Джаб Вуррунг , также пишется как Джабвуррунг , Тьяпвуррунг , Тьяп Вуррунг или Джапваррунг , — австралийские аборигены , чья страна — вулканические равнины центральной Виктории от хребта Маунт-Уильям в Гариверде на западе до Пиренейского хребта на востоке, охватывающие реку Виммера, текущую на север, и верховья реки Хопкинс, текущей на юг. Города Арарат , Стауэлл и Гамильтон находятся на их территории. Было 41 клан Джаб Вуррунг, которые сформировали союз с соседним народом Джардваджали посредством смешанных браков, общей культуры, торговли и системы фратрии до колонизации . [1] Их земли были завоеваны, но никогда не уступлены . [2]
Джаб Вуррунг, что означает «мягкий язык», [1] принадлежит к западной ветви языков кулин . [3] Это самый южный язык, на востоке/юго-востоке говорят на Джа Джа Вуррунге , а на Джардваджали (считается диалектом языка Вемба Вемба ) говорят в районе от Кастертона на север до Дональда . [3]
Язык джаб вуррунг имеет 85 процентов общего словарного запаса с языком джарваджали , 82 процента с языком вемба вемба , 66 процентов с языком мадхи-мадхи и 68 процентов с языком летжи-летжи . [4]
Считается, что на северном диалекте джаб вуррунг кненкнен вуррунг говорила особая группа, которая «занимала территорию к востоку от Пиренеев и на запад через северный Гариверд» до того, как носители кненкнен вуррунг и их страна были поглощены территорией джаб вуррунг где-то в начале девятнадцатого века. [5]
Слово mihirung paringmal («гигантская птица») из племени тьяпвурингов стало общепринятым для обозначения дроморнитид .
Антрополог Норман Тиндейл заметил, что земли Джаб Вуррунг простираются на 2700 квадратных миль (7000 км 2 ), начиная от горы Рауз на запад до Гамильтона . На востоке их границы заканчиваются у реки Хопкинс и Уиклиффа . Северная граница проходит около горы Уильям, Стауэлла , Арарата и Водораздельного хребта . [6]
Части страны Джаб Вуррунг включают восточные хребты Гариверда и национальный парк Грампианс . Историк Бенджамин Уилки пишет, что Гариверд был центральным для общества и культуры Джаб Вуррунгов, и что их территория простирается
от хребта Серра на равнины к югу и востоку от гор Гариверд . Вдоль хребта Серра в горе Уильям жили балуги Нитсхир, а неподалеку — балуги Ваттенир, Ям-ям-бурер-балуги, Вирипкарт-балуги, Миттейер-балуги. В Муд-даджуг (гора Эбруп) жила группа, описываемая как «Муттерчок-гундиджи», а в Вургарри, или горе Стерджен, около Данкельда — вуркурри-гундиджи. Страна Джаб-вуррунг простиралась на юг, где в горе Рауз жили колорер-гундиджи, а в Хексэме — буллер-буллер-кот-гундиджи. На западе в горе Коул жили балуги Бирипмо, вплоть до Булукбара у озера Болак. Назад к Гариверду, Стауэлл, Грейт-Вестерн, Арарат и Холлс-Гэп — все они попадали в страну Джаб-вуррунг. [7]
Страна Джаб Вуррунг также частично совпадает с провинцией Новейших вулканов на юго-востоке Австралии. Наряду с племенами Гирай Вуррунг , Вада Вуррунг , Гундитджмара и другими западными аборигенами Кулин, народ Джаб Вуррунг имеет устные традиции, связанные с вулканами и вулканизмом. Например, гора Рауз , недалеко от Пенсхерста, является древним вулканом в стране Джаб Вуррунг, где жил клан Колорер Гундидж. Название горы Рауз на языке Джаб Вуррунг — Колорер , что означает «лава». Колорер , куулор , Кулурр и другие производные можно найти в названиях вулканических ландшафтов по всему региону. [8]
Когда-то считалось, что у Джаб Вуррунг было по крайней мере одиннадцать групп . [6] Сейчас считается, что во время контакта с европейцами в середине девятнадцатого века существовало около 41 клана, группы или местных сословных групп. Эти группы разделяли язык Джаб Вуррунг, но принадлежали своим собственным, меньшим участкам земли. Каждая из этих групп имела население около 40-60 человек. Во время европейской колонизации общая численность населения Джаб Вуррунг, как полагают, составляла где-то между 2460 и 4920 человек. [9]
Во время колонизации язык джаб вуррунг передавался по наследству, как и территориальная принадлежность отдельных кланов или местных сословных групп. [9] В дополнение к этому, Ян Д. Кларк отмечает, что была зафиксирована и поддерживалась двухклассовая матрилинейная система с происхождением, основанным на фракциях вирран ( желтохвостый черный какаду ) и гругидж ( желтохохлый какаду или длинноклювый белый какаду). Субтотемы гругидж включали пеликана, попугая, мопоке и большого кенгуру. Субтотемы гамадж включали эму , полоза , опоссума, коалу и перепелятника . Кланы вступали в браки с народами джа-джа-вуррунг , джарваджали , дхаувурд вуррунг и вада вуррунг . [1]
Антрополог Рэй Мэдден утверждал, что матрилинейные социальные и культурные связи стали более значимыми после того, как патрилинейные территориальные и языковые связи были нарушены европейской колонизацией, а народ Джаб Вуррунг был отчужден от своей страны и языка. Результатом этого стало усиление акцента на семейных отношениях, более широких ландшафтных связях и большей значимости для старших женщин в Джаб Вуррунг и других западных викторианских аборигенных общинах. [10]
В целом, Уилки говорит, что в обществе Джаб Вуррунг «эти формы социальной организации... выходили за пределы локальной территории, связывая различные «клановые» и языковые группы с другими в более широкой стране и позволяя людям из разных языковых групп и местных сословий объединяться, например, в сезонные охотничьи отряды». [9] Он утверждает, что «такой способ организации общества и культуры связывал людей материально и духовно с землей, а также с их семьями и местными и региональными общинами». [11]
Принадлежность и сотрудничество с другими западными викторианскими аборигенскими общинами означало, что народ джаб вуррунг мог наилучшим образом использовать природные ресурсы по всему региону. Исследования показывают, что социальная организация народа джаб вуррунг была «основана на экономических соображениях. Товары всех видов обменивались между отдельными лицами и группами, так что разнообразные ресурсы юго-восточной Австралии могли перераспределяться по мере необходимости... экономические мотивы — доступ к природным ресурсам — лежали в основе многих социальных организаций между западными викторианскими аборигенскими группами, также было так, что эффективное и непрерывное функционирование этих систем зависело от высокоспециализированных знаний местных экосистем, которыми обладали различные сословные и языковые группы по всему региону». Торговля включала угрей, но также и многие другие ресурсы. [12]
Божество-создатель или предок, известный как Бунджил, играет важную роль в культуре Джаб Вуррунг. Более 90 процентов наскального искусства аборигенов в Виктории можно найти в стране Джаб Вуррунг и Джардваджали , особенно в национальном парке Грампианс . [13] Одним из самых значительных мест наскального искусства в юго-восточной Австралии является Убежище Бунджила в стране Джаб Вуррунг в заповеднике Black Range Scenic Reserve , недалеко от Стауэлла . В девятнадцатом веке европейцы знали об этом месте, но мало кто его видел. Его местоположение было обнародовано в 1957 году. [14] В последующие десятилетия своеобразие художественного стиля на этом месте, а также расхождения в более старых европейских описаниях Убежища Бунджила привели к предположениям о том, что произведение искусства было европейским, а не Джаб Вуррунгским по происхождению. К 1980 году объект был вычеркнут из реестра археологической службы Виктории, но позднее восстановлен, когда химический анализ подтвердил, что наскальное искусство на самом деле было нарисовано традиционной аборигенной охрой; анализ показал, что части рисунка были закрашены европейской побелкой и свинцовым суриком. [15]
Некоторые из кланов Джаб Вуррунг, как полагают, практиковали захоронение своих мертвых на деревьях. По словам Хайетта, к западу от Арарата недавно были обнаружены два вторичных захоронения на деревьях, включающие повторное захоронение двух или более человек, и первичное захоронение ребенка в дупле дерева в окрестностях Ставелла. [16]
Эффективное управление землей и надежные природные ресурсы привели к тому, что постоянные или полупостоянные деревни, состоящие из крупных хижин, были обычным явлением в стране Джаб Вуррунг, особенно вблизи ручьев, ручьев и на окраинах болот. Они были заняты в соответствии с потребностями пропитания и сезонностью. [17] Майор Томас Митчелл столкнулся с хижинами такого типа около горы Нейпир в 1836 году:
Две очень вместительные хижины свидетельствовали о том, что даже местные жители были привлечены красотой этой земли, и поскольку день был дождливым, я хотел вернуться, если это возможно, чтобы провести там ночь, так как я начал понимать, что такие хижины, с хорошим огнем между ними, могут стать удобным жильем в плохую погоду. [18]
В 1841 году к югу от горы Уильям Джордж Аугустус Робинсон описал, что видел много заброшенных курганов, которые когда-то были основаниями закрытых хижин, которые он описал как «большие, около 15 футов в диаметре». К северу от горы Уильям Робинсон увидел еще больше таких сооружений, которые были «самыми большими из тех, что он видел: то, что я измерил, было 31 ярд в длину, два ярда в высоту и 19 ярдов в ширину». [a]
В 1853 году в письме Чарльзу Ла Тробу скотовод Чарльз Браунинг Холл сообщал, что на его земле к северо-востоку от горы Уильям есть множество «старых миа-миас [хижин], где земля вокруг была усеяна шариками, образовавшимися во рту при пережевывании мучнистой массы из корня камыша». [19]
Аквакультура была важна в жизни Джаб Вуррунг. Уилки пишет, что знание Джаб Вуррунг «сезонов и их циклов лежало в основе земледелия, охоты и выращивания растений. Как и другие коренные группы в западных частях Виктории, [народ Джаб Вуррунг] был, возможно, одним из первых людей, которые занимались аквакультурой. Рыболовные ловушки и плотины через реки были обычным явлением в этом регионе». [20] Скотовод Чарльз Браунинг Холл писал в 1853 году, что
Около Грампианс [рыбные запруды] были многочисленны во времена моего пребывания, и, по-видимому, их было гораздо больше, судя по следам, оставленным ими на болотистых окраинах реки. В этих местах мы обнаружили много низких дерновых берегов, простирающихся поперек мелких рукавов реки, с отверстиями на интервалах, в которых были помещены длинные, узкие, круглые сети (как большой чулок), сделанные из тростника. [19]
Кларк отмечает, что в начале осени на болоте горы Уильям или на озере Болак собирались большие группы людей, численностью до 1000 человек, на один-два месяца, которые принимали гостей на болоте горы Уильям или на озере Болак для ежегодной миграции угрей. [21] Возле горы Уильям была построена сложная сеть каналов, плотин, ловушек для угрей и каменных укрытий, что свидетельствует о полупостоянном образе жизни, в котором угри были важным экономическим компонентом для еды и обмена, особенно короткоплавниковый угорь . [22] Возле озера Болак полупостоянная деревня простиралась примерно на 35 километров (22 мили) вдоль берега реки осенью. Джордж Август Робинсон 7 июля 1841 года описал часть инфраструктуры, которая была построена возле горы Уильям:
... таким образом, была проложена территория площадью не менее 15 акров [6,1 га]... Эти работы, должно быть, были выполнены с большими затратами труда... Должно быть, было несколько тысяч ярдов этих траншей и насыпей. Вся вода из горных ручьев проходит через эти траншеи, прежде чем достигает болота [23]
В середине лета в Мирраэвуае, болоте близ Хексэма, богатом эму и другой дичью, проходили церемонии и охота . [1]
Чтобы помочь выращиванию растительных продуктов, таких как мурнонг , огонь использовался в управлении земельными ресурсами: «Использование огня на выбранных участках земли уничтожило конкурирующие виды, удобрило почву золой и открыло территорию для солнечного света, обеспечив обильный урожай к весне. Богатые пастбища, полученные путем выборочного сжигания, также привлекали животных для охоты. Эта форма управления земельными ресурсами применялась с большой осторожностью». [24] Уилки предположил, что режим сжигания Джаб Вуррунг был прерван как часть более масштабного набора экологических преобразований, вызванных европейской колонизацией, и что нарушение практики управления земельными ресурсами Джаб Вуррунг способствовало увеличению риска лесных пожаров в регионе. [25]
.jpg/1280px-Map_Victoria_Aboriginal_tribes_(colourmap).jpg)
Предки племени Джаб Вуррунг могли проживать на своих землях до 40 000 лет назад; древнейшее известное поселение в Гариверде датируется 22 000 г. до н. э .
Вероятно, Джаб Вуррунг хорошо знали о европейских колонизаторах из их общения с прибрежными племенами. Их первый явный контакт в письменных источниках был с майором Томасом Митчеллом, исследовавшим западную Викторию в сентябре 1836 года, когда он застал врасплох двух женщин балуг Утул и их детей около горы Коул . Два года спустя, в 1838 году, началось вторжение сквоттеров, когда колонисты и их стада овец поселились в стране Джаб Вуррунг. [21]
Европейское поселение с 1836 года было отмечено сопротивлением вторжению, часто путем изгнания или кражи овец; поселенцы часто отвечали резней аборигенов. С 1840 по 1859 год есть сообщения о 35 резнях и убийствах людей Джаб Вуррунг, большинство из которых произошли до конца 1842 года. Очень немногие из этих сообщений были приняты меры для привлечения поселенцев к суду. [26]
Сопротивление также принимает форму поддержания связей со страной и культурой любыми доступными способами. На участке братьев Кэмпбелл Маунт Коул, основанном в 1840 году, кланам Beeripmo balug и Utoul balug было разрешено оставаться на этой территории, и они активно снабжались едой и одеждой, устанавливая отношения заботы и защиты. Братья Кэмпбелл отговаривали белых сотрудников от посещения отдаленных станций, что еще больше снижало возможное взаимодействие и конфликты. Археологические свидетельства показывают, что Beeripmo balug и Utoul balug поддерживали свою связь со страной , культурой и рационом питания вплоть до 1860-х годов на этой территории. [27]
В 1841 году Колорер (гора Рауз) и Баррамбип были объявлены резервациями аборигенов , хотя Джаб Вуррунг использовал только резервацию Колорер. В 1842 и 1843 годах Колорер использовался в качестве базы для партизанских атак против растущего числа сквоттеров и их овец, а затем отступления в резервацию, которая находилась под защитой помощника защитника аборигенов Чарльза Сиврайта . Сопротивление европейскому вторжению достигло пика между 1840 и 1842 годами. К 1848 году все земли Джаб Вуррунг были захвачены, и сопротивление было сломлено с помощью пограничной полиции и корпуса местной полиции . [28]
К 1845 году численность населения Джаб Вуррунг сократилась с консервативной оценки до контакта в 2050 до 615 человек. По оценкам, три четверти погибли от завезенных болезней, отравленной муки, зараженных одеял и голода из-за нехватки традиционных продуктов питания, а четверть погибла в результате ружейного обстрела. [29]
Во время золотой лихорадки индейцы племени Джаб Вуррунг видели, как на их землях разбивалось множество европейцев и китайцев в поисках золота, но поиски золота также привлекали многих рабочих на станциях, поэтому в этот период люди племени Джаб Вуррунг часто находили работу в качестве рабочих на станциях и выполняли черную работу на станциях. [28]
В 1870-х годах джаб-варрунг в основном расселились по резервациям: толпа Гамильтона перебралась в озеро Конда , люди Уикклиффа — в миссию Фрамлингема , а люди Маунт-Коула — в Фрамлингем и на станцию Корандеррк . [28]
Утверждалось, что традиционная игра аборигенов с ударами по мячу [b], такая как Марн Грук, оказала некоторое влияние на формирование австралийских правил футбола . Эшли Маллетт предполагает, что форма, в которую играли племена Виммера, могла быть одним из влияний, и цитирует отрывок из статьи скотовода и активиста по правам аборигенов Джеймса Доусона о том, как джаб вуррунг играли в эту игру [30] , используя сшитую шкуру опоссума в качестве мяча:
Одной из любимых игр является футбол, в котором одновременно участвуют пятьдесят или даже сто игроков. Мяч размером с апельсин, сделан из шкуры опоссума, меховой стороной наружу... Игроки делятся на две стороны и выстраиваются в противоположные линии, которые всегда разного класса - белый какаду против черного какаду ... Каждая сторона стремится удержать мяч, который подбрасывается рукой на небольшое расстояние, а затем пинается в любом направлении. Сторона, которая пинает его чаще и дальше, выигрывает игру. Тот, кто бросит мяч выше, считается лучшим игроком и имеет честь зарыть его в землю до следующего дня. [31]
Семья Тома Уиллса переехала на станцию Лексингтон около Арарата около 1840 года, когда ему было 5 лет, и он рос, часто играя с местными детьми-аборигенами и изучая местный диалект. Позже он оказал влияние на введение стиля «catch» и «kick», а также на установление и кодификацию австралийских правил футбола, [31] хотя вопрос о том, повлиял ли Марн Грук на развитие игры, все еще остается открытым.
В 1989 году министр туризма Виктории Стив Крэбб предложил переименовать многие географические названия, связанные с наследием Джаб Вуррунг в районе национального парка Гариверд – Грампианс . Это предложение вызвало сильное сопротивление со стороны общественности. Центр Брамбук, представляющий пять общин аборигенов, имеющих исторические связи с этим районом, выступил за двойное название для основного района: Гариверд/Грампианс. [32]
Некоторые из изменений включают в себя:
После двухлетнего процесса консультаций в 1991 году национальный парк Грампианс был переименован в национальный парк Грампианс (Гариверд), но это решение оказалось спорным и было отменено после смены правительства штата в 1992 году. [34] Закон о географических названиях 1998 года (Виктория) восстановил двойное наименование географических объектов, и впоследствии это было принято в парке на основе названий на языках джарваджали и джаб вуррунг для мест наскального искусства и ландшафтных объектов в Списке национального наследия Австралии , ссылаясь на «Национальный парк Грампианс (Гариверд)». [35]
Национальный парк и культурный центр Брамбук в Холлс -Гэпе принадлежит и управляется представителями пяти аборигенных общин Джардваджали и Джаб Вуррунг, имеющими исторические связи с горными хребтами Гариверд-Грампианс и окружающими равнинами. [36]
В 2012 году дорожные власти правительства Виктории получили законодательное одобрение от Мартанга, зарегистрированной партии аборигенов, представляющей интересы джаб вуррунгов, на работы по модернизации Западного шоссе. Позже выяснилось, что процесс консультаций был ограничен, и протестующие утверждали, что многие придорожные деревья вдоль 12,5-километрового участка модернизации от Буангора до Арарата — которые, как говорят, являются священными для народа джаб вуррунгов — не были отведены для защиты во время работ. [37] Новостные СМИ также сообщили, что
Органы власти аборигенов, которые одобрили строительство шоссе, извлекли выгоду из проекта. VicRoads подписали выгодную сделку о земле с ныне несуществующей партией зарегистрированных аборигенов Мартанга, которая официально одобрила проект строительства шоссе в 2013 году. Двенадцать месяцев спустя, в октябре 2014 года, дорожное управление Виктории предоставило органам власти — всем членам одной семьи — сотни гектаров земли к востоку от шоссе в рамках соглашения Trust for Nature. Бизнес-подразделение Мартанга выкупило землю, а затем получило возмещение стоимости через соглашение. В обмен на сохранение участка от застройки Мартангу были обещаны ежегодные отчисления в размере сотен тысяч долларов в течение десяти лет. Это было частью требования по компенсации разрушения местной растительности дорогой, которое департамент был обязан выполнить до начала работ. [38]
С тех пор полномочия по управлению регионом были переданы Eastern Maar Aboriginal Corporation, [38] зарегистрированной партии аборигенов, которая утверждает, что она провела переговоры о спасении «16 деревьев, которые были идентифицированы как имеющие культурное значение. Это включает в себя два идентифицированных родильных дерева, а также другие деревья, имеющие значение, такие как деревья «маркера», «направления» и «бабушкины» деревья». [39] В 2018 году протестующие основали посольство по защите наследия Джаб Вуррунг в кемпинге недалеко от предполагаемых дорожных работ, стремясь остановить дорожные работы и удалить еще 200 деревьев, которые, по их словам, имеют культурное значение. [37] В октябре 2020 года Верховный суд Виктории вынес запрет на дальнейшие работы. [40]
Спор поднял ряд дополнительных вопросов. Сенатор Лидия Торп заявила, что ни Мартанг, ни Корпорация аборигенов Восточного Маара не представляли народ Джаб Вуррунг должным образом, и что спор высветил проблемы прозрачности и подотчетности в процессах Совета по наследию аборигенов Виктории. [41] Женщина из племени Джаб Вуррунг Сисси Эйлин Остин заявила, что проблема подчеркивает недостатки в Законе о традиционных поселениях владельцев Виктории . [42] Корпорация аборигенов Восточного Маара утверждала, что деревья, которые были официально оценены как имеющие культурное значение, были надлежащим образом защищены. [39]
Вырубка в 2020 году 350-летнего эвкалипта желтого самшита , называемого Деревом направлений [43], во время реконструкции дороги вызвала новые споры. [44]
Источник Тиндейл 1974: