stringtranslate.com

Деси Сангье Гьяцо

Деси Сангье Гьяцо

Деси Сангье Гьяцо (1653–1705) был шестым регентом ( деси ) 5-го Далай-ламы (1617–1682) в правительстве Ганден Пходранг . Он основал Школу медицины и астрологии под названием Мен-Ци-Кханг на Чагпори («Железная гора») в 1694 году [1] и написал трактат « Голубой берилл» (синий сапфир). [2] [3] Его имя иногда пишут как Сангье Гьямцо [4] и Санс-рГьяс рГья-мТшо [5] : 342, 351 

По некоторым ошибочным данным, Сангье Гьяцо считается сыном «Великого Пятого». [6] Он не мог быть сыном Пятого Далай-ламы, потому что родился недалеко от Лхасы в сентябре 1653 года, когда Далай-лама отсутствовал в своей поездке в Китай в течение предшествующих шестнадцати месяцев. [7] : 264−322  [8] Он правил как регент, скрывая смерть Далай-ламы, пока маленький 6-й Далай-лама рос, в течение 16 лет. В этот период он наблюдал за завершением строительства дворца Потала и отражал китайское политиканство. [ необходима цитата ]

Он также известен тем, что питал презрение к Тулку Драгпе Гьялцену , хотя этот лама умер в 1656 году, когда Сангье Гьяцо было всего три года. [7] : 364−365  Согласно Линдси Г. МакКьюн в ее диссертации (2007), Деси Сангье Гьяцо в своем Vaidurya Serpo называет ламу «пузатым чиновником» ( nang so grod lhug ) и утверждает, что после его смерти у него было неблагоприятное перерождение. [9]

Иллюстрация («От зачатия до рождения») из книги « Голубой берилл или украшение для ума Будды Медицины — лампа из голубого берилла, освещающая четыре тантры» Сангье Гьяцо, около  1720 г.

Медицинская школа Чагпори

Сангье Гьяцо основал Школу медицины и астрологии под названием Мен-Ци-Кханг на Чагпори («Железная гора») в 1694 году. Колледж был предназначен для монахов-ученых, которые после изучения эзотерических искусств медицины и тантризма в основном оставались в монастыре, служа публике, как и другие монахи-ученые и ламы. В 1916 году Кхенраб Норбу, врач 13-го Далай-ламы , спонсировал строительство Менцикханга, второго светского колледжа тибетской медицины и астрологии. Менцикхан был разработан как колледж для «мирян», которые после прохождения обучения возвращались в свои сельские районы, чтобы работать врачами и педагогами. [10]

Медицинский трактат

Важной частью вклада Сангье Гьяцо в медицину было его сочинение « Трактата о синем берилле» и подготовка серии из почти 100 медицинских картин, иллюстрирующих медицинскую теорию и практику. Эти картины были скопированы и распространены в нескольких других монастырях. Набор, созданный в 1920 году и хранящийся в Улан-Удэ, Бурятия, был воспроизведен в факсимиле вместе с переводом « Трактата о синем берилле» и опубликован в 1992 году. [2]

Медицинские концепции тибетского буддизма

Рисунок из голубого берилла, иллюстрирующий тибетский буддийский взгляд на чакры ( rsta-khor ) и сушумну ( dbu-ma ).

Традиция подчеркивает существование пяти основных чакр , которые изображены в синем берилле как имеющие двадцать четыре спицы, что, как говорят, символизирует их способность генерировать и связывать с многочисленными тонкими меридианами или потоками ( классический тибетский : rsta ). Центры бровей и горла связаны с космическим планом ( stod ); центр сердца с человеческим планом ( bar ); а центры Солнца и Жизни с земным планом ( smad ). [11]

Шесть трав

Шесть распространенных лекарственных трав в Тибете

Шесть лекарственных веществ были широко распространены в Тибете , когда они появились в « Трактате о синем берилле» : [12] [2]

Регентство

Сангье Гьяцо стал регентом или дези Тибета в возрасте 26 лет в 1679 году. Три года спустя, в 1682 году, умер 5-й Далай-лама . Однако его кончина держалась в тайне до 1696-97 годов, и дези правил Тибетом.

С 1679 по 1684 год Ганден Пходранг сражался в Тибетско-Ладакско-Могольской войне против династии Намгьял из соседнего Ладакха . Деси Сангье Гьяцо [5] :  342  :  351  и король Ладакха Делек Намгьял [5] :  351–353  [13] :  171–172  заключили Договор Тингмосганга в крепости Тингмосганг по завершении войны в 1684 году. Первоначальный текст Договора Тингмосганга не сохранился, но его содержание обобщено в Ладакхских хрониках . [14] :  37  :  38  :  40 

Он поддерживал тесные контакты с Галданом Бошугту-ханом , правителем формирующегося Джунгарского ханства Внутренней Азии, с целью противодействия роли хошутских монголов в тибетских делах. Хошутские ханы действовали как правители-защитники Тибета с 1642 года, но их влияние пошло на убыль с 1655 года. Предполагаемая реинкарнация Далай-ламы родилась в 1683 году и была обнаружена два года спустя. Он тайно обучался в Нанкхарце, в то время как Сангье Гьяцо продолжал скрывать смерть своего хозяина. Только в 1697 году был установлен Шестой Далай-лама, Цангьянг Гьяцо . [15] Это вызвало большое раздражение у императора Цин Канси , который оставался в неведении относительно этого вопроса, и, кроме того, был врагом джунгарских правителей. Тем временем к власти пришел новый и амбициозный правитель Хошутов — Лхабзанг-хан .

Убийстводези

Деси Сангье Гьяцо

Шестой Далай-лама оказался талантливым, но шумным молодым человеком, который предпочитал сочинение стихов и общество молодых женщин монашеской жизни. В 1702 году он отказался от монашеских обетов и вернулся в мирянство, но сохранил свою светскую власть.

В следующем году Сангье Гьяцо формально передал титул регента своему сыну Нгавангу Ринчену, но фактически сохранил исполнительную власть. Теперь внутри тибетской элиты возник раскол. Лха-бзанг-хан был человеком с характером и энергией, который не был доволен угасшим состоянием, в котором рухнула королевская власть Хошута . Он приступил к изменению этого, вероятно, после попытки Сангье Гьяцо отравить короля и его главного министра. Ситуация достигла апогея во время молитвенного фестиваля Монлам в Лхасе в 1705 году, который последовал за Лосаром (Новым годом). Во время большой встречи с духовенством Сангье Гьяцо предложил схватить и казнить Лха-бзанг-хана. Этому воспротивился священнослужитель Джамьянг Жепа из монастыря Дрепунг , личный гуру Лха-бзанга. Вместо этого Лха-бзангу-хану настоятельно рекомендовали отправиться в Амдо , обычное местопребывание элиты хошутов . Он сделал вид, что подчиняется, и начал свой путь на север.

Однако, когда Лха-бзанг-хан достиг берегов реки Нагчу к северо-востоку от У-Цанга , он остановился и начал собирать племена Хошутов. Летом 1705 года он двинулся на Лхасу и разделил свои войска на три колонны, одну из которых возглавила его жена Церинг Таши. Когда Сангье Гьяцо услышал об этом, он собрал войска У-Цанга, Нгари и Кхама недалеко от Лхасы. Он предложил бой, но был сокрушительно разбит, потеряв 400 человек.

Лобсанг Еше, 5-й Панчен-лама, пытался выступить посредником. Понимая, что его положение безнадежно, Сангье Гьяцо сдался при условии, что его пощадят и отправят в Гонггар-дзонг к западу от Лхасы. Однако мстительная королева Церинг Таши арестовала Сангье Гьяцо и привезла его в долину Толунг, где он был убит, вероятно, 6 сентября 1705 года. [16]

В популярной культуре

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Медицина в разных культурах: история и практика медицины в не-западных культурах (Science Across Cultures: the History of Non-Western Science) Хью Шапиро и Х. Селин (2006) стр. 87
  2. ^ abc Гьюрме Дордже; Юрий Михайлович Парфионович (1992). Гюрме Дордже; И︠Урий Михайлович Парфионович; Фернан Мейер (ред.). Тибетские медицинские картины: иллюстрации к «Трактату о голубом берилле» Сангье Гьямцо (1653–1705). Работы Сангье Гьямцо ; Далай-лама XIV, Бстан-'дзин-ргья-мцо . Нью-Йорк: ISBN HN Abrams, Inc. 0-8109-3861-8. OCLC  25508990. ISBN  9780810938618
  3. ^ Целебные силы и современность: традиционная медицина, шаманизм и наука в азиатских обществах Линды Х. Коннор и Джеффри Сэмюэля (2001) стр. 267
  4. ^ Ярослав Прушек и Збигнев Слупский, ред., Словарь восточной литературы: Восточная Азия (Чарльз Таттл, 1978): 147.
  5. ^ abc Ахмад, Захируддин (1968). «Новый свет на тибетско-ладакско-могольскую войну 1679—1684 гг.». Восток и Запад . 18 (3/4): 340–361. JSTOR  29755343.
  6. ↑ Брайан Дж. Куевас, Лхаса в семнадцатом веке: столица Далай-лам, Журнал азиатских исследований (2004), 63: 1124-1127
  7. ^ аб Далай-лама V (2014). Призрачная игра: Автобиография Пятого Далай-ламы . Перевод Кармая, Самтена Г. Чикаго: Публикации Сериндии. ISBN 978-1-932476675.
  8. ^ Ричардсон, Хью Э. (1998) Высокие вершины, чистая земля; Собрание сочинений по истории и культуре Тибета . Serindia Publications, Лондон. стр. 455 ISBN 0906026466 
  9. ^ Истории интриг из священного города Тибета: исторические основы современного буддийского кризиса. Автор: Линдси Г. Маккьюн. Архивировано 14 февраля 2012 г. в Wayback Machine. Колледж искусств и наук Университета штата Флорида, см. стр. 8 введения.
  10. ^ Tibet Information Network (2004). Тибетская медицина в современном Тибете: Здоровье и здравоохранение в Тибете II. Здоровье и здравоохранение в Тибете. Tibet Information Network. стр. 28. ISBN 978-0-9541961-7-2. Получено 2024-05-16 .
  11. ^ Лэйд, Арни (1999). Энергетическое исцеление: принятие жизненной силы (1-е изд.). Твин Лейкс, Висконсин (США): Lotus. стр. 48. ISBN 978-0914955467.
  12. ^ Гьямцо, С., Klassische Tibetische Medizin (1996) ISBN 978-3-258-05550-3 
  13. ^ Петеч, Лучано (1977). Королевство Ладакх: ок. 950–1842 гг. Н.э. Итальянский институт для медио-эстремо-ориенте. ISBN 9788863230581.
  14. ^ Лэмб, Аластер (1965), «Договоры, карты и западный сектор китайско-индийского пограничного спора» (PDF) , Австралийский ежегодник международного права : 37–52
  15. ^ Цепон В. Д. Шакабпа, Тибет. Политическая история . Йель 1967, стр. 125-8.
  16. ↑ Лучано Петех, Китай и Тибет в начале XVIII века . Лейден, 1950.
  17. ^ Ча, Луис (2018). Минфорд, Джон (ред.). Олень и котел : набор из 3 томов . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. ISBN 978-0190836054.

Внешние ссылки