Денис Лидделл Айрленд (29 июля 1894 г. – 23 сентября 1974 г.) был ирландским эссеистом и политическим активистом. Северный протестант , после службы в Первой мировой войне он принял дело ирландской независимости. Он также продвигал идеи социального кредита CH Douglas . В Белфасте его усилия по поощрению протестантов в исследовании ирландской идентичности и интересов были сорваны, когда в 1942 году выяснилось, что в его Ulster Union Club проник успешный вербовщик Ирландской республиканской армии . В Дублине , где он утверждал, что экономическая политика не смогла «довести независимость до конца», он вошел в Seanad Éireann , ирландский сенат, в 1948 году от республиканской и социал-демократической партии Clann na Poblachta . Он был первым членом Oireachtas , ирландского парламента, проживавшим в Северной Ирландии .
Айрленд родился в Мэлоун-Парке, Белфаст, в семье фабриканта льна Адама Лидделла Айрленда (его вспоминают как «мягкого человека… который редко брал отпуск из офиса для чего-либо, кроме похорон») [1] и Изабеллы Айрленд ( урожденной Мак-Хинч ). Он получил образование в Королевском академическом институте Белфаста , школе Персе в Кембридже и в Королевском университете Белфаста . [2] С началом Первой мировой войны в 1914 году он присоединился к Королевским ирландским стрелкам , служившим на Западном и Македонском фронтах . Вернувшись домой в звании капитана, он решил не возобновлять свои медицинские исследования. Они казались ему «малополезными» в городе, чьи текстильные фабрики «выжимали жизнь [из рабочих] почти так же эффективно, как ползучие заграждения выдували жизни… из пушечного мяса на фронте». [3]
Вместо этого он решил представлять семейный льняной бизнес из Лондона, продавая свои товары в универмагах Вест -Энда и за рубежом. Возможность путешествовать по Европе и Северной Америке, которую это ему предоставило, пробудила в нем писательский талант, который Айрленд начал серьезно применять с 1930 года, работая внештатным сотрудником и автором для BBC . [4]
На BBC в Белфасте Айрленд присоединился к Джону Бойду и Сэму Ханне Беллу, которые «боролись, часто успешно, бросить вызов квиетистскому консерватизму института и вытекающему из этого отказу от взаимодействия с ирландским измерением». [5] Хотя он допускал, что «легче пресловутому верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем сыну протестантского промышленного господства Ольстера сориентироваться в отношении истории своей страны», [6] Айрленд верил, что для его единоверцев эта задача сулит «возрождение».
Он писал о том, как У. Б. Йейтс в 1893 году посетил Белфаст «достаточно долго, чтобы дать нам, промышленным карликам и гномам маленького черного Севера, намек на то, что происходило за пределами нашей конки, наших черных полков фабричных труб, наших самодовольных маленьких красных кирпичных вилл в красных кирпичных пригородах». [7] Тем не менее, в «городе, который, как это ни парадоксально, регулярно воспитывал (а затем быстро изгонял) писателей, художников и непрактичных «мечтателей» всех мастей» [8], Айрленд верил, что если только он откажется от своей «нынешней установки на отрицание жизни», ольстерский пресвитерианец сможет оказаться «настоящим жонглером метафизическими тонкостями, мечтателем и потенциальным освободителем ирландского искусства и литературы». [9] Это ослабляющее «отношение», по мнению Ирландии, не в последнюю очередь выразилось в решимости ольстерца сосредоточить свой патриотический энтузиазм на Лондоне, городе, где «первым правилом» в восприятии ирландских вещей является уничтожение исторических записей. Ирландия считала «естественным» признание Вест-Энда «сентиментального серио-комедийного» Дениса Джонстона «Луна в Желтой реке» (сюжет, включающий попытку ИРА взорвать электростанцию правительства Свободного штата ): «Если я издевался над человеком, разрушил его дом, украл его товары и оклеветал его культуру, вполне естественно, что я должен утверждать, что он действительно сошел с ума». [10]
Хотя он презирал своего тогдашнего лидера партии Дэвида Ллойда Джорджа («этого мелкого валлийского оппортуниста», который «выпустил на волю черно-пегих в Ирландии сразу после войны, развязанной во имя демократии и прав малых наций»), на всеобщих выборах в Вестминстере 1929 года Ирландия баллотировалась (безуспешно) как либерал в Белфасте-Ист. [11] [12]
Чтобы «вернуть протестантам Ольстера их истинную традицию как ирландцев», в 1941 году Айрленд основал Клуб Союза Ольстера. [13] Он рекламировал ряд мероприятий, включая еженедельные дискуссии и лекции по текущим событиям, экономике, истории и ирландскому языку , а также уроки танцев и музыки. [14] Было опубликовано несколько брошюр, и под его эгидой Айрленд внес вклад в различные журналы, газеты и радиопрограммы в Белфасте и Дублине. [15]
Клуб Ulster Union Club в основном посещали протестанты, но, как вскоре обнаружили власти, он был источником рекрутов для Ирландской республиканской армии . На собраниях UUC присутствовал Джон Грэм , набожный прихожанин Церкви Ирландии , который на момент своего ареста в 1942 году возглавлял «протестантский отряд», разведывательное подразделение, которое готовило вооруженную организацию к новой « северной кампании ». [16]
Когда в апреле 1942 года офицер RUC Патрик Мерфи, католик, отец девяти детей, [17] был застрелен в перестрелке (битва на улице Канпор), шесть членов бригады Белфаста ИРА были приговорены к повешению. Это был беспрецедентный шаг для властей Северной Ирландии, которые даже в условиях насилия 1920-х и 1930-х годов никогда не казнили ирландских республиканцев . [18] При поддержке лейбористов, коммунистов и профсоюзов Ирландия и UUC начали кампанию по отсрочке приговоров. В случае, если приговоры всем, кроме одного из шести, были смягчены. В сентябре был повешен Том Уильямс (19 лет). [19] [20] Денис Айрленд также принимал активное участие в кампании против призыва в армию . В апреле 1941 года (через две недели после первой атаки на Белфаст ) газета The Irish Press сообщает о собрании, на котором присутствовало 10 000 человек, на котором «Капитан Ирландия» объявил (имея в виду « Объединенные ирландцы »), что «спустя 150 лет католики и протестанты вновь едины по фундаментальному вопросу». [21]
В 1944 году в соответствии с Законом об особых полномочиях Северной Ирландии был закрыт Ольстерский союзный клуб. Помещения клуба, а также дома Ирландии и других видных членов (среди них пресвитерианские священнослужители, учителя и преподаватели университетов) подверглись обыскам со стороны Специального отделения RUC . [22] Очевидно, не было материалов, позволяющих предположить, что Ирландия была соучастницей или была менее шокирована, чем другие члены клуба, деятельностью Грэма и его товарищей. (Однако Ирландия указана как возможный источник знакомства Лори Грина с Белфастской ИРА в его романе и последующем фильме « Третий лишний» ). [23]
В июне 1947 года, все еще будучи «президентом Ольстерского юнион-клуба», «Капитан Ирландия» был представлен на антиразделительной встрече в Нью-Йорке мэром города Уильямом О'Двайером , родившимся в Мейо . [24] Для юнионистских властей последовала еще одна провокация. Ирландия организовала 150-летие Объединенного ирландского восстания в центре Белфаста. Митинг был запрещен, но также, в виде исключения, были запрещены контрдемонстрации лоялистов, вызвавшие возмущение, среди прочего, молодого Яна Пейсли . [25]
В 1948 году, вместе с профсоюзными деятелями Гарольдом Бинксом, Виктором Хэлли и Джеком Макгуганом , Ирландия была членом Belfast 1798 Commemoration Commitee. После того, как им отказали в доступе в центр города, они собрали 30 000 человек в парке Корриган на националистическом западе Белфаста, прошли парадом по Кейвхиллу к форту Макарта [26] , где в 1795 году Вулф Тон и члены Объединенного ирландского северного исполнительного комитета дали свою знаменитую клятву «никогда не прекращать наших усилий, пока мы не подорвем власть Англии над нашей страной». [27]
Разделение между Севером и Югом, протестантами и католиками, было не единственным ограничением ирландской независимости, которое осуществляла Ирландия. В том же военном году, когда Ирландия основала Ulster Union Club, он опубликовал Éamon de Valera Doesn't See it Through: A Study of Irish Politics in the Machine Age , сборник своих статей, опубликованных за предыдущие два года в New Northman , The Ulsterman , The Standard и, менее загадочно, в New English Weekly . Он утверждал:
Ирландцы начинают пробуждаться ото сна, в котором зеленые почтовые ящики, зеленые почтовые марки и налоговые декларации, скопированные с английского, но содержащие несколько гэльских слов, казались символами национальности, тогда как на самом деле они являются удобным прикрытием для деятельности западного финансового капитала в его самой интернациональной и опасной форме.
Как он охотно признал, Ирландия стала последователем распределительной философии К. Х. Дугласа . Это призывало национальные правительства взять на себя именно ту власть, которую в своей в остальном напористой конституции 1937 года де Валера не предусматривал и не обязывался осуществлять: «власть контролировать национальный кредит и валюту». [28] Ирландский фунт , а следовательно, и денежная политика, действующая в государстве, продолжали регулироваться Банком Англии («знахарями с Треднидл-стрит ») и «Сити» Лондона . Как и Кейнс в своей «Общей теории занятости, процента и денег » (1936), Ирландия отвергла как «совершенно ошибочную» традиционную аналогию между индивидуальными и национальными бюджетами. Частное лицо вынуждено балансировать свой бюджет по «весомой причине», что оно не может, буквально, «делать деньги».
С другой стороны, «государство» или национальный суверенитет когда-то имели право «производить» и выпускать в обращение столько денег, сколько было необходимо для здоровья и процветания его граждан, и даже в наши дни, когда эта власть над экономической жизнью и смертью была передана расе (предположительно) Сверхлюдей, известных как «банкиры», государству по-прежнему иногда разрешается печатать любое гипотетическое количество миллионов, необходимое для целей войны и разрушения или любой другой деятельности, которая укрепляет положение банкиров, — но никогда для целей обеспечения своих граждан такими вульгарными вещами, как еда, обувь и одежда. [29]
Аргумент был в пользу системы « социального кредита » или «национального дивиденда». Выплаты гражданам могли бы компенсировать хроническое отставание в «машинном веке» между их способностью потреблять и «производственной способностью» промышленности. В «мире искусственного дефицита» Ирландия считала, что именно к этой «экономической демократии» «идея национализма, самой мощной силы в современном мире», должна в конечном итоге обратиться. Альтернативой был фашизм. [30]
Несмотря на свою перераспределительную логику, Айрленд ясно дал понять, что эти идеи не определяют его как социалиста , и что они не приводят его в соответствие с тем, что многие в 1945 году видели как ближайшую перспективу политической реформы и прогресса в Северной Ирландии, новым лейбористским большинством в Вестминстере . Он предупредил читателей белфастской националистической ежедневной газеты Irish News , что их лейбористские «друзья» являются «друзьями Ирландии только для того, чтобы ирландцы могли превратиться в хороших маленьких социалистов, таких как они сами». На выборах 1945 года партия « Друзья Ирландии » поддержала кандидата от Лейбористской партии Северной Ирландии — к ярости Лиги противников раздела . [31]
Айрленд описал свою позицию как «националистическую и в глубочайшем смысле либеральную». [32]
В 1948 году он был выдвинут в Сенат Ирландии в Дублине премьер-министром Джоном А. Костелло . Вместе с другим ольстерцем, Патриком Маккартаном , его имя было выдвинуто министром иностранных дел, лидером Clann na Poblachta Шоном Макбрайдом . [33] Денис Айрленд не был первым протестантом из Северной Ирландии , служившим в Парламенте ( Эрнест Блайт был министром в последовательных кабинетах Свободного государства ), но он был первым членом, который был резидентом Северной Ирландии. Мать Макбрайда, Мод Гонн , также приняла идеи Дугласа. В 1932 году она была одним из основателей в Дублине Федерации финансовой свободы, переименованной в Партию социального кредита в 1935 году. [34] Она не имела никакого влияния на выборы.
Будучи сенатором (1948–1951), Ирланд был представителем Ирландии в Совете Европы . В совете он поддерживал Макбрайда в его ведущей роли, которую тот должен был играть в обеспечении ратификации Европейской конвенции о правах человека , [35] (а также в его неизбежной попытке поднять с европейскими партнерами Британии «ирландский вопрос»). [36] Однако, пока он участвовал в совете, Ирландия отрицала себя «того типа „прогрессивным“, называющим себя „интернационалистом“», и еще меньше — сторонником федерального союза — «странной верой в то, что проблема решается путем ее расширения». Та вера, которую он мог иметь в международные институты, как он предполагает, была утрачена «в промежутке между первым и вторым актами мировой войны» в этом «Великом Дворце Иллюзий», Лиге Наций . [37]
С тридцатых годов Айрленд был одним из членов библиотеки Линен Холл , которые регулярно посещали кафе Кэмпбелла. С момента своего основания в 1792 году как Белфастского общества содействия знаниям, членство в библиотеке было « обязательным для светских ученых и начинающих художников в городе». [38] В разное время постоянными посетителями были писатели Джон Бойд, Сэм Ханна Белл и Ричард Роули , актеры Джозеф Томелти , Джек Лаудон и Дж. Г. Девлин , поэты Джон Хьюитт и Роберт Грейсен , художники Падрайк Вудс, Джеральд Диллон и Уильям Конор и (откровенный противник сектантства) преподобный Артур Агню. Кипучая атмосфера, созданная кружком, стала фоном для появления кафе Кэмпбелла в военном романе Брайана Мура « Император мороженого» . [39]
Из своего дома в "утопающем в деревьях" Южном Белфасте (" предместье Малоун"), Айрленд стал свидетелем начала Североирландских беспорядков . Слушая в 1972 году прерывистые выстрелы из винтовок с Фоллс-роуд в республиканском Западном Белфасте, он писал:
«[т]е выстрелы начались не в Белфасте; они достигли Белфаста из глубин ирландской истории, начиная с битвы при Кинсейле ... Свет на эту тему был пролит в разговоре в дублинском кафе, когда мой друг — бывший гэльский оратор из Коннемары — рассказал мне, что сказала ему его бабушка об ирландской политике, предположительно на ирландском языке. «В Ирландии крайняя партия всегда права». Горький вердикт». [40]
В Ирландии была предпринята попытка создания по крайней мере одного художественного произведения: Geda and George C. Marroo (Belfast: Vortex [1935]), 103 стр.