Жиль Делёз , французский философ, и Феликс Гваттари , французский психоаналитик и политический активист, написали ряд работ вместе (при этом оба добились выдающихся самостоятельных карьер).
Их совместными работами были «Капитализм и шизофрения» , «Кафка: к малой литературе» и « Что такое философия?».
Двухтомный труд, состоящий из «Анти-Эдипа» (1972) и «Тысячи плато» (1980), «Капитализм и шизофрения» имел влиятельный успех; и, с его критикой психоаналитического конформизма, [1] ознаменовал значительный шаг в развитии постструктурализма . [2] Его акцент на номадической природе знания и идентичности, как видно, например, из акцента авторов на преемственности между человеком и животным, [3] [4] также помещает его в число формирующих текстов постмодернизма . Старк и Лори утверждают, что «Анти-Эдип» также «отвечал на неудачи марксистских революционных движений очистить себя от пороков, которые они стремились свергнуть, включая предрассудки, догматизм, национализм и иерархии власти». [5]
Фуко в предисловии к первому тому назвал его «книгой этики, первой книгой этики, написанной во Франции за долгое время». [6] Фредрик Джеймисон похвалил его за то, что он вновь ввел течение истории в статичный мир структурализма . [7]
Прославление в книге доэдиповой эпохи также рассматривалось как набросок стратегии выживания в условиях капитализма поздней современности . [8]
Недовольные отношением ученых к творчеству Франца Кафки , Делёз и Гваттари написали книгу «Кафка: к малой литературе», чтобы подвергнуть критике предыдущие анализы Кафки, которые, по их мнению, ограничивали его либо «путем эдипизации и связывания с материнско-отцовскими нарративами, либо попытками ограничить его теолого-метафизическими спекуляциями в ущерб всем политическим, этическим и идеологическим измерениям, которые пронизывают его творчество» [9] .
Опубликованная в 1975 году, их книга стремилась проникнуть в творчество Кафки через намеренно неточные аналитические режимы, такие как поток и интенсивность, [10] без ненужного бремени типа анализа, который связывает произведения с прошлыми или существующими категориями жанра, типа, режима или стиля. Последний вид анализа связан с тем, что Делёз и Гваттари назвали бы «Большой» или доминирующей литературой, из которой они видят Кафку, появляющегося как голос маргинализированного, меньшинства людей, повторно присваивающего основной язык для своих собственных целей и подчеркивающего коллективные силы над индивидуальным «мастером литературы». [11]
Делёз и Гваттари также написали вместе книгу «Что такое философия?» , которая опирается на труды Дэвида Юма с целью сконструировать взгляд на философию как на основанную как на опыте, так и на квазивиртуальном мире . [12]
Гваттари описал, как его сотрудничество с Делёзом возникло из последствий событий мая 1968 года во Франции , а также дополнительную энергию, которую это сотрудничество породило в его трудах. [13]
В дополнение к критике современных неверных применений идей Делёза и Гваттари [14] , философская критика была сделана в отношении антигегельянства Делёза и Гваттари [15] и их «братских» воображаемых. [16] Комментируя связь между антропологией и политикой в «Анти-Эдипе» , Тимоти Лори отметил, что «Делёз и Гваттари прибегают к методологической догме, которая сопоставляет женственность с воспроизводством, а мужественность — с политикой и/или изначальной «мужской связью»» [17] .