La Verdadera Destreza — общепринятый термин дляиспанскойтрадиции фехтованияраннегоНового времени. Слово destreza буквально переводится как «ловкость» или «умение, способность», и, таким образом, la verdadera destreza означает «истинное мастерство» или «истинное искусство».
Хотя дестреза в первую очередь является системой фехтования, она призвана стать универсальным методом боя, применимым в принципе ко всем видам оружия, но на практике предназначенным специально для рапиры или рапиры в сочетании с оборонительным оружием, таким как плащ, баклер или парирующий кинжал , а также с другим оружием, таким как двуручный монтанте эпохи позднего Возрождения , цеп и древковое оружие, такое как пика и алебарда .
Его принципы основаны на разуме, геометрии и связаны с интеллектуальными, философскими и моральными идеалами, включая различные аспекты всестороннего гуманистического образования эпохи Возрождения , с особым акцентом на трудах таких классических авторов, как Аристотель, Евклид и Платон.
Традиция задокументирована в десятках руководств по фехтованию, но основное внимание уделяется трудам двух основных авторов: Херонимо Санчеса де Каррансы ( Иеронимо де Каранса , умер около 1608 года) и его ученика Луиса Пачеко де Нарваэса (1570–1640).
Основополагающий трактат Херонимо Каррансы « De la Filosofía de las Armas y de su Destreza y la Aggregation y Defensa Cristiana» был опубликован в 1582 году при спонсорской поддержке дона Алонсо де Гусмана Эль-Буэно, 7-го герцога Медины-Сидонии , но, согласно его колофону, был составлен еще раньше. как 1569 год.
Работа Каррансы представляет собой разрыв со старой традицией фехтования, так называемой esgrima vulgar или esgrima común («вульгарное или обычное фехтование»). Эта старая традиция, корни которой уходят в средневековье, была представлена работами таких авторов, как Хайме Понс (1474), Педро де ла Торре (1474) и Франсиско Роман (1532). Авторы статей о дестрезе с большой осторожностью отличали свое «истинное искусство» от «вульгарного» или «обычного» фехтования. Старая школа продолжала существовать наряду с la verdadera destreza , но все больше находилась под влиянием ее форм и концепций.
После того, как Карранса заложил основу для школы своей основополагающей работой, Пачеко де Нарваэс продолжил серию других книг, которые расширили концепции Каррансы. Хотя Пачеко изначально тесно придерживался предписаний Каррансы, он постепенно отошел от них в существенных аспектах. Это расхождение в конечном итоге привело к расколу между последователями Каррансы ( Carrancistas ) и последователями Пачеко ( Pachequistas ), что по сути привело к существованию трех различных школ фехтования в Иберии.
Эти новые методы фехтования быстро распространились в Новом Свете. Первоначально это была esgrima común , но со временем к ней присоединилась и destreza . Сам Карранса некоторое время был губернатором Гондураса. Авторы и мастера destreza встречаются в Мексике, Перу, Эквадоре и на Филиппинах. Некоторая степень влияния на филиппинские боевые искусства весьма вероятна, хотя это область, требующая дальнейшего исследования.
El Buscón (1626) Франсиско де Кеведо высмеивает ученика Libro de las grandezas de la espada Пачеко . Глава заканчивается комментарием мастера фехтования- мулата, который говорит, что «книга [...] была хороша, но сделала больше дураков, чем опытных [фехтовальщиков], поскольку большинство ее не понимало». [1] Кеведо также сочинял оскорбительные стихи против Пачеко.
В 18 веке популярность дестрезы начала снижаться в пользу доминирующей французской школы . Это привело к техническим изменениям, которые стали все более очевидными к началу 18 века. К 19 веку тексты по фехтованию на Пиренейском полуострове начали смешивать концепции дестрезы с идеями и техникой, взятыми из французской и итальянской методологии. Хотя дестреза пережила своего рода возрождение в конце 19 века, [ необходимо разъяснение ] она, по-видимому, в значительной степени исчезла к началу 20 века.
Технические особенности системы следующие:
Возможно, самое важное отличие дестрезы от других современных школ фехтования — это подход к работе ног. На протяжении столетий фехтование по всей Европе в целом двигалось к линейной работе ног, похожей на современную. Напротив, доктрина дестрезы учила, что движение прямо к противнику опасно, и специализировалась на работе ног вне линии в правую или левую сторону, чтобы получить более выгодный угол атаки.
Другое отличие — их подход к относительной ценности удара по сравнению с уколом. Общее удлинение рапир в Европе показало явное предпочтение уколу, отодвинув удар на далекое второе место. Дестреза , с другой стороны, отказалась проводить такое различие, утверждая, что удар может быть столь же полезен, как и укол, в зависимости от ситуации, адаптируя свое оружие соответствующим образом. Хотя фехтовальщики с Пиренейского полуострова заслужили репутацию тех, кто использует очень длинное оружие, оружие, используемое в дестрезе, как правило, было короче рапир, используемых в других местах.
Постепенно на клинковое искусство в Европе оказали влияние работы Камилло Агриппы и его последователей, сосредоточившихся на использовании четырех основных положений руки и клинка ( прима , секунда , терца , кварта ), с акцентом на последних двух. Дестреза , с другой стороны, сосредоточилась почти исключительно на положении руки, похожем на терцу (большой палец на 12 часах).
По всей Европе мастера, как правило, обучали гораздо более широкому разнообразию стоек, чем мастера дестрезы , которые фокусировались на так называемом «прямом угле» — позиции, при которой рука вытянута прямо от плеча, образуя прямую линию от острия меча до левого плеча.
Обычно дестреза использует более тонкую градацию степеней прочности на клинке. В то время как другие традиции в целом признавали две степени прочности ( forte и debole ), в конечном итоге расширяя это до трех или четырех частей, авторы дестрезы писали о 9, 10 или даже 12 «степенях» или сегментах на мече.
Мастера Дестрезы уделяли пристальное внимание методам своих современных коллег, как на Пиренейском полуострове, так и за его пределами. Пачеко в своем тексте Nueva Sciencia (Новая наука) специально выступает против работ многих итальянских авторов. Аналогичным образом, работа Тибо включает раздел, направленный на противодействие приемам Сальватора Фабриса . Работа Франсиско Лоренса де Рады также содержит существенное освещение того, как диестро должен противостоять итальянскому противнику, используя меч и кинжал.
