахо» . Этот проект открыл Делории возможность получать больше публичных выступлений, а также финансирование для поддержки ее дальнейшей важной работы по языкам коренных народов.

В 1940 году она и ее сестра Сьюзан отправились в Пембрук, Северная Каролина, чтобы провести некоторые исследования среди ламби округа Робсон . [17] Проект был поддержан Бюро по делам индейцев и федеральным Управлением безопасности фермерских хозяйств . С конца 19-го века эти люди смешанной расы , считавшиеся свободными цветными людьми до Гражданской войны, были признаны индейским племенем штатом Северная Каролина, что позволило им иметь свои собственные школы, а не требовало от них отправлять своих детей в школы с детьми вольноотпущенников . Они также добивались федерального признания в качестве индейского племени. [18] Делория считала, что может внести важный вклад в их усилия по признанию, изучая их самобытную культуру и то, что осталось от их изначального языка. В своем исследовании она провела интервью с рядом людей в группе, включая женщин, об их использовании растений, еды, лекарств и названий животных. Она была очень близка к завершению словаря того, что могло быть их исходным языком до того, как они приняли английский. [19] В 1940 году она также организовала представление с участием, для и о племени Робсон-Каунти-Ламби, которое отражало историю их происхождения. [20]

Делория получала гранты на свои исследования от Колумбийского университета, Американского философского общества [21] , Фонда Боллингена [22] , Национального научного фонда [ 23] и Фонда Дорис Дьюк [24] с 1929 по 1960 годы.

На момент своей смерти она составляла словарь языка лакота. [25] Ее обширные данные оказались бесценными для исследователей с тех пор. [13]

Наследие и почести

Избранные произведения

Вымысел

Нехудожественная литература

Дальнейшее чтение

Ссылки

  1. ^ abc Hoxie, Frederick E., ред. (1996). Энциклопедия североамериканских индейцев . Бостон: Houghton Mifflin Company. стр. 159–162. ISBN 978-0-585-07764-2.
  2. ^ ab Gacs, Khan, McIntyre, Weinberg (1989). Женщины-антропологи: избранные биографии. Урбана, Иллинойс: University of Illinois Press. С. 45–50. ISBN 0-252-06084-9. OCLC  19670310.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  3. ^ ab Cotera, María Eugenia (2008). «Standing on the Middle Ground: Decolonizing Methodology Эллы Делории». Носители языка: Элла Делория, Зора Нил Херстон, Ховита Гонсалес и поэтика культуры . Остин, Техас: University of Texas Press. стр. 41–69. ISBN 978-0-292-79384-2.
  4. ^ abc "Элла Кара Делория: ученый-сиу, этнограф, писатель и переводчик". Britannica . 8 мая 2024 г.
  5. ^ "Ella Cara Deloria: Anpetu Wastéwin (Прекрасная дневная женщина)". Музей и культурный центр Akta Lakota . Архивировано из оригинала 2020-03-18 . Получено 2019-08-13 .
  6. ^ abcd «Делория, Элла Кара». Энциклопедия.com .
  7. ^ Делория, Филип Дж. (2019). Становление Мэри Салли: на пути к аннотации об американских индейцах . University of Washington Press. стр. 47. ISBN 9780295745046.
  8. ^ Огилви, Мэрилин ; Харви, Джой (2000). Биографический словарь женщин в науке. Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0-415-92038-4.
  9. ^ "Главная". web.a.ebscohost.com .
  10. ^ ab "Стипендия бакалавриата имени Эллы К. Делории". Кафедра антропологии, Колумбийский университет . Получено 07.08.2013 .
  11. ^ ab Cotera, Maria (2010). Носители языка: Элла Делория, Зора Нил Херстон, Ховита Гонсалес и поэтика культуры . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0292782488.
  12. ^ Делория, Вайн; Делория, Элла (1998). «Введение». Говоря об индейцах . Линкольн: Издательство Университета Небраски. С. xix.
  13. ^ ab Jan Ullrich, New Lakota Dictionary . (2008, Lakota Language Consortium). ISBN 0-9761082-9-1 . (включает подробную главу о вкладе Делории в изучение языка лакота) 
  14. ^ "Архив Эллы Делории". Научно-исследовательский институт американских индейских исследований, Университет Индианы .
  15. ^ abcdefghij Бонни, Сара Л. и Сьюзан Х. Крук. 2018. «Наставничество мисс Делории: поэтика, политика и проверка традиций». American Indian Quarterly 42 (3): 281–305. doi:10.5250/amerindiquar.42.3.0281.
  16. ^ Walker, JR (James R.), 1849–1926 (2006). Миф племени Лакота. Jahner, Elaine, 1942–, DeMallie, Raymond J., 1946–, Colorado Historical Society. (Новое издание). Lincoln: University of Nebraska Press в сотрудничестве с Colorado Historical Society. ISBN 978-0-8032-9860-6. OCLC  62085331.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  17. ^ ab Hoefel, Roseanne (весна 2001 г.). «Разные по степени: Элла Кара Делория, Зора Нил Херстон и Франц Боас спорят о расе и этнической принадлежности». American Indian Quarterly . 25 (2): 181–202. doi :10.1353/aiq.2001.0023. JSTOR  1185948. S2CID  162255878.
  18. ^ «Конволюции расы и идентичности: борьба ламби за суверенитет». Новости некоммерческих организаций | Nonprofit Quarterly . 2019-10-29 . Получено 2020-06-20 .
  19. ^ "Введение. Говоря об индейцах. | Индейцы Ламби". lumbee.library.appstate.edu . Получено 20.06.2020 .
  20. ^ Делория-младший, Вайн. Введение. Говоря об индейцах . под ред. Эллы К. Делория. 1944 [Friendship Press]. Линкольн: U of Nebraska P, 1998: ix–xix
  21. ^ "Американское философское общество – Грант Элле Делориа". zia.aisri.indiana.edu . Октябрь 1943. Получено 20 июня 2020 г.
  22. ^ Гелига Грасалес, Сусана (2014). «Элла Делория: путешествие женщины из Дакоты между старым и новым миром». Digital Commons University of Nebraska . стр. 80.
  23. ↑ Энциклопедия антропологии. Биркс, Х. Джеймс. Таузенд-Оукс, Калифорния. С. 724. ISBN 978-1-4129-2545-7. OCLC  70157991.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  24. ^ Делория, Элла Кара (2006). Тексты Дакота (Bison books ред.). Линкольн: University of Nebraska Press. стр. xii. ISBN 0-8032-6660-X. OCLC  62593618.
  25. ^ "Архив Эллы Делории - О нас". zia.aisri.indiana.edu . Получено 20-06-2020 .
  26. ↑ «Мисс Элла С. Делория удостоена чести», New York Times, 23 сентября 1943 г.
  27. ^ Гарднер, Сьюзен (2007-12-22). «Благочестие, зрелища и политика на Северных Великих равнинах: женщина-индеец из Америки возрождает завоевание своего народа в эпоху ассимиляции (1879–1934)». Форум по государственной политике: журнал Оксфордского круглого стола . ISSN  1556-763X. Архивировано из оригинала 28.06.2020 . Получено 28.06.2020 .
  28. ^ Хефлин, Рут Дж. (2000). Я остаюсь живым: литературный ренессанс сиу (1-е изд.). Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press. ISBN 0-8156-2805-6. OCLC  40954045.

Внешние ссылки